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发表于 2017-7-15 14:25:27 |显示全部楼层
本帖最后由 yuanjue 于 2017-7-15 14:26 编辑

2010-12-25 05:40        |作者: 慧祥法师 |来自: 佛缘网站


无量义法门

佛光山南非南华寺释慧祥法师主讲

第一阶段的观修之法

2002年09月08日讲

第一、无量义法门,是源自于《无量义经》。

第二、《无量义经》是收录于大正藏,第九册,第三八三页。

第三、佛陀在讲《妙法莲华经》之前,是先讲《无量义经》的,所以《无量义经》又称为“法华经的开经”。

第四、《无量义经》共有三品:即德行品、说法品、十功德品。

第五、《无量义经》是教菩萨如何疾成(早一点)佛道的方法。

第六、“无量义法门”是成佛的法门中,不会被任何外道或魔王给障碍住的法门。

第七、“无量义法门”可以说就是“缘起观”的法门。

也许有人会问:学“无量义法门”有什么好处呢?

答:想要知道“无量义法门”的好处者,要先看看,第三品“十功德品”。就是介绍此法门的好处的。

又也许有人会问:在网络上有这个经吗?

答:有,在在线的佛典宝库中的法华部,就有无量义经的经文。

又也许有人会问:即然“无量义法门”那么好,我们要如何来修学呢?

答:如果想修学“无量义法门”,则要参考第二品,说法品;这品就是在说明,如何修学此法门的。

现在我就来介绍此法门的修学次第。

介绍法门的名字的意思。

经云:“善男子。是经譬如从一种子生百千万。百千万中。一一复生百千万数。如是展转乃至无量。是经典者亦复如是。从于一法生百千义。百千义中。一一复生百千万数。如是展转。乃至无量无边之义。是故此经。名无量义。”

介绍法门的修学成果。修了这个法门的最终成果是什么呢?

经云:“善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。佛言。善男子。是一法门。名为无量义。”

介绍法门的修学方法。

第一、经云:“应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。”

第二、经云:“又复深入(观察)一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。”

第三、经云:“菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。”

因此,可以说“无量义法门”如果大类来分,可以分为三个阶段的观修之法。

接着介绍无量义法门,应注意的事项。

如经云:“如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”

可见,无量义法门,可以说是没有什么注意事项。因为学此法门者,一切因缘都会化为助道因缘。

现在以白话来解说如何观修此“无量义法门”第一阶段的观修之法。

第一、“观察一切诸法”:也就是观察一切的现象、道理及方法。

第二、“自本来今性相空寂”:这些现象、道理、方法,从无始以来,讫至于今,其性质、样貌,都是“缘起、无自性(空)、真正的本性是寂静未曾动摇的”。也许有人会问:“请举例说明。”

例如:杯子,这个现象。大家都知道:杯子是依其“主因(材料)”及“助缘(人工、设备、技术)”而产生出来的。因此,称为“缘起”,也就是“依主因与助缘,而生(产生)、住(持续)、异(变化)、灭(消失)。虽然如此,其实在宇宙间,并没有一个东西,永远就是“杯子”的,所以我们不可以说宇宙间真正有“杯子”的自性可得。所以称为“无自性”或“自性空”。又虽然杯子是缘起无自性,但是我们又不可以说没有杯子。又虽然杯子是缘起无自性,我们也不可以说杯子会真正真正完全消失。因为杯子,虽然会随因缘而改变,甚至杯子的名字、颜色、形状、用途、性质,都会改变,但只是改变,不会真正消失。所以称为“本性不灭”。换句话说,杯子只是“它”一时的性质与样貌,“它”永远以改变的方式存在。所以也可以说“它”不曾被产生过,因为“它”本来存在。所以称为“本性不生”。所以“不生不灭”才是它真正永远的性质。而“杯子”则是它当下随缘幻化,一时的样貌。我们触类旁通,宇宙间,一切万法,都是如此。

