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zt:中国佛教以《法华经》为基础的修行方法 [复制链接]

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发表于 2012-11-20 13:16:04 |显示全部楼层
  释圣严
         中华佛学研究所创办人
      中华佛学学报第七期 1994.07 出版
          一、诸宗共尊的经典
      《法华经》具称《妙法莲华经》,在中国先後六译,而
    三阙三存,即是第三译的《正法华经》,第五姚秦三藏鸠摩
    罗什译《妙法莲华莲经》,第六译《添品妙法莲经》,盛行
    而久行不衰的则为罗什三藏的译本。(注 1)
      《法华经》对於中国佛教的重要,是非常凸出的,一般
    人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。(注 2)其实中
    国佛教大乘诸宗的代表人物几乎都跟《法华经》有渊源,例
    如三论宗的吉藏大师撰有《法华玄论》、《法华玄疏》、《
    法华游意》。(注 3)法相宗的玄奘在十一岁时,即诵《维摩
    》及《法华》二经。 (注 4) 玄奘的弟子窥基撰有《妙法莲
    华经玄疏》。(注 5)律宗的道宣十六岁诵《法华经》二十天
    即能通彻,嗣後并为之撰《妙法华莲华经弘传序》。(注 6)
    华严宗的澄观也曾习《法华》及《维摩》等经疏,并曾修行
    智 编撰的《方等三昧》。(注 7)因为《法华经》自称是「
    诸经中宝」,(注 8) 又自说此经是「诸经中王」。(注 9)
    而且在佛法的理论及修习的方法上,此经涵盖深广,从初机
    的二乘佛法,至最高的空如实相,所谓开三乘会一乘,又所
    谓开权显实及摄□归本。所以不论站在任何角度看,此经是
    相当重要的。
    二、法华经所见的修行方法
      佛法的指归是以实证无相的空慧为目标,但其既属无相
    又是空的,所以不是一般人所能理解通达,故在《法华经》
    方便品说这是「第一希有难解之法」。 (注 10) 因了众生
    ───────────
    (注 1) 现存三种《法华经》译本, 均收於《大正藏经》第
       九册。
    (注 2) 天台宗三祖慧思依《法华经》撰《安乐行义》, 四
       祖智 依《法华经》撰《法华玄义》及《法华文句》
       。
    (注 3) 收於大正三十四册。
    (注 4) 《续高僧传》卷四,大正五○,页 446 下。
    (注 5) 收於大正三十四册。
    (注 6) A、《法华经持验记》卷上, 续藏一三四,
         页461上。
       B、收於大正九,页 1 中 及 下 。
    (注 7) 宋高僧传卷五;大正五○,页 737 上 及 中 。
    (注 8) 《法华经》〈提婆达多品〉。大正九,页 35 中 。
    (注 9) 《法华经》〈药王菩萨本事品〉。大正九,页54中。
    (注 10) 大正九,页 5 下 。
                 3 页
    需要,此经便开示了种种理论及实践的法门。并且要求从「
    信受佛语」开始。(注 11) 其实,不论世法及佛法,均当以
    信受为入门的第一步。
      佛法重视理论也重视实践,从理论及实践而亲证「无名
    无相,实无所有」的「诸法如实相」,(注 12) 便可达於超
    越理论也超越实践,「一切语言道断」。(注 13)
      佛法的实践方法,根据杨郁文居士编著《阿含要略》,
    佛法目的在於实践,佛法基础即在要求实践增上善学、增上
    信学、增上戒学、增上意(定)学、增上慧学。(注 14) 由
    此五个大项目而衍出三藏教典。《法华经》的修行方法,虽
    然看来庞杂,实则亦未离开这个基本的范围。
      现在且将全部《法华经》共二十八品之中所见的修行方
    法,用表格条列出来,并且作成统计数字,便可看出《法华
    经》的主要及次要的修行方法是那些项目 
      根据统计所知,《法华经》的修行方法,在全经二十八
    品之中,共有六十个项目,每一个项目於每品出现一次或多
    次,均以一项计算。在此六十个项目中,於二十八品经文之
    内,出现最多者,有二十二个品目,最少者仅出现在一个品
    目的经文之中。现将其统计数字,介绍如下 
      1 为他人说此《法华经》,计二十二品。
      2 受持此经,计十九品。
      3 读诵此经,计十八品。
      4 供养此经及供养宝塔,计十五品。
      5 得深智 慧及修习禅定各计十三品。
      6 头面礼足及赞叹功德,各计十二品。
      7 自书教人书,计十一品。
      8 持大乘戒及精进勇猛,各计十品。
      9 广闻如来法及低头合掌,各计九品。
     10 著忍辱铠、恭敬诸佛、信受信解及起塔供养,各计七
