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药师佛十二大愿开示 八、光明威德具足名号显如来智慧德相

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发表于 2014-2-18 11:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
慈法法师:


八、光明威德具足名号显如来智慧德相
第五天上午(对应录音5-1)
1、念诵真言的时候要找到自己念诵的感知
走动念诵和坐着念诵的方式上必然有些差别,药师真言可以对治心理不健康的疾病,给我们带来健康。我们念诵的时候把握一下基本的节奏,根据自己的体验来调整,我们平时念诵其它的真言和佛号会根据自己的气力、呼吸、体力来念诵,根据觉受调整,不要被经咒所转,要来运用它,我们诵经咒,要把这当成一种自己的意乐,根据自己的需要来念诵,自己通过念诵来调整身心世界,不是被迫的,也不是说随着别人怎么念,我也这么念,这样就有点被动的东西。
把我们所有的念诵表达出一种主动的、了解的、自主的、可操作性的一种生命实践。那就能给大家带来许多方便,我们所有的所学,如果自由自主的用,能给大家带来安乐愉快与广大平和。自己的念诵,因为气力不太一样,老少男女、强弱、声音高低,都是有差别的。
我不管大家,找到一个我自己感觉到比较合适的节奏,宽松一些,自己也感觉到很宽松,很喜悦。我希望大家念诵真言的时候能找到自己念诵的感知。
唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃(法师示范念诵药师灌顶真言。)
我这样念比较合适,这样念比较平和,不费力气,能表达自己念诵的愿望,我就这么大的力气,或者说我这么大的力气不耗自己的神,也不放逸,也在念诵,比较轻松,比较平缓,比较如实表达自己愿意念诵的节奏的感知。我希望通过这个提示,我们在诵经念佛的时间,不要逼迫自己,也不要盲从的去随着什么去念诵。
在修法中找到自己的喜欢,找到自己喜悦的地方,找到自己比较愿意做的那个意识的缘起,就是好乐于这样的行持,喜乐这样的修法,随顺这样的心智,不会给自己后来的修持带来劳顿、厌倦、逼迫的感觉,那就会结出很好的果子。
这果子就比如说象打坐一样的,不要把腿打伤了、坐伤了,坐下去再也不愿意坐了,最终麻啊、累啊、苦啊,打坐要打的恰到好处,腿脚不舒服了可以活动活动,要自己感觉到宽松了再坐,起来后的心情好,坐下来的心情也明了。
要正念,要知道自己要做什么,不要失念,不要为做而做,要因为自己的喜欢,一定要喜欢念佛。或者脑袋里纷纷嚷嚷的想法让它简单一些,但不能无记、麻木不仁,要提起正念,来做点什么,观察些什么,就可以主动的、明确的来使用自己的色身、意识、或者是行住坐卧的感知。
其实我们来转经、转法、来转咒、转自己的心、转自己的业,不要被业转、心转、事转,要被它转你就会苦,你就会感觉到怨,会莫明其妙的受不了。
那我们来转这个经典,来转自己的心,来运用自己的行住坐卧,来主动地、喜悦地、明确地来做这些事情,有头有尾的,善始善终的,这样每个事情每个因缘都这样如实的,不急不燥的,明明确确的,从头至尾的这样做下去。
2、把现在的事情现下的因缘做得吉祥平和主动明确
我们要记住一个真理,要记住一个如实的状态,就是我们做完当下这个事情,前面永远还有个事情在等着你,永远有无穷无尽的事情,事有大小,心有苦乐的表现,没有好坏,只有明确不明确,完善不完善的心理在延续,感知有主动、有被动,我们前面永远有事情在等着我们。那我们怎么办呢?把现在的事情,现下的行住坐卧、意识、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主动、明确,就有意义了,那么未来的事情永远是一个接着一个。你不要急急忙忙把现在的事情做完了,不是这样,不是把这个事情做完就好了。是做完这个事情还有事情。
所以我们念诵也好,做人也好,绝不可急急忙忙的,想把这个事情做完就了了,事情永远是没完没了的,永远无穷无尽,永远是主动与被动两个状态的。那我们就善自运用现前的事情,所以念诵的起心动念,每一个行住坐卧、交流的机会,都可以来做为忆佛、拜佛、智慧、觉悟、修行的这种正行,能明明确确、了了分明的,这样我们把生活佛法化,佛法运用在生活中。
诸位善知识,学佛一定不能脱离我们的日常生活。日常生活运用恰当,一定可以修行佛法。这样我们走下山,回到自己的生活中去,不至于因学佛而迷失,那我们会在日常生活中,运用我们所学的佛法的恭敬、信赖、如实、虔诚的这种表达,把它运用在生活的每一时每一刻,那我们处处都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。