第三、“观察一切诸法,无大无小”:一切万法就是这么多,就是这一切万法随缘在变来变去,没有什么是变大或变小。大小是,我们人类就不同的观察点而创造出来的概念。

第四、“观察一切诸法,无生无灭”:一切万法本来就是以随缘改变的方式永远存在,所以没有真正的生灭。我们的自性也是如此。生住异灭,只是我们人类,就不同的某一法在不同的因缘下,不同的组合现象而说的。

第五、“观察一切诸法,非住非动”:一切万法因为永远以改变的方式存在,所以我们不可以说万法是不动的(非住)。又因为万法随缘生灭的特质,又是永远存在不会被改变的,所以我们也不可以说万法是会改变的(非动)。

第六、“观察一切诸法,不进不退”:因为一切万法都是随缘展现的,所以我们如何运用这一切法来发展我们的未来,都是我们自己决定的;所以我们不可以说某一现象会让我进步(不进)。也不可以说某一现象会让我退步(不退)。

第七、“观察一切诸法,犹如虚空,无有二法”:众生自性,能展现的万法,或善、或恶、或非善非恶、或亦善亦恶。就像虚空一切,任万象来去。我们的自性也是任万法展现。我们不可以说我们所展现的现象中,什么是我们的自性;也不可以说什么不是我们的自性(无有二法)。

第八、“观察众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。”(这很明白不用解释)

第九、“菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。”:当我们能如此观察万法之后,我们会了解到,一切都是我们自己,或众生自己随缘所展现的。也就是我们本来就是自在无缚的。只要我们面对众生所创造的现象时,能正知正念,不造恶念,不造恶业,观万法自来去,随缘往避开危险、避开无效、避开后患下来的发展,则我们当下即是解脱。因此,对不懂得如此发展的苦难众生,当生起广大的拔苦与乐之心,发愿将来要深入他们的缘起法中救拔他们。

好了!今天就上课到这里。下周再继续,无量法门,第二阶段的观察。

无量义法门 第二阶段的观修之法

第二阶段的观修之法

2002年09月14日

上次已经说明“无量义法门”第一阶段的观修之法。

今天要来说进一步的观修。

如经云:“又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。”

第一、“又复深入一切诸法”:再一步深入观察一切现象、道理、方法。

第二、“法相如是,生如是法”:当身口意如此造作时,将会产生如此的现象。举例说明。如当我们看到一个人喝很多水时,将产生内急,而促成他想要上洗手间。又例如:当有人心想,如果我能成佛帮助众生解脱一切苦那该多好,则表示已经有一位未来佛产生了。又例如:当有人开车时,不改变贴着别人的车尾开的习惯时,则表示他总有一天会撞到前车的事,必然会产生。因此,我们要如实的观察,当什么现象,我们造了,将会产生另一个什么的现象的产生。又要观察,当什么观念,我们建立了,在未来的因缘法中,我们又会产生什么样的言行。又当我们造了什么样的言行,在未来的因缘法中,我们又将会产生什么样的影响力,即可能的果报。又当我们遇到各种的果报时,我们起不同的观念、言行,又将让现况产生什么样的发展。如是从无量的角度去观察“法相如是,生如是法。”

第三、“法相如是,住如是法”:观察当身口意如何造作时,会令现象持续发生。

第四、“法相如是,异如是法”:观察当身口意如何造作时,会改变为不同的方式产生。这个也需举例说明。例如:当我们水喝太多时会造成内急。可是如果同时流汗很多时,则造成内急的时间就不会那么快。又如:当有人心想,如果我能成佛帮助众生解脱一切苦那该多好,则表示已经有一位未来佛产生了。但是如果他退转了,或是愿心太大,则成佛的时间会慢些。又例如:当有人开车时,不改变贴着别人的车尾开的习惯时,则表示他总有一天会撞到前车的事,必然会产生。但是如果他故意撞去,或对方故意紧急停车,则发生撞车的事将会立刻发生。因此,所谓观察“法相如是,异如是法”的意思,就是观察什么因缘会让现象转变快慢、大小、颜色、用途……等等。

