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占察善恶业报经(佛经原文)2 [复制链接]

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    [LV.10]以坛为家III

    发表于 2016-11-11 10:51:48 来自手机 |显示全部楼层
    “一者、求上乘得不退;
    “二者、所求果现当证;
    “三者、求中乘得不退;
    “四者、求下乘得不退;
    “五者、求神通得成就;
    “六者、修四梵得成就;
    “七者、修世禅得成就;
    “八者、所欲受得妙戒;
    “九者、所曾受得戒具;
    “十者、求上乘未住信;
    “十一者、求中乘未住信;
    “十二者、求下乘未住信;
    “十三者、所观人为善友;
    “十四者、随所闻是正法;
    “十五者、所观人为恶友;
    “十六者、随所闻非正教;
    “十七者、所观人有实德;
    “十八者、所观人无实德;
    “十九者、所观义不错谬;
    “二十者、所观义是错谬;
    “二十一者、有所诵不错谬;
    “二十二者、有所诵是错谬;
    “二十三者、所修行不错谬;
    “二十四者、所见闻是善相;
    “二十五者、有所证为真实;
    “二十六者、有所学是错谬;
    “二十七者、所见闻非善相;
    “二十八者、有所证非正法;
    “二十九者、有所获邪神持;
    “三十者、所能说邪智辩;
    “三十一者、所玄知非人力;
    “三十二者、应先习观智道;
    “三十三者、应先习禅定道;
    “三十四者、观所学无障碍;
    “三十五者、观所学是所宜;
    “三十六者、观所学非所宜;
    “三十七者、观所学是宿习;
    “三十八者、观所学非宿习;
    “三十九者、观所学善增长;
    “四十者、观所学方便少;
    “四十一者、观所学无进趣;
    “四十二者、所求果现未得;
    “四十三者、求出家当得去;
    “四十四者、求闻法得教示;
    “四十五者、求经卷得读诵;
    “四十六者、观所作是魔事;
    “四十七者、观所作事成就;
    “四十八者、观所作事不成;
    “四十九者、求大富财盈满;
    “五十者、求官位当得获;
    “五十一者、求寿命得延年;
    “五十二者、求世仙当得获;
    “五十三者、观学问多所达;
    “五十四者、观学问少所达;
    “五十五者、求师友得如意;
    “五十六者、求弟子得如意;
    “五十七者、求父母得如意;
    “五十八者、求男女得如意;
    “五十九者、求妻妾得如意;
    “六十者、求同伴得如意;
    “六十一者、观所虑得和合;
    “六十二者、所观人心怀恚;
    “六十三者、求无恨得欢喜;
    “六十四者、求和合得如意;
    “六十五者、所观人心欢喜;
    “六十六者、所思人得会见;
    “六十七者、所思人不复会;
    “六十八者、所请唤得来集;
    “六十九者、所憎恶得离之;
    “七十者、所爱敬得近之;
    “七十一者、观欲聚得和集;
    “七十二者、观欲聚不和集;
    “七十三者、所请唤不得来;
    “七十四者、所期人必当至;
    “七十五者、所期人住不来;
    “七十六者、所观人得安吉;
    “七十七者、所观人不安吉;
    “七十八者、所观人已无身;
    “七十九者、所望见得睹之;
    “八十者、所求觅得见之;
    “八十一者、求所闻得吉语;
    “八十二者、所求见不如意;
    “八十三者、观所疑即为实;
    “八十四者、观所疑为不实;
    “八十五者、所观人不和合;
    “八十六者、求佛事当得获;
    “八十七者、求供具当得获;
    “八十八者、求资生得如意;
    “八十九者、求资生少得获;
    “九十者、有所求皆当得;
    “九十一者、有所求皆不得;
    “九十二者、有所求少得获;
    “九十三者、有所求得如意;
    “九十四者、有所求速当得;
    “九十五者、有所求久当得;
    “九十六者、有所求而损失;
    “九十七者、有所求得吉利;
    “九十八者、有所求而受苦;
    “九十九者、观所失求当得;
    “一百者、观所失求不得;
    “一百一者、观所失自还得;
    “一百二者、求离厄得脱难;
    “一百三者、求离病得除愈;
    “一百四者、观所去无障难;
    “一百五者、观所去有障难;
    “一百六者、观所住得安止;
    “一百七者、观所住不得安;
    “一百八者、所向处得安快;
    “一百九者、所向处有厄难;
    “一百一十者、所向处为魔网;
    “一百一十一者、所向处难开化;