       品。
    ? 11 如说修行,各六品。
    ? 12 独处山林静处、大慈悲心、柔和心、护持法藏,
       各计五品。
    ───────────
    (注 11) 〈如来寿量品〉云 「我等当信受佛语,如是三白
        已,复言唯愿说之,我等当信受佛语。」大正九,
        页 42 中。
    (注 12)〈安乐行品〉,大正九,页 37 上 及 中 。
    (注 13)〈安乐行品〉,大正九,页 37 中 。
    (注 14) 东初出版社,民国 82 年 6 月初版。
                 4 页
    ? 13 布施、称名念佛、瞻仰尊颜,各计四品。
    ?14 集众听法及随喜各三品。
? 15 法华三昧、音乐供养、尊重、问讯、求无上道、善答
       问难、现一切色身三昧、陀罗尼咒,各二品。
    ? 16 仅在仅在一品中出现者则有画佛像、绕佛、供给走使
       、以身为床座、不惜身命、不说人过、不说经典过、
       不轻余法师、不说人长短、不称名说小乘过、不称名
       赞叹小乘、不以小乘法答、不希供养、不轻骂学佛道
       者、不戏论诸法、平等说法、立僧坊、供养众僧、供
       养赞叹声闻众僧、自燃其身供养佛、燃手指供佛塔、
       燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此经。
      出现项目最多的〈安乐行品〉,几乎像是《梵纲菩萨戒
    》及《瑜伽菩萨戒本》,对於修行者在身、口、意、誓愿,
    四个范围的行为规定,极其严格。出现项目少的的是〈观世
    音菩萨普门品〉,仅紧两个项目,一是受持观世音菩萨名号
    ,二是一心称念观世音菩萨名号。此二品的前者是一经中修
    行方法的最高究竟法门,後者是最普遍及最受一般初机学佛
    者所信信受奉行的法门。
      在《法华经》中最奇特的修行方法,是〈药王站萨本事
    品〉中介绍的烧身,烧指供佛的舍身法门,可为难行能行的
    的大苦行。其次奇特的行方法则为〈常不轻菩萨品〉的见到
    四众皆予礼拜,并称「我不敢轻於汝等,如等皆当作佛」。
    至於综合性的修行方法,则出於最後一品的〈普贤菩萨劝发
    品〉,标明了以三七、二十一日为一期的法华三昧修行法。
    (注 15)
      依据前面的统计数字可以看出,《法华经》非常重视「
    受持」、「读诵」、「为他人说」。也可以说,《法华经》
    对於大众所教授的修行方法,著重在於受持此经、读诵此经
    ,为他人转说此经。修此三项均有无量功德,却在〈随喜功
    德品〉中特别强调为他人说的功德最大,乃至「劝於一人,
    令往听法」,「是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,
    利根智慧。 百千万世, 终不 □, 口气不臭, 舌常无病
    ...... 无有一切不可喜相...... 人相具足,世世所生,见
    佛闻法,信受教诲。」(注 16) 这也就是鼓励後人,应该随
    分随力弘扬佛法,广度众生。
      於《法华经》中经常出现的句型有 「爱持、读诵、解
    说、书写」;「受持、读
    ───────────
    (注 15) 〈普贤菩萨劝发品〉有云 「欲修学是法华经,於
        三七目中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙
        白象与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,
        现其人前。」大正九,页 61 中。
    (注 16) 大正九,页 47 上 。
                 5 页
    诵、思惟、为他人说」;「书写此经,受持、读诵、解说其
    义、如法修行」;「受持、读诵、正忆念、修习、书写是法
    华经」等。在这中间,或是受持、读诵、书写,或是受持、
    读诵、为他人说,都是为了相同的目的,即是在得经之後,
    当受持,受持之後,当常读诵,读诵之时当解其经义,明义
    之後当广为人说,同时为了使得经典流布於广大的人间,在
    印刷技术尚未发明之时,用手抄写是唯一最佳的传播方式,
    所以鼓励若自书写,若使人书写,均有无量功德。在此经「
    法师品」更有一段标准的句子 「如来灭後,其能书、持、
    读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之」,并说「
    若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处,皆应起七宝塔。
    」(注 17) 便是法师。
      经典的获得,除了自己书写、请人书写,便是向人「求
    索」。例如本经〈普贤菩萨劝发品〉即有 「求索者,受持
    者,读诵者,书写者」的经文。 (注 18)可知求法者,有两
