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楼主: 大光明藏

楞严经通议-憨山大师著 [复制链接]

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发表于 2008-2-6 13:51:13 |显示全部楼层
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦切)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰娑迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟□(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无跋啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无跋阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰耶(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛篮(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)跋啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目叉尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(百)摩诃叠多(百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰制婆(二十)跋阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)跋阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)屈苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折篮婆摩尼遮(二十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(三十七诵者至此称弟子某受持)



第二会:



乌□(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎□(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎□(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎□(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)虎□(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎□(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎□(六十一)都嚧雍(六十二)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝隶(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒□迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌□(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲)



第三会:



啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)阿祗尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉干度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀耶阇嗔陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿罗汉讫唎担毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀耶阇嗔陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(七十二至此依前称弟子名)



第四会:



婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀(八十一)虎□(八十二)虎□(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆犁弊泮(三百)萨婆阿播悉摩梨弊泮(一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三十二至此依前称弟子名)



第五会:



突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭隶多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮啰钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)跢侄他(十九)唵(二十)阿那隶(二十一)毗舍提(二十二)鞞啰跋阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)跋阇啰谤尼泮(二十五)虎□都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(四百二十七)



议曰:咒为秘密,五不翻之一也!义说咒如军中之密号,但取办事,不许明言。又云:咒乃诸神王之名字,呼其主而众必随之,皆有摧邪之能,如所谓金刚力士随处护卫也!予昔居五台,遇一梵师专持此咒,其声极猛厉,如诃遣之状,因问之,曰:此鬼神王名也!今呼遣非猛力不能,就中嘱其所护之事,故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力非心识可到也!


三广显神咒利益,分二:初正行成益,分二:初如来密因,分二:初能出生诸佛:



阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛;



二能为密因:



十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉;十方如来执此咒心,降伏诸魔制诸外道;十方如来乘此咒心,坐宝莲华应微尘国;十方如来含此咒心,于微尘国转大法轮;十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记,自果未成亦于十方蒙佛授记;十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦,所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋喑哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛,大小诸横同时解脱,贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散;十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意,恒沙如来会中推为大法王子;十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏不生惊怖;十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树入大涅槃;十方如来传此咒心,于灭度后付佛法事究竟住持,严净戒律悉得清净。

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发表于 2008-2-6 13:51:36 |显示全部楼层
议曰:此下广显咒益也!向说般若为诸佛母,一切诸佛从般若生;今言诸佛从咒力出生,是知前说三观乃佛佛成道之本,为一路涅槃门,盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼,烦恼净处,佛果圆满,名出生诸佛;今咒乃秘密般若,假此以断俱生习气,以习气深潜非观智可到,故须假诸佛秘密心印乃能断除,习气净处,佛果圆成,故为出生十方如来也!观其十种大益:谓十方如来因此咒而成佛、执此咒以降魔、乘此咒以应尘国、含此咒以转法轮、持此咒以得摩顶授记、依此咒以济拔群苦、随此咒以供佛承法、行此咒以摄受小乘、诵此咒以成无上觉入大涅槃、传此咒以付佛法事究竟住持;是知十方诸佛出世始终事业,皆依此咒心而得成就,非无上秘密心印,何功力若此之殊胜哉?即此而观,从上诸祖传佛心印者,未有不由咒力而成功行者也!是所谓如来密因修证了义,的指此咒为行本也!即菩萨万行、令二乘人远诸魔事,无不资始乎此!今人修行舍此咒力,又何以断习气收速效乎?妙在坛场胜友,乃可刻期成功,惜乎此土无结坛之具,故多因循漫视耳!虽无坛场而密咒断不可舍置也!


上显如来密因竟。


二菩萨万行,分二:初能成万行,分二:初自利行,分十:初能远魔事:



若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫终不能尽,亦说此咒名如来顶;汝等有学未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处!



议曰:此通显咒心源远而益大也!以此咒从一真法界清净妙心所演,故无始无终穷劫不尽,而诸修行者不持此咒,无以远诸魔事也!


此下通言有十种利益。


二能远毒害:



阿难!若诸世界随所国土所有众生,随国所生桦皮贝叶、纸素白毯,书写此咒贮于香囊,是人心昏未能诵忆,或带身上、或书宅中,当知是人尽其生年,一切诸毒所不能害。阿难!我今为汝更说此咒,救护世间得大无畏、成就众生出世间智;若我灭后,末世众生有能自诵、若教他诵,当知如是诵持众生火不能烧、水不能溺,大毒小毒所不能害,如是乃至天、龙、鬼神、精只魔魅所有恶咒皆不能著,心得正受,一切咒诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口,成甘露味。



议曰:此能远毒害也!如不能诵,若书写随带,其利益亦等。咒乃佛心,持咒即持佛心,故能成出世间智,而远世间毒害也!