    “一百一十二者、所向处可开化;
    “一百一十三者、所向处自获利;
    “一百一十四者、所游路无恼害;
    “一百一十五者、所游路有恼害;
    “一百一十六者、君民恶饥馑起;
    “一百一十七者、君民恶多疾疫;
    “一百一十八者、君民好国丰乐;
    “一百一十九者、君无道国灾乱;
    “一百二十者、君修德灾乱灭;
    “一百二十一者、君行恶国将破;
    “一百二十二者、君修善国还立;
    “一百二十三者、观所避得度难;
    “一百二十四者、观所避不脱难;
    “一百二十五者、所住处众安隐;
    “一百二十六者、所住处有障难;
    “一百二十七者、所依聚众不安;
    “一百二十八者、闲静处无诸难;
    “一百二十九者、观怪异无损害;
    “一百三十者、观怪异有损害;
    “一百三十一者、观怪异精进安;
    “一百三十二者、观所梦无损害;
    “一百三十三者、观所梦有损害;
    “一百三十四者、观所梦精进安;
    “一百三十五者、观所梦为吉利;
    “一百三十六者、观障乱速得离;
    “一百三十七者、观障乱渐得离;
    “一百三十八者、观障乱不得离;
    “一百三十九者、观障乱一心除;
    “一百四十者、观所难速得脱;
    “一百四十一者、观所难久得脱;
    “一百四十二者、观所难受衰恼;
    “一百四十三者、观所难精进脱;
    “一百四十四者、观所难命当尽;
    “一百四十五者、观所患大不调;
    “一百四十六者、观所患非人恼;
    “一百四十七者、观所患合非人;
    “一百四十八者、观所患可疗治;
    “一百四十九者、观所患难疗治;
    “一百五十者、观所患精进差;
    “一百五十一者、观所患久长苦;
    “一百五十二者、观所患自当差;
    “一百五十三者、观所患向医堪能治;
    “一百五十四者、观所疗是对治;
    “一百五十五者、所服药当得力;
    “一百五十六者、观所患得除愈;
    “一百五十七者、所向医不能治;
    “一百五十八者、观所疗非对治;
    “一百五十九者、所服药不得力;
    “一百六十者、观所患命当尽;
    “一百六十一者、从地狱道中来;
    “一百六十二者、从畜生道中来;
    “一百六十三者、从饿鬼道中来;
    “一百六十四者、从阿修罗道中来;
    “一百六十五者、从人道中而来;
    “一百六十六者、从天道中而来;
    “一百六十七者、从在家中而来;
    “一百六十八者、从出家中而来;
    “一百六十九者、曾值佛供养来;
    “一百七十者、曾亲供养贤圣来;
    “一百七十一者、曾得闻深法来;
    “一百七十二者、舍身已入地狱;
    “一百七十三者、舍身已作畜生;
    “一百七十四者、舍身已作饿鬼;
    “一百七十五者、舍身已作阿修罗;
    “一百七十六者、舍身已生人道;
    “一百七十七者、舍身已为人王;
    “一百七十八者、舍身已生天道;
    “一百七十九者、舍身已为天王;
    “一百八十者、舍身已闻深法;
    “一百八十一者、舍身已得出家;
    “一百八十二者、舍身已值圣僧;
    “一百八十三者、舍身已生兜率天;
    “一百八十四者、舍身已生净佛国;
    “一百八十五者、舍身已寻见佛;
    “一百八十六者、舍身已住下乘;
    “一百八十七者、舍身已住中乘;
    “一百八十八者、舍身已获果证;
    “一百八十九者、舍身已住上乘。
    “善男子,是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错;若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬;其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所有也。
    “复次,善男子,若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳!
    “复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑、逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼。”
    占察善恶业报经卷下
    尔时,坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:“云何开示求向大乘者进趣方便?”
    地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故,平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。所以者何?