    途,一是亲近善知识听闻佛法,一是向有佛经者求索经卷。
    在未得经卷之前,当求索,当书写;已得经卷之後,当受持
    记忆熟背;尚未熟背之时当对著经卷口宣句读;熟背之後,
    不对经文即可朗朗背诵;凡有经卷之处,如有力量当为起塔
    供养,如供佛的全身;并为他人解说经文;同些书写经卷,
    广为流通。这是求法、学法、修法、弘法、护法的一贯方法
    ,佛法的流传,大致上便是依靠这样的方式进行。古来的佛
    教徒们,不论程度深浅,不论学问高下,几乎无一不是由受
    持读诵手,学殖丰富者,则为人解说书写。
    三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》
      《法华经》到了中国,不仅在思想方面丰富了中国文化
    ,尤其为中国佛教在实践的方法方面,贡献极多。
      佛法的实践方法,从《阿含经》开始,即不离戒定慧的
    三无漏学,诸经之中或说八正道,或说六度及四摄,或说三
    十七道品,也都是属於三无漏学的范围;三学之中的戒学净
    身、定学净心,以佛的空慧指导来持戒习定,便发无漏慧,
    而成无漏学,亲证〈安乐行品〉所说「无名无相,实无所有
    ,无量无边,无碍无障」的诸法实相。 (注 19)如果仅修「
    受持、读诵、解说、书写、供养」之法,虽有无量功德,也
    与三无漏学相应,但总不是那般直接地进入实相无相的层面
    。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。
    ───────────
    (注 17) 大正九,页 31 中 。
    (注 18) 大正九,页 61 中 。
    (注 19) 大正九,页 37 中 。
                 6 页
      到了陈之慧思禅师,便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐
    行义》一卷, (注 20)隋之智 禅师,依〈普贤菩萨劝发品
    〉撰《法华三昧忏仪》,(注 21) 目的是为了从有相行而进
    入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相
    行。无相行者即是安乐行,「一切诸法中,心相寂灭,毕竟
    不生」。(注 22) 有相行者「此是劝发品中,诵法华经,散
    心精进,知是等人,不修禅定,不入三昧,若坐若立若行,
    一心专念法华文字,精进不卧如救头然,是名文字有相行」
    。(注 23) 修此有相行,可得三种陀罗尼门 
      1 总持陀罗尼,肉眼天眼菩萨道慧。
      2 百千亿旋陀罗尼,具足菩萨道种慧,法眼清净。
      3 法音方便陀罗尼,具足菩萨一切种慧佛眼清净。
      若不顾身命精进修行,或一生具足,或二生具足,或三
    生具足。 若顾身命, 贪四事供养,不能勤修,经劫不得。
    (注 24) 可知一般人的散心读诵,若不能不惜身命精进不懈
    ,连第一种陀罗尼都不会得到的。
      正由於安乐行即是无相行,很难使得一般凡夫修得成就
    ,所以智 禅师即根据〈普贤劝发品〉所示「三七日中,应
    一心精进」的原则,编撰了一卷《法华三昧忏仪》,以方便
    散心精进,读诵法华经者,达到一心精进的程度。同时也由
    於智 本人,即因自修法华三昧,诵《法华经》「药王菩萨
    本事品」,心缘菩萨的烧身供佛的苦行,而读至「是真精进
    ,是名真法供养如来」句,便悟见与思禅师处於灵山法华盛
    会,他将此经验请示思禅师,而被告以 「非汝莫证,非我
    莫识,所入定者法华三昧前方便,所发持者,初旋陀罗尼也
    」。(注 25) 此所谓初旋陀罗尼,即是慧思《安乐行义》中
    所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼,得肉眼天眼的菩
    萨道慧。但此对於智 禅师已极为重要。
      从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的「如说修行」,是
    三七日中一心精进地「受持、读诵、正亿念、解其义趣。」
    则是人命终之时,即可感得「千佛授手」,「往生兜率天上
    ,弥勒菩萨所」。(注 26) 并没有说三种陀罗尼门。可是如
    慧思禅师所说,若不能不顾身命,要想能够修成三种陀罗尼
    ,极不容易。若据《安乐行义》所说,纵然不顾身命
    ───────────
    (注 20) 大正四六,页 697 下 至页 702 下 。
    (注 21) 大正四六,页 949 中 至页 955 下 。
    (注 22) 大正四六,页 700 上 。
    (注 23) 大正四六,页 700 上 至 中 。
    (注 24) 大正四六,页 700 中 。
    (注 25) 《法华经持验记》卷上, 续一三四,页457下。