第五、“法相如是,灭如是法”:观察当身口意如何造作时,现象将会消失。

第六、“法相如是,能生恶法”:观察当身口意如何造作时,会产生对现在及未来有不好的影响的现象。这也要说明一下。例如:当有人起念,我已经解脱了,我要去试试看我有没有解脱。则我们应知道,这个人已经在创造下一个轮回业的因缘了。又如:当有人起念,这个好难哦!我怎样可能学会呢?则表示,他自己已经对自己设立限制,所以将来在学习这个时,会有心理障碍的。

又如:当有人起念,我只要将这辈子管好就好了,我那管得到下辈子。则表示,他不懂规划下辈子,所以当因为没有观察这辈子的业,会造成怎样的下辈子,所以他不懂得回向,所以下辈子将会随着他这辈子的习惯或临终时的念头而投胎。那将是很危险的。

所以,我们要很清楚的观察,我们起了什么身口意业,将会造成对现在及未来有不好的影响。

第七、“法相如是,能生善法”:观察当身口意如何造作时,会产生对现在及未来有好的影响现象。

第八、“住异灭者,亦复如是”:观察在怎样的身口意的造作下,善恶会持续、转变、消失,也是一一观察。

也许有人会问,这样观察有什么用?

回答:这样的观察,非常有用,能了解一切现象,能开发一切智慧,能解脱一切现象,能成就大悲,能有效帮助众生。这也就是无量义法门,殊胜之处,无上之处,不会被一切所破坏的原因。

因此经云:“当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。所以者何。一闻能持一切法故。若有众生得闻是经。则为大利。所以者何。若能修行。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。其有众生不得闻者。当知是等为失大利。过无量无边不可思议阿僧只劫。终不得成阿耨多罗三三藐三菩提。所以者何。不知菩提大道直故行于险径多留难故。”

好了!以上就是无量义法门,第二阶段的观修之法。


了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。

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发表于 2017-7-15 14:25:44 |显示全部楼层
第三阶段的观修之法

2002年09月20日

经云:“次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

现在来说明,无量义法门第三阶段的观修之法。

第一、“次复谛观一切诸法。”:再来是要如实的观察一切的现象、道理、方法。

第二、“念念不住新新生灭。”:这一切现象乃至方法,于念念之中(也就是每个当下)都不曾停止其随因缘而变化的特质。每一个当下,每一个念头都是全新的开始。

第三、“复观即时生住异灭。”:又实际上在观察的同时,就是产生,就是持续,就是转变,就是消失。

第四、“如是观已,而入众生诸根性欲。”:当我们能如此观察一切诸法,则能深入的了解众生的根基、习性、需要。

第五、“性欲无量故,说法无量。”:因为众生的根基、习性、需要各各不同,有无量的众生,所以习性、需要等也是有无量种的不同。因此,为众生开设有效的解脱方法,也有无量种。

第六、“说法无量,义亦无量。”:由于为无量众生说相应于其根基的解脱方法,就会有无量的关系;所以在同一词句中,其含义就会不同,以便适合于该众生的需要。因此,同一语词的定义,也会有无量。

第七、“无量义者,从一法生。”:这无量的定义,都是从一个法句而产生。这个需要说明。

例如:太阳(日)。

对愚痴众生,为令其开发智慧,我们说愚痴就像没有日月灯光一样,我们的觉性慧日本来永照,只是被疑云所阻,而看不到。所以我们要如实观察,去除疑云。这时日就是本觉的智慧。