    “一切有心起分别者,犹如幻化,无有真实,所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色;无有长短、方圆、大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著,所谓此心不能自知妄自谓有,起觉知想,计我、我所,而实无有觉知之相,以此妄心毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有,所谓一切境界各各不自念为有,知此为自,知彼为他。是故一切法不能自有,则无别异,唯依妄心,不知不了内自无故,谓有前外所知境界,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知,一切诸法皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心。
    “又此妄心,与前境界虽俱相依,起无先后;而此妄心,能为一切境界源主。所以者何?谓依妄心不了法界一相故,说心有无明;依无明力因故,现妄境界;亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界自不了故,说境界有无明;亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界不生无明故,又复不依境界灭故,无明心灭,以一切境界从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本。
    “当知一切诸法,悉名为心,以义、体不异,为心所摄故。又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。如是所说心义者,有二种相。何等为二?一者、心内相,二者、心外相。心内相者,复有二种。云何为二?一者、真,二者、妄。所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见,以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。所言妄者,谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事,虽复相续能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。所言心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前,故知有内心及内心差别。如是当知,内妄相者,为因为体;外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说一切诸法悉名为心。
    “又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故。复次,应知内心念念不住故,所见所缘一切境界亦随心念念不住,所谓:心生故种种法生,心灭故种种法灭。是生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。
    “如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。
    “复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身,从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化,种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故。以一佛身,即是一切诸佛身;一切诸佛身,即是一佛身。所有作业,亦皆共一,所谓无分别相,不念彼此,平等无二,以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。如是诸佛法身,遍一切处,圆满不动故,随诸众生死此生彼,恒为作依。
    “譬如虚空,悉能容受一切色像种种形类,以一切色像种种形类,皆依虚空而有,建立生长,住虚空中,为虚空处所摄,以虚空为体,无有能出虚空界分者。当知色像之中,虚空之界不可毁灭,色像坏时,还归虚空,而虚空本界,无增无减,不动不变。诸佛法身亦复如是,悉能容受一切众生种种果报,以一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者。
    “当知一切众生身中,诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时,还归法身,而法身本界无增无减,不动不变。但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界熏习因缘故,起妄相应心,计我、我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身名为众生。
    “若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨。若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等,但依世间假名言说故,而有差别;而法身之体,毕竟平等,无有异相。
    “善男子,是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道。何等为二?一者、唯心识观,二者、真如实观。
    “学唯心识观者,所谓于一切时、一切处,随身、口、意有所作业,悉当观察,知唯是心;乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘、不自觉知。于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念令心自知,知己内心自生想念,非一切境界有念、有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想,而一切境界未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相。如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。
    “又守记内心者,则知贪想、瞋想及愚痴邪见想,知善、知不善、知无记,知心劳虑种种诸苦。若于坐时,随心所缘,念念观知唯心生灭,譬如水流、灯焰无暂时住,从是当得色寂三昧;得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生不灭,离分别故。习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭;乃至习想见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像,非心不离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作。
    “善男子,若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道,当知如是唯心识观,名为最上智慧之门,所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故。
    “若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想,渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相,得相似空三昧;得相似空三昧时,识、想、受、行粗分别相不现在前。
    “从此修学,为善知识大慈悲者守护长养,是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧;得是三昧已,即复能入一行三昧;入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位,所谓:于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解,能决定向;随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐著;乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中无所怯畏,不乐二乘。以依能习向二观心最妙巧便,众智所依,行根本故。
    “复次,修学如上信解者,人有二种。何等为二?一者、利根,二者、钝根。其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少,如是等人,即应学习真如实观。其钝根者,先未能知一切外诸境界悉唯是心、虚诳不实故,染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。
    “若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣,诸恶烦恼不得渐伏;其心疑怯,畏堕三恶道、生八难处;畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法;畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者,应于一切时、一切处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者;名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者;名为学闻大乘深经者;名为学执持书写供养恭敬大乘深经者;名为学受持读诵大乘深经者;名为学远离邪见,于深正义中不堕谤者;名为于究竟甚深第一实义中学信解者;名为能除诸罪障者;名为当得无量功德聚者。此人舍身,终不堕恶道、八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。
    “复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长,速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧;若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。以能得闻我名字故,亦能得闻十方佛名字故;以能至心礼拜供养我故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故;以能得闻大乘深经故;能执持书写供养恭敬大乘深经故;能受持读诵大乘深经故;能于究竟甚深第一实义中不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故;决定除灭诸罪障故;现证无量功德聚故。所以者何?谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业种种愿行故;能闻我名者,谓得决定信利益行故;乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。
    “善男子,当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大利益,渐次作佛。深大利益者,所谓得入坚信法位,成就信忍故;入坚修位,成就顺忍故;入正真位,成就无生忍故。又成就信忍者,能作如来种性故;成就顺忍者,能解如来行故;成就无生忍者,得如来业故。渐次作佛者,略说有四种。何等为四?一者、信满法故作佛,所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故;二者、解满法故作佛,所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃,不起二想,心无所怖故;三者、证满法故作佛,所谓依净心地,以得无分别寂静法智,及不思议自然之业,无求想故;四者、一切功德行满足故作佛,所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。
    “复次当知,若修学世间有相禅者,有三种。何等为三?一者、无方便信解力故,贪受诸禅三昧功德而生憍慢,为禅所缚,退求世间;二者、无方便信解力故,依禅发起偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘;三者、有方便信解力,所谓依止一实境界,习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故,能信解一切法唯心想生,如梦如幻等,虽获世间诸禅功德而不坚著,不复退求三有之果,又信知生死即涅槃故,亦不怖怯退求二乘。
    “如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业,能令学者成就相应,不错不谬。何等为十?一者、摄念方便相;二者、欲住境界相;三者、初住境界,分明了了知出、知入相;四者、善住境界得坚固相;五者、所作思惟,方便勇猛转求进趣相;六者、渐得调顺,称心喜乐,除疑惑信解,自安慰相;七者、克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相;八者、转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相;九者、随心有所念作,外现功业,如意相应,不错不谬相;十者、若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相。是名十种次第相门,摄修禅定之业。”
    尔时,坚净信菩萨摩诃萨,问地藏菩萨摩诃萨言:“汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?”