    (注 26) 大正九,页 61 中 及 下 。
                 7 页
    精进修此有相行,纵然已见普贤菩萨现其人前,及见千佛,
    复见十方三世诸佛,修行者仍得「至心忏悔,在诸佛前,五
    体投地」。(注 27) 虽在《法华经》中并未说要「至心忏悔
    」,但到智 禅师所撰的《法华三昧忏仪》,就有〈忏悔六
    根〉的方法了。(注 28) 嗣後至宋朝的天台宗学者慈云遵式
    ,特重忏仪的制作,根据即出於《法华经安乐行义》,但却
    不是《法华经》的本身。
    至於《法华三昧》的名称,确系出於《法华经》,共有三处 
      1 〈妙音菩萨品〉有云 「成就其深智慧,而得妙幢相
       三昧、法华三昧......。」 (注 29)
      2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」 (注 30)
      3 〈妙庄严王本事品〉有云 「受持是法华经,净眼菩
       萨,於法华三昧久已通达。」 (注 31)
      由此可知法华三昧的获得,可依两个条件,一是已经成
    就了「甚深智慧」,二是「受持法华经」。因此在尚未得甚
    深智慧之际,如要得到法华三昧,主要的修行方法,便是受
    持读诵《法华经》了。仅靠读诵,还是不够,故於《法华三
    昧忏仪》,尚有前方便的修行方法 
      当於正忏之前,一七日中,先自调伏其心,息诸缘事,
    供养三宝,严饰道场,净诸衣服。一心系念 自忆此身已来
    及过去世,所有恶业,生重惭愧,礼佛忏悔。行道诵经,坐
    禅观行,发愿专精,为令正行三昧,身心清净,无障碍故。
    (注 32)
      除了诵经,先须忏悔,庄严道场,供养三宝,同时也要
    坐禅修观及发誓愿。
      「三昧」是与慧相应的定,译为正受,为了通过定境而
    达到智慧的的解脱,而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一
    。法华三昧的修法,须先修忏悔,这是从《安乐行义》而来
    ,此可由《法华三昧忏仪》的说明得知 「修行有二种,一
    者初行,二者久行,教初行者当用此法,教久修者依安乐行
    品」。(注 33) 法华三昧是安乐行的预备阶段,故安乐行主
    张的忏悔是有相行,也被智 所沿用。可是这项忏悔法的经
    典根源是
    ───────────
    (注 27) 大正四六,页 700 中 。
    (注 28) 大正四六,页 952 上 至页 953 中 。
    (注 29) 大正九,页 55 上 。
    (注 30) 大正九,页 56 中 。
    (注 31) 大正九,页 60 中 。
    (注 32) 大正四六,页 949 下 。
    (注 33) 大正四六,页 949 下 。
                 8 页
    出於被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》,此
    经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法,更
    进一步,作了详细的说明,特别一层又一层地增加了忏悔法
    门,最特殊的是为了求得六根清静,而逐条忏悔六根罪业。
    此在智 的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤
    菩萨行法经》中对於忏悔的功能有如下的说明 
      若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙
    弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒,及诸威仪。愚痴不善,恶邪
    心故,多犯诸戒及威仪法。若欲除灭,令无过患,还为比丘
    具沙门法,当勤修读方等经典,思第一义甚深空法。令此空
    慧,与心相应,当知此人,於念念顷,一切罪垢,永尽无余
    。 ...... 若欲忏悔灭诸罪者,当勤读方等经典,思第一义
    。 ...... 不必礼拜。应当忆念甚深经法,第一义空,思是
    法者,是名刹帝居士修第一忏悔。(注 34)
      这是说,若能读诵方等大乘经典,心与空慧相应,即不
    须以礼拜的方式忏悔,而且是最高的第一忏悔。相反地,如
    果尚未能与空慧相应,还是要心惟口宣,五体投地,遍礼十
    方无量诸佛,求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说 
     观心无心,法不住法,诸法解脱,灭谛寂静,作是忏悔,
     名大忏悔。 (注 35)
      若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法
    而言,最高的忏悔是无生忏,(注 36) 即是以无念念实相。