又对聪明的众生,但将聪明用错者,为令其能开发智慧,正确运用其聪明。我们说聪明就像萤火虫的光芒,智慧如太阳,如果只有萤火虫的光芒,而想要照遍十方的烦恼黑暗是不可能的,所以要学习更多。这时,太阳是指能正用聪明的智慧。跟前面说明的定义,是有点不同。

又对烦恼所苦的人,我们说烦恼如烈日,解脱如林荫。这时,烈日,是指烦恼。

又对一般的情况,太阳,就是太阳。

又当有人说,“太阳”没有光。这时太阳,是指文字。

因此,可知,同一法句,其定义,会依着对使用这文字者的意思,而给于不同的意思。

而我们佛弟子,在使用法句(语词)时,要能有文有义。也就是要会用语词,也要给于正确如实的含义。

例如:无量义经,在这句“无量义者,从一法生。”。这个一法的“法”,我现在是定义为“法句”来说明。当然我也可以将它定义为“现象”或“道理”或“方法”来说明,则因为定义不同,所以观察点也就不同。则其意思也会不同。但是只要我们是如实观察,则都是对的。

因此,这无量义法门,是很殊胜的法门。学无量义法门的人,不会执着语言文字,而能善用语言文字来给于众生有用的含义,让众生得以朝向解脱成佛发展。

例如:有一个信徒跟我说:“师父!我刚刚诵经中,一直在打妄想,所以我就很气自己。所以经都没有诵好,都不知经文在说什么。”我就跟他说:“您那不称为打妄想,只能称为联想,您在诵经时,联想到其它的事情了。只要您将注意力再放回来诵经上就好了呀!而您竟然对自己生气,这个才是妄想。因为您将联想,当作是妄想了。而将妄想,当做是勉励。”于是信徒听懂了后,之后他诵经时就变得很容易专心了,因为他不再讨厌联想,也不会随着联想,更不会将联想当妄想。

从这个例子,我们就知道,该信徒的问题,是对各种想分不清楚,所以我们要为他重新定义,而且是对他有用的定义,则他就能依此定义来观修。

好了,我们继续来解说经文。

第八、“其一法者,即无相也。”:我们之所以说:无量义是从一法而生;就是因为任何一法的未来,都是随着因缘而会有不同的变化,这一法,是没有固定的相的。

第九、“如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。”:如此任何一法,都是随缘变化,没有固定相,但也不是没有相。这没有固定相,而又随缘展现其相的特质,就是诸法的实相。

第十、“菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。”(这很明白,不用说明)

第十一、“善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”(这也很明白,不用说明)

好了,今天上课到此。

无量义法门的运用实例

2002年09月27日

今天要来说明无量义法门的运用实例,好让大家了解无量义法门所说的不可思议功德是真的,只要肯学,一步一步会展现其不可思议的功用的。

第一、学习观察诸法在什么因缘下,会生住异灭的实例运用。

例一、当我初学佛时,观察我们的言行的习惯,是来自于我们常说、常做,所以才养成习惯的。所以我就知道习惯可以改。而不会建立,本性难移的观念。所以,自然很多习惯都可以慢慢改掉。

这也就是经里所说,第一不可思议功德中所说的:“第一是经。能令菩萨未发心者发菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起大悲心。生嫉妒者起随喜心。有爱着者起能舍心。诸悭贪者起布施心。多骄慢者起持戒心。慎恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精进心。诸散乱者起禅定心。于愚痴者起智慧心。未能度彼者起度彼心。行十恶者起十善心。乐有为者志无为心。有退心者作不退心。为有漏者起无漏心。多烦恼者起除灭心。善男子。是名是经第一功德不思议力。”