诸位善知识,在这个阳光明媚的日子里,就如我们学佛的好时光,象我们在寺院里学佛,心理清晰、了知、畅顺、明确,什么事情都可以主动的、如实的来延续运用它。那回到社会上,也可能乌云滚滚,也可能风沙骤起,也可能会身心受阻,也可能会迷失自心,那怎么办呢?要把我们所学到的这种阳光明媚下的自主、明了、清晰的做法,运用到那个时、那个刻,那么念诵真言就如实。
在过来的时间,我感觉大家念诵的真言有点急迫,若是念得急是喜悦的、明确的,那也是很有意义的。要是不知道为什么这么念,怕是大家收到的后效果不太好。我们再念慢一点,看看是不是好一些,大家都用很松散的、宽松的心理念一念、试一试,看是不是能宽松一些,不要有逼迫的感觉,不要有我在随着什么做一个自己也不知道的、大家都这么做我也这么做的心理。
要有一个我在自娱自乐,我在体验佛法,喜悦佛法,我在感知享受佛法的加持的这种喜悦的心理,或主动的愿望去念,来看看什么样的状态,你也可以声音大,也可以声音小,只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把节奏慢下来,因为坐下来,节奏慢一点还比较好,要坐下来用步行的调子念就有些逼迫。我们可以试一试。
唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃(法师示范)
我想通过这个对比,我们大家念诵感觉到明确了,再来念真言。若是主动的,我喜欢这样念,我愿意这样念,他念了就不会有迷茫、劳顿的感觉,那就恰当了。就是我们把念诵、做事情做的很恰当,心里很愿意这样做,有个明确的、清晰的、愿意做的愿望,这样我们修法就不会留下后遗症——修法就不会留下以后不想做或者被迫做的阴影,不会有这样的东西,学佛不会带来副作用。
有的人在修法念诵实践过程中,留下一些副作用,就是有些迷茫,想我怎么念诵以后还会有一种迷茫的感受呢?还有很累的感受呢?或者是苦的感觉呢?或者感觉一种没满足的东西呢?这个地方需要大家对比一下。
3、刹那闻德号当下业尽消
我们来看药师琉璃光如来世尊所发的愿,佛发这个愿是能表达我们的真心,能表达我们如实的愿望的一个最完善的言说,这个言说,可以把我们最真实究竟的心表白于当下。
这是不求出离的大出离,不求证悟之大证悟,不要方便的大方便,言下究竟,言下清静,言下具足。以此化导众生,一时成就菩提,无所畏惧,真实心智之印契给予,抉择三乘教言,咸得清静解脱,令末世浊恶无力有情、多有过患的有情,因闻名故而得解脱,清静具足,无所畏惧,实在是我等法身慧命之父母,实在是导引我等出离生死苦海的真正的大导师、载负者,是我们末世无依无靠、无力修持者的真正的给予者。
就在闻名,闻药师琉璃光如来如此殊胜光明威德具足的名号的当下,就能令我们无始以来的一切的善恶作业一时消尽,具足清静戒德。实在是不可思议的誓愿力,能降伏众生的贪嗔痴慢疑的破戒、坏戒、穿戒、漏戒、无戒的罪恶之缘,能使此缘一时摒毁,一真一假,犹如光明中不允许黑暗,犹如大光中对黑暗这样的抉择,大火炬中能焚烧一切烦恼业习,皆化作智慧的光焰。
药师琉璃光如来的名号威德有如此不可思议的加持力,所以我们在念诵的时间,闻到的时间,应生自喜他喜、自乐他乐、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的广大庄严具足的心理,所谓的妙用。
切莫小视诸佛如来这样不可思议的大愿,我们要以这样的愿来观察世间,那我们就好乐于持诵药师琉璃光如来这种具足的摩尼宝号,出生一切众生的庄严刹土,令一切众生入佛境界,一时得见如来智慧德相,周遍一切众生一切现缘之中。
我们读一读《大方广如来藏性经》,居士和出家师父可以读一读,我们就知道药师琉璃光如来的誓愿力真实不虚。
有时候我们自己想象的第二念第三念,就是造作分中很难承接诸佛不可思议的威德,在我们第一念听闻之中,我们可以得见自心。药师琉璃光如来威德在一刹那间听闻之时、传诵之时,散坏无始以来一切罪恶、一切众生的自我差别蒙蔽,乃至一切破戒、犯戒、毁戒、无戒的罪恶,这种蒙蔽与逼迫一时消融。犹如大光炬,融入黑暗,黑暗一时消尽,一时散坏,不管是千年万载的黑暗,多么沉重多么厚重的黑暗,在大光之中,一时散坏,无有踪影。
药师琉璃光如来殊胜宝号功德亦是如是不可思议,犹如大光炬,投入黑暗,黑暗散坏,无可觅寻,来印契我们的心智,令我们生起大光明无对之欢喜,无有罪恶、消除罪恶之欢喜。
只是我们在这个地方能不能认取它,能不能面对它,能不能如实的清晰的这样了解感知到药师琉璃光如来名号的威德,亦是我们自性的真实威德。
这里以佛报德彰显众生本具心智功德,所以此处是具足圆满的。一切妄想造作来自善恶二法,一时散坏,无有自性故,彻底照见故。这不是我们自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式,实在是佛愿力所致。
那我们知道这样名号的威德,我们也发佛陀世尊这样的愿,那我们眼目中看到