    那便相当於《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔,也是《法华
    三昧忏仪》的大忏悔。忏悔行法,本为业重障深不易一心专
    念地修习无漏的定慧者设,然到宋明以後的中国佛教界,举
    行各种礼忏道场,目的仅为消除业障,已不再有像《法华三
    昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了
    。
    四、受持读诵、生净土、烧身、血书
      根据智 《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧,是综合
    诸经所说的各种三昧的名称及其内容,予以分类组成 
      1 常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若
       经》。
    ───────────
    (注 34) 大正九,页 394 上 。
    (注 35) 大正四六,页 954 上 。
    (注 36) 大正三九,页 155下 「初作法,二取相,三无生
        。行者应知,三种忏法,无生是主,二为助缘」。
                 9 页
      2 常行三昧的依据是《般舟三昧经》。
      3 半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法
       莲华经》。
      4 非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。(注 37)
      法华三昧属於四种三昧的第三种,而凡是诸《高僧传》
    中所列「习禅篇」的古代高僧,所修禅定方法,应该不出《
    摩诃止观》所示的四种三昧,其实又不尽然,例如禅宗晚出
    的看话头参公案,未必就是用的四种三昧的任何一种了。
      若以中国佛教史的资料所见,对於法华经的修行方法,
    用得最多的是受持、读诵,其次是讲解、为他人说。至於禅
    观的三昧行法,则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘□法
    华传》十卷,(注 38) 自东晋迄李唐,共收二百零六人,各
    行门所占的人数则为 
      1 翻译十四人,
      2 讲解四十五人,
      3 修禅观三人,
      4 舍身遗身十二人,
      5 持诵一○八人,
      6 转读十二人,
      7 写书十二人。
      再看另一部书, 是唐朝僧祥撰的《法华传记》十卷 ,
    (注 39)共收一百九十八人,各行门所占的人数则为 
      1 讲解感应十九人,
      2 讽诵胜利九十人,
      3 转读灭罪十六人,
      4 书写救苦三十四人,
      5 听闻利益二十二人,
      6 依正供养附法供养共十七人。
      其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。
      以上撰於唐朝的两种史料书中,合计人数是四○四人,
    仅三人是修习禅观的,比率最高的仍是持诵及转读法华经,
    相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门
    ,历代都有人行持。
    ───────────
    (注 37) 大正四六,页 11 上 至页 15 中 。
    (注 38) 大正五十一。
    (注 39)  续藏一三四。
                 10 页
      另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷, (注
    40) 共收二二八人,唯其有许多例子是一人兼有数种修行事
    迹的,经过统计,所得数字如下 
      1 受持读诵《法华经》者一六○人。
      2 诵《法华经》而得感应神异现象者一○○人。
      3 讲说《法华经》者四四人。
      4 修行法华三昧者二六人。
      5 书写《法华经》者二五人。
      6 精研《法华经》者二三人。
      7 修习禅定者二三人。
      8 撰著《法华经》注疏及感通录者十四人。
       
      9 修《法华三昧忏仪》者十二人。
     10 焚身、 手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。
     11 其中尚有顶礼《法华经》全部,一字一拜者三人,以
       及宣唱《妙法莲华经》五字经题者,亦有三人。
      《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土,修
    持法华法门的人,则有不少愿生弥陀净土,仅极少数人,愿