我再多举几个例子来说明。

例二、又当我初学素食时,有次因为生病,很奇怪的是,当时满脑子中,浮现肉的影像及味道,像真的一样。可是我同时可以感觉到我有二个心。一个是那些影像及味道的心,一个是可以想及决定的心。当时,我也未正式皈依,也未正式受戒,我才十九岁,是我自愿自学自戒的。当时,医生说我的病很重一定要食肉,才能好得快。可是我起初不听。这时,因为满脑子都是肉的影子,所以我正考虑,是不是要依医生所教的。我又回忆,经典中有教,如何生病,医生说非食肉不能好,是可以开方便,但要以惭愧心来吃,不可以为贪吃而吃。因此,我当时,心想:我就吃一点点吧!不然身体很难过,而心中影像又挥之不去。可是,当我拿了一点点(很少很少)的肉松,放到嘴中时。手都未松开,心中原来的肉的影像及味道,一下子全不见了。这时,我就觉悟到:肉的影像及味道的产生,是我过去吃肉时的记忆,在这生病时,从八识田中浮现的。不是我的真心。只要我骗骗它,它就消失了。根本不需要真吃肉。

因此,我就知道,我们很多时候,就是被这个八识记忆所浮现的影像给骗了,以为是我们的真心。而依着这个妄心来造了很多的恶业。

例三:我有很多习惯都改掉了。可是有一个习惯我一直改,改了很久,都一直改不掉。我观察了很多,也研究了很多方法,可是一直找不到有效的方法。前几天,我终于了解了,问题出在哪里了。因为,我被自已的决定给骗了。我被自己的观念给骗了。其实根本就没有。

所以,现在,我不再被八识所起的影像骗了,也不再给他人的说法骗了,也不再被自已的观念给骗了,也不再被自己的决定给骗了,而是很清楚的知道,宇宙间本来就没有任何的力量能真正影响我的行为。行为都是当处发生,当处消灭的。

所以如无量义经中说:“观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。”

我之前就是被自己错误的观念给障碍住的。如今了解了,念头就再也不能障碍我们了。

又如经中说:“次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。”

如今了解了这个道理,反观自己过去,及众生现况时,就知道众生是被哪一个观念给障碍住了,才会造成那样的言行。因此,现今,就比较能有效的来观察众生的问题。

虽然如此,要帮助众生解决问题,则要学更多的法门。才行。因为众生的种类实在太多种了。但是,因为了解问题,是第一步。解决问题,是第二步。我现在就是要学第二步了。

因此,我们学无量义法门,就是要学观察诸法在什么因缘下有什么样的生住异灭的现象。

这是很简单的道理。但是实际上是甚深、甚广、甚微细的。我们不宜以轻心、慢心来学,无量义法门。否则会学不好的。如果能以尊重的心来学,我相信,大家都能学得很好,就像经中说的,大家可以很快成佛的。

好了!今天因为时间的关系,没有时间给大家问问题了!

无量义法门的种子
了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。

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发表于 2017-7-15 14:26:04 |显示全部楼层
2002年10月05日

无量义法门,就好像从一个种子,生百千个种子;百千个种子,又生百千万个种子,如此展转成为无量的种子。

因此,在运用这个法门时,我们要从一个法,当作我们初次种植的种子。

因此,我们要先选种,选一个可以对未来发展会比较好的种子。当作母种。修无量义法门也是如此,先观察,选择一个对未来发展会比较好的种子来当作基本的法。而所谓种子,就是愿心的种子,我们观察种种的愿心,只有发愿成就无上正等正觉的种子。是最好的种子。所以我是选菩提心愿为我修无量义法门的种子。

接着,我观察,这菩提种子,在什么的因缘下会生、住、异、灭呢?

第一、菩提种子,在什么因缘下会产生呢?

