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对药师经不应有疑。理由有二 [复制链接]

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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2014-5-28 12:22:04 |显示全部楼层
    对药师经不应有疑。理由有二:

    第一,药师经共有五译。来历有本有源。

    药师经:三稽译史(录自太虚大师《药师本愿经讲记》


    此稽译史,即考此经译来之历史。佛经皆须考其译史者,明其来源,方可证信。中国之佛经皆出翻译,因佛降生于中天竺,当时以音声说法,原无经典,后经弟子结集,始有梵本文字。又印度文字,亦极复杂,而其古来最通用者,厥唯梵文,故中国经典,多译自梵文。但亦有其它文字,如南方之巴利文等。故中国之经典,有自梵文译来,有自巴利文译来;而大乘经典,多译自梵文。亦有从印度先传丘慈、于阗等国,而间接译来中国者,由梵语而成华言。但此经在中国曾经五译,今此流行本言唐三藏法师玄奘奉诏译,正为五译中之第四译。今略明五译之概史于下:


    甲、晋帛尸梨密多罗译在六朝之初,东晋之时,有西域三藏名帛尸梨密多罗者,此云『吉友』(善友之义),初翻此经,名佛说灌顶拔除过罪生死得度经。但无独立本,乃附于佛说灌顶大 神咒经中。此经古有十二卷,今在清藏合订六卷,而属于最后一卷。此帛尸梨密多罗三藏,为中国密宗经典初翻之人。普通谓密典至唐善无畏、金刚智、不空等时始 有,其实唐前已有;如大灌顶神咒经、大孔雀王经等,皆属密部。又谓唐前为杂密,言其未成系统,但此为唐人言论;其实、东晋吉友等翻大灌顶等经,亦为中国密 典之丛书;而此师为中国唐前之极重密宗者,亦见其所从来之西域,其时密部已极流行,故翻译时,将此药师经,亦摄入大灌顶神咒经之最后品。故此大灌顶经,亦 犹大宝积经之糅集多经而成,在此师译附于大灌顶经观之,固视为密宗之经典也。


    乙、宋慧简译此在东晋后,南北朝之刘宋孝武帝时代,有慧简法师,在鹿野寺再翻此经。名药师琉璃光经。今藏经中已佚此本,但古大藏目录中,尚载其名。又在达磨笈多第三译之序文上,亦叙述其事,故信有此译也。


    丙、隋达磨笈多译在六朝之末,隋文帝大业十一年时,达磨笈多复翻此经。达磨译法,笈多译行,即法行三藏所译。法行为主译,尚有余人为助译,故其经上表法行等译。名佛说药师如来本愿经。序因慧简之译,于梵文、华文未善,故作第三译云。


    丁、唐玄奘译今本题唐三藏法师玄奘奉诏译,即此第四译是。玄奘三藏于唐太宗贞观初年间,因感经典义理残舛,发愿入印求法,所谓策杖西游,周历诸国。居印度十七年,遍学 大小乘教典。至贞观二十年外,重回中原,从事译经。在中国译经史上,翻译最多,亦最正确。今此药师琉璃光如来本愿功德经,即其所译。玄奘其名,三藏法师乃 所称之德号;以其能通彻经律论三藏之法,依此为师,且能将三藏法广为宣扬为人天之师,故名三藏法师。其译经历唐太宗、唐高宗两朝。奉诏译者,即奉太宗或高 宗之诏,建立译场。其翻译时,有度语者,笔受者,证义者,润文者多人,而以唐三藏为主,故标以斯名耳。


    戊、唐义净译自唐太宗后,经过唐高宗,至武则天朝,约在玄奘三藏后二三十年间,有义净法师者,踵法显之芳躅,慕玄奘之高风,遍游印度,归而复译此经,名曰药师琉璃光七 佛本愿功德经。然玄奘既译此经,义净何须再译?其所以重译者,药师佛虽与奘译相同。而余六佛,则为奘译所无,故须重译。其译本今在藏中,上下两卷,七佛本 事,备述其中。


    第二,药师经为历代高僧大德所共赞。


    显密高僧大德、法师、居士大家盛赞药师法门

    玉琳国师、印光大师、弘一大师、憨山大师、圆瑛大师、太虚大师等众多高僧大德皆对药师经推崇备至。这些高僧大德都比我们有智慧。



    此外,目前已知的药师经译本还有:藏译本、梵文本等,详见药师琉璃光如来专站:


    佛說灌頂拔除過罪生死得度經卷第十二

    佛說藥師如來本願經

    藥師琉璃光如來本願功德經

    藥師琉璃光七佛本願功德經

    The Sutra of the Master of Healing

    藥師琉璃光如來本願功德經(漢日對譯)

    藥師琉璃光如來本願功德經(韓文)

    藥師琉璃光七佛本願功德經(韓文)

    藥師琉璃光如來本願功德經(越南文)

    Bhaisajyaguruvaiduryaprabharajasutram(.doc)

    梵文本藥師琉璃光如來本願功德經Bhaisajyaguruvaiduryaprabharajasutram

    聖七如來往昔本願殊勝大乘經(藏譯原文)

    聖出有壞藥師琉璃光往昔本願殊勝大乘經(藏譯原文)

    藥師琉璃光如來本願功德經(中泰對譯)

    藥師琉璃光七佛本願功德經(中泰對譯)-卷上藥師琉璃光七佛本願功德經(中泰對譯)-卷下





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