    生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪
    》中的「至心发愿,愿命终时,神不乱,正念直,往生安养
    ,面奉弥陀值众圣。」 (注 41)有极大的影响。以致凡是天
    台学者,都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经》〈普贤
    菩萨劝发品〉曾有明文 「若有人,受持读诵解义趣,是人
    命终,为千佛授手,令不恐布,不堕恶趣,即往兜率天上,
    弥勒菩萨所。」(注 42) 但是依《法华经》如说修行的人,
    却很少愿往弥勒净土。
      至於烧身、舍身、遗身的修行方法,在《法华经》〈药
    王菩萨本事品〉已明示当时的一切众生喜见菩萨,已得「现
    一切色身三昧」,已有神力变化,所以他在烧身供佛之时,
    「其身火燃千二百岁」,(注 43) 嗣又化生转世出家,又燃
    其「百福庄严臂,七万二千岁,而以供养,令无数求声闻众
    ,无量阿僧只人,发阿耨多罗三藐三菩提心」。 (注 44)
    ───────────
    (注 40)  续藏一三四。
    (注 41) 大正四六,页 953 中 。
    (注 42) 大正九,页 61 下 。
    (注 43) 大正九,页 53 中 。
    (注 44) 大正九,页 53 下 。
                 11 页
    这不是普通凡夫可以做得的,即是为了激发无量数人发起无
    上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法
    门。但在《法华经》〈劝持品〉中,也曾二度说到「不惜身
    命」。(注 45) 这是为向「难可教化」的众生说《法华经》
    时,受到了轻慢、恐布、骂詈毁辱,仍须以无比坚强的忍辱
    心,说法护法。(注 46) 再加上慧思禅师的《安乐行义》中
    主张以「不顾身命」来精进修行,同时智 禅师也是因了一
    切众生喜见菩萨的烧身供养「是真精进」句而发悟一旋陀罗
    尼,於是为中国佛教史上,留下了许多以烧身、燃臂、炼指
    来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼,也曾
    欲烧身供经,结果被人劝阻。(注 47)
      又如书写佛经,在经中也有说,折骨为笔,刺血为墨,
    揭皮为纸的记载,但在《法华经》中未见类似的暗示,故迄
    唐朝为止,未见有血书《法华经》的记录,然从宋开始就有
    刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例,
    其中一例最具代表性 
      宋释祖南,居南岳之云峰,刺血书《阿弥陀经》五百卷
    、《金刚经》一百卷、《法华经》十部,终二十七年,皆用
    血书。末年血乾骨立,念佛声不绝。一日在方丈坐化,眉间
    迸出舍利,随取随生。(注 48)
      刺血写经的性质,也是一种苦行,并且将「不惜身命」
    与书写经卷合而为一,目的是为供养佛经,跟流布经卷已有
    出入了。
    五、陀罗尼咒、延僧诵经 唱经题 逐字拜经王 
      称念观世音菩萨
      由於《法华经》中有《陀罗尼品》,是药王菩萨、勇施
    菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女,分别给说法者作
    守护用的咒文,最後的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨,
    也说了一个陀罗尼咒,给三七日中修习此《法华经》的人作
    守护之用。因之而将密教的咒语用之於大乘显教的经典中者
    ,除了《楞严经》之外,《法华经》是最凸出的地方。因此
    而有天台智 ,除了以《法华经》为根本教典之外,也为密
    部的《大方等陀罗
    ───────────
    (注 45) 〈劝持品〉中曾二度说到「不惜身命」的经文  1
        「持说书写,种种供养,不惜身命。」(大正九,
        页36 上) 2 「为说是经故,忍此诸难事,我不爱
        身命,但惜无上道。」(大正九,页 36 下)。
    (注 46) 大正九,页36下。
    (注 47)  续藏一三四, 页 469 上(《法华经持验记》卷
        下)。
    (注 48)  续藏一三四,页 471 上 。
                 12 页
    尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。 (注 49)经中说了不
    少陀罗尼咒,智 《行法》中的「忏悔法」,便采用了该经
    的五个咒语。(注 50) 此後到了宋朝的慈云遵式,也依唐朝
    伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心