(一)如果有人了解色身是短暂,真正的生命是永远的,这时他就容易产生菩提种子。换个方式说:如果有人了解色身是短暂,真正的生命是永生,所以未来要智要愚都是自己发展的,所以就比较容易会发愿要成就无上的智慧,就会发菩提心,成为菩提种子。

(二)如果有人了解真正生命是永生,如果不成就无上智慧,就会在无限的时间因缘中,遇到一些问题是自已解决不了的。就会给自己麻烦。所以就会想要发成就无上智慧的心,成为菩提种子。

(三)如果有人了解真正生命是永生的,一切众生也是如此,如果我们不成就无上智慧,就不能了解众生,则众生也会给我们麻烦的。所以就会想要发愿成就无上智慧的心,成为菩提种子。

(四)如果有人了解真正生命是永生的,一切众生也是如此,如果众生不成就无上智慧,则众生也会给我们麻烦的。所以就会想要发愿成就无上智慧的心,成为菩提种子。

(五)如果有人了解真正生命是永生的,一切众生也是如此,如果我们成就菩提了,而观察到只要我们加上一点助缘,就可以帮助众生成就无上菩提。所以就会想要发愿成就无上智慧的心,成为菩提种子。

第二、菩提种子,在什么因缘下会持续?

我们所发的菩提心愿,只要我们不放弃,就会持续。

第三、菩提种子,在什么因缘下会改变?

(一)如果心想,我要度众生,看到别人度众生,就会心里不高兴,这就会让菩提种子,转会很差。这称为着我相。

(二)如果心想:“这人很好,我要度他;那人不好,我不要度他”。这也会让菩提种子转成很差。这称为着人相。

(三)如果心想:“我只要度人类就好,畜生类很难,不要度。”或想:“人类都很坏,我还是只要帮助动物就好了”,这也会让菩提种子转成很差。这称为着众生相。

(四)如果心想:“我为了这个人或这个众生,十世百世千世,帮他那么久,他都不认真,都不肯用心学,我看不要度人好了。”这称为着寿者相(时间长久),也会让菩提种子转成很差。

第四、菩提种子,在什么因缘下会生不起来?

(一)如果心想:“要成佛不是那么容易的,我怎么可能成佛呢?”这种想法,会让菩提种子生不起来。所以要告诉自己:我一定能成佛。

(二)如果心想:“为了成佛,要经过那么久的修行,这太久了,我不要。”这种想法,会让菩提种子生不起来。所以要告诉自己:不论要多久都要努力修行发愿成佛。

(三)如果心想:“为了成佛,要行菩萨道,难行能行,难忍能忍,这太苦了,我不要。”这种想法,也会让菩提种子生不起来。所以要告诉自己:不忍圣教衰,不忍众生苦,再苦我也要成佛帮助众生。

当能如此,观察菩提种子,深入思惟、观察,并依经论中一切诸佛菩萨的菩提心愿,做为我们的榜样,以佛菩萨的心愿,为我们的心愿,熏习成为我们的种子。这就是在开发,我们无量义法门的第一个种子。

接着,我们要观察,从这个种子,可以产生什么样的芽、苗、树、花、果。

第一、由于我们发了菩提心,成就菩提种子,只要种子不令灭,则我们在无穷尽的未来中,就一定可以成就无上的智慧。

第二、由于我们发了菩提心,成就菩提种子,只要种子不令灭,则我们在无穷尽的未来中,我们就可以具足福德、智慧、神通、辩才、力、无所畏、十八佛不共法、五眼、六通等等一切一切的功德。

第三、由于我们发了菩提心,成就菩提种子,只要种子不令灭,则我们在无穷尽的未来中,我们就不用再跟其他六道的众生一样,常在苦海中轮转不休。

佛性,是每一个众生都有的。不用放下也会有。可是光有佛性,不一定就能成佛。发菩提心,才是成佛的种子。

好。下课。

南无十方三世一切佛(三称)

愿以此因缘,回向法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并以此因缘回向给一切众生,愿诸众生蒙佛接引,往生莲邦,九品莲花,华开见佛,悟无生忍,行菩萨道,成就菩提,倒驾慈航,广度众生。

并以此因缘,回向给在座的每一位,令每一位,业障消除,福慧圆满,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三恶道,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,净佛国土,成就菩提,广度众生。

南无十方三世一切佛(三称)
了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。

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