    地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,当知初学发意求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯,我尝以巧便,宣显实义而安慰之,令离怯弱,是故号我为善安慰说者。
    “云何安慰?所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐,发心愿向,而复思念求无上道者,要须积功广极,难行苦行,自度度他,劫数长远,于生死中久受勤苦,方乃得获,以是之故,心生怯弱。我即为说真实之义,所谓一切诸法本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去、现在、未来;乃至为说十八空等,无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目[目+壹]、如梦、如电、如云,烦恼生死,性甚微弱,易可令灭;又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭,自性寂静即是涅槃。如此所说,能破一切诸见,损自身心执著想故,得离怯弱。
    “复有众生,不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者,所谓如来见彼一实境界故,究竟得离生老病死众恶之法,证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚;复能了了见一切众生身中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明闇染之所覆障,长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意,欲令一切众生离于众苦,同获法身第一义乐。而彼法身,是无分别离念之法;唯有能灭虚妄识想不起念者,乃所应得。但一切众生,常乐分别取著诸法,以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故,说一切世间法,毕竟体空无所有;乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有。若广说者,如十八空。如是显示一切诸法,皆不离菩提体。菩提体者,非有非无,非非有,非非无,非有无俱;非一,非异,非非一,非非异,非一异俱,乃至毕竟无有一相而可得者,以离一切相故。离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中,无有受言说者,及无能言说者故;又不可依心念知,以菩提法中,无有能取、可取,无自无他,离分别相故。若有分别想者,则为虚伪,不名相应。如是等说,钝根众生不能解者,谓无上道如来法身但唯空法,一向毕竟而无所有,其心怯弱,畏堕无所得中,或生断灭想、作增减见,转起诽谤,自轻轻他。我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业,从无始世来自然圆满,非修非作,乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。如是等说,能除怯弱,是名安慰。
    “又复愚痴坚执众生,闻如是等说亦生怯弱,以取如来法身本来满足,非修非作相故,起无所得相而生怯弱,或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切善法,增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。如此等说,令离怯弱,是名安慰。而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故。云何知离相违相?所谓如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相,不可依言说示,而据世谛幻化因缘假名法中,相待相对,则可方便显示而说。以彼法身性实无分别,离自相,离他相,无空,无不空,乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有,以离心分别想念则尽,无一相而能自见自知为有,是故空义决定真实,相应不谬。复次,即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空,所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒,不变不异,以更无一相可坏可灭,离增减故。又彼无分别实体之处,从无始世来,具无量功德,自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空。如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明[目+壹]覆障故而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有;以不知见彼法体,所有功德利益之业,非彼众生所能受用,不名属彼。唯依遍修一切善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获功德利益,是故说修一切善法,生如来色身。
    “善男子,如我所说甚深之义,决定真实离相违过,当如是知。”
    尔时,地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时,有十万亿众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,住坚信位;复有九万八千菩萨,得无生法忍。一切大众各以天妙香华,供养于佛,及地藏菩萨摩诃萨。
    尔时,佛告诸大众言:“汝等各各应当受持此法门,随所住处,广令流布。所以者何?如此法门,甚为难值,能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。”
    于是大众皆同发言:“我当受持,流布世间,不敢令忘。”
    尔时,坚净信菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如是所说六根聚修多罗中,名何法门?此法真要,我当受持,令末世中普皆得闻。”
    佛告坚净信菩萨:“此法门名为《占察善恶业报》,亦名《消除诸障,增长净信》,亦名《开示求向大乘者进趣方便,显出甚深究竟实义》,亦名《善安慰说,令离怯弱,速入坚信决定法门》。依如是名义,汝当受持。”
    佛说此法门名已,一切大会,悉皆欢喜,信受奉行。
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