    大陀罗尼经》一卷,编成了《大悲忏》行法,迄今仍被中国
    佛教界广为使用,(注51) 大悲咒也因此风行。 这使得中国
    佛教,除了密宗持咒之外,显教的僧俗四众,也都在用密教
    的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来,《禅门日
    诵》及《尼日用》等佛门常用课本中,也都采入了不少的陀
    罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩,不能说与此无关
    。不过此也正是中国文化的特色,泱泱大度,兼容并包。
      《法华经》的受持读诵,是教修行的人自己来做,迄明
    末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德,也都是自
    修自得,可是到了清初编成的《法华持验记》卷下,便录了
    四则延僧代为诵经超度解厄的记载,现在且举其中两则 
    1 录自《湘山野录》者 宋人张秉神游地狱,狱史命其诵《
     法华经》,张秉便召僧,日请一僧,日诵一部,许终其身
     。(注 52)
    2 编者周克复自获者 明人苏州尤弘远,病中至地狱,被告
     之曰 「今既得生还,宜急延年高有德僧六人,诵《法华
     经》六部,方可消灭罪愆也。」 (注 53)
      地狱的信仰,早在《阿含经》已有介绍,对於用诵经及
    供养来度亡,为时也很早,最早是自己诵经并供养经卷,同
    时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞叹
    品〉则教人以「自书此经,或教人书」,「自读此经,或教
    人读」,(注 54) 来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要
    请僧人,甚至指定要请几位年高有德的僧人,代为读经超度
    ,这在佛经中是没有根据的。可是由於有了类此的民间信仰
    和传说,便形成了元明二朝「瑜伽僧」的行业,僧人的工作
    ,不是修学佛法弘扬佛法,而是以代人诵经为其职业。( 注
    55) 直到现代的中国大陆及台湾地区,尚有许多人请僧诵经
    超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。
      在《法华持验记》卷下,也有三处见到以唱经题「妙法
    莲华经」五字为修行方法
    ───────────
    (注 49) A、《大方等陀罗尼经》四卷, 北凉沙门法众译,
          收於大正二十一。
        B、《方等三昧行法》一卷, 智 说、灌顶记,收於
          大正四十六。
    (注 50) 大正四六,943 下 至 944 上 。
    (注 51) 收於大正二十一,《大悲忏》尚未入藏。
    (注 52)  续藏一三四,页 471 上 。
    (注 53)  续藏一三四,页 476 下 。
    (注 54) 大正一三,页 783 上 及 中 。
    (注 55) 参考拙著《明末中国佛教の研究》 页 56 及页 57
        , 1975 年东京山喜房佛书林发行。
                 13 页
    的,这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题「南无妙法莲华经」
    的修行法,虽其在中国,并未形成风气,曾被用过则为事实 
      1 宋徵士左伸,天台临海人,从神照受菩萨戒,「绍圣
       二年秋,命沙门唱法华首题。」 (注 56)
      2 明释传灯,少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经,恍有
       神会。年七十五,预知时至,手书「妙法莲华经」五
       字,复高唱经题者再,泊然而寂。(注 57)
      3 明武林西溪释传记,世称法华和尚,日诵法华为业 
       「癸酉七月,辞诸弟子,念佛及三千声,唱妙法莲华
       经题者数四,面西合掌而逝。」(注 58)
      由於经题即含全经经义,故唱经题,便等於称赞整部的
    《法华经》。
      《法华经持验记》卷下,有三处记述逐字礼拜《法华经
    》的修行方法,现录其两例如下 
      1 五代周齐州开元寺释义楚,「七岁舍家,礼《法华经
       》,字字各拜,拜且彻部。(注 59)
      2 宋朝宋从雅,钱塘人,诵《法华经》二万余部,礼佛
       及百万拜, 「礼《法华经》 一字一拜者三过 。 」
       (注 60)
      一字一拜礼《法华经》的修行方法,直到现代还有人使
    用。我本人於 1960 年从军中退役再度出家後,进入山中静
    修,智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门 每拜
    一字即口宣经题 「南无妙法莲华经」,同时另念一句「南
    无法华会上佛菩萨」。此种修行法,已将唱题及拜经合而为
    一,颇值得推广。
      《法华经》另一最大特色,是〈观世音菩萨普门品〉的
    修持方法,受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行
    。因其方法简便,灵验卓越,而且都是解救人间现实生活中
    的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号,便能有求必应
    ,没有任何仪式供养的;要求,任何人在任何时地,都可修
    行。
      〈普门品〉云 「若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,
    闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆
    得解脱。」又云 「诸善男子勿得恐怖,汝等当一心称观世
    音菩萨名号,是菩萨能以无畏施以菩萨。」又云 「称其名
    故,即得解脱。」(注 61) 不论男女老幼贫富贵贱,智愚贤
    不肖,凡能称其名号,即有感应示现。所
    ───────────
    (注 56)  续藏一三四,页 471 。
    (注 57)  续藏一三四,页 474 上 、 下 。
    (注 58)  续藏一三四,页 474 下 。
    (注 59)  续藏一三四,页 468 下 。
    (注 60)  续藏一三四,页 470 下 。
    (注 61) 大正九,页 56 下 。
                 14 页
    以此一称名的观音法门,比起诵经,更为容易,故也更加普
    遍流传。
      清初顺治己亥(西元 1659 年)周克复编集的《观音经
    持验记》上下二卷,(注 62) 从晋之竺法义,迄清之杨璜,
    共收一百二十人的持验记录,皆从群书资料录出,其实历代
    有关观音灵感的例子,可谓俯首即是,多是〈普门品〉及〈
    大悲〉的影响也有一部份则是属於〈白衣大士神咒〉的灵验
    。关於观世音菩萨的信仰及其法门,我曾写过一篇〈观世音
    菩萨〉,已在今日佛教界流传数十年。
    六、结论
      《法华经》的修行方法,对中国佛教的影响是深广而又
    持久的,在高层次的戒定慧三无漏学方面,依《法华经》而
    开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派,成就最大的是智
     及其弟子章安。依《法华经》的菩萨戒精神,智 传有《
    梵网菩萨戒义疏》; (注 63)定学方面则有圆顿、次第、不
    定的三种止观以及《法华三昧忏仪》;慧学方面撰有《法华
    玄义》及《法华文句》,此为中国佛教不论在义理的开发和
    方法的建立,都有决定性的贡献。
      在普遍的弘布方面,由於《法华经》极力强调说法的重
    要及书写经卷的功德,佛教便随著《法华经》抄写流通而深
    入民间。在实践方面,由於信仰读诵的功德,使得许多人,
    乃至不识字的文盲,也能背诵佛经,此老风气,直到晚近,
    尚在流行,虽然很少人真的能够修成法华三昧,可是一生之
    中读数百部乃至上万部《法华经》,必定也能担负起身教及
    言教的教化责任了。
      学法,必定护法,《法华经》在学法的鼓励、护法的强
    调方面,都是不落痕迹,而又非常彻底,焚身供佛,舍身护
    法,不惜身命修行佛法,表现出了无比的精进和坚□,同时
    又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨,应当忍辱与柔和
    ,因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的
    精神。
      在对於一般群众的适应方法,《法华经》的贡献,便是
    「一称南无佛,皆已成佛道」,以及称念观世音菩萨的宏大
    感应,以致中国人之中不论是否已经皈依三宝,在面临紧急
    灾难情况时,多会想到求助於阿弥陀佛及观世音菩萨,此也
    为中国社会的安定,贡献了无比的力量。
    ───────────
    (注 62)  续藏一三四。
    (注 63) 大正四○;中华佛学研究所於民国82年 3月,有研
        究生赖姿蓉通过毕业论文《菩萨戒义疏之研究》。
    关键词 1.《法华经》 2.《法华经》修行法 3.《安乐行义》
        4.《法华三昧忏仪》 5. 受持读诵
了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。

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南无妙法莲华经



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