三能令恶神守护:



一切恶星并诸鬼神碜心毒人,于如是人不能起恶,频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属,皆领深恩常加守护。



议曰:此能令恶神守护也!持咒即呼召而嘱之,故能转恶心而为守护也!


四能知宿命:



阿难!当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍,设有众生于散乱心非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者!此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识,是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知得无疑惑。



议曰:此能知宿命也!以咒乃金刚心也!向未发悟,但为八万四千尘沙烦恼,今执而用之,故有如是金刚藏王昼夜随侍;以此心无动转相,故乱心忆持而金刚王亦常随侍,能令行人顿破无明,记忆八万四千恒河沙劫也!


五能离恶道:



从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想如是恶处。



议曰:此能离恶道也!以咒纯无漏,故永离恶趣,生生不受生彼处也!


六能生善处:



是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。



议曰:此能生善道也!咒力似如意珠,故劫劫不生贫穷下贱处也!


七能成善行:



此诸众生纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人,由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处,无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散;是故能令破戒之人戒根清净、未得戒者令其得戒、未精进者令得精进、无智慧者令得智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。



议曰:此能成善行也!以持此咒即得佛心,与佛同体,故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之;以心心相印,故同生一处熏修永无分散也!以如来果觉为我因心,故斋戒不持而自持、不精进而亦得精进智慧矣!


八能离染行:



阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪无问轻重一时销灭,纵经饮酒、食啖五辛种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过;设著不净破弊衣服,一行一住悉同清净;纵不作坛不入道场亦不行道,诵持此咒还同入坛行道功德无有异也!



议曰:此能离染行也!以法界性无染净,离止作,罪性本空,而动乱恒一,故能灭破戒之罪秽于未受时亦同净故,虽不入坛而与入者等也!问曰:前言持咒必须结坛,种种清洁,如一不净必不成就,今言破戒散心皆获成就,何相舛耶?答曰:前言真修必务严洁为主,今但言咒力殊胜,非言一暨可成也!


九能灭众业:



若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除更无毫发。



议曰:此能灭众业也!五逆无间罪业、四弃八弃皆不通忏悔者,今以咒力悉皆除灭也!四弃:即四根本重业,梵语波罗夷,此云弃,谓永弃佛法边外也!又如世之大辟曰弃市,谓永断慧命也!八弃者:谓加比丘尼四弃,共名八弃。尼四弃者:谓触、八、覆、随。触者:不得与染心男身相触。八者:谓不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。覆者:谓不得覆他重罪。随者:谓不得随举大僧供给衣食,即为僧所举,未与作共住法者,不得随彼也!通上共名八弃。僧所举:即举诘之义。


十能销积障:



阿难!若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔,若能读诵、书写此咒身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。



议曰:此能销积障也!无量劫来所积轻重诸罪,今以咒力而能销者,正如千年暗室,一灯能破也!此上十种利益通显咒力不可思议也!


上约自利益,下约利他益。


次利他行,分二:一能随所愿:



复次,阿难!若有女人未生男女欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女,求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满,身命色力亦复如是,命终之后随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形!



议曰:此约利他益,能随所愿也!求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者,盖称真法性,心境一如,永离邪曲故也!


二能灭灾难:



阿难!若诸国土州县聚落饥荒疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒安城四门、并诸支提或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆消灭。阿难!在在处处国土众生随有此咒,天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐,亦复能镇一切恶星随方变怪,灾障不起、人无横夭,杻械枷锁不著其身,昼夜安眠常无恶梦。阿难!是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异,有此咒地悉皆销灭,十二由旬成结界地,诸恶灾祥永不能入。



议曰:此能销众生灾难也!种种诸难起于逆理,故致灾祥;今顺法性,永离诸过,故一切灾祥永不能入也!支提:此云可供养处。脱阇:此云幢也!


二结成真行:



是故如来宣示此咒,于未来世保护初学诸修行者入三摩提,身心泰然得大安隐,更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害;汝及众中诸有学人及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主逢清净僧,于此咒心不生疑悔,是善男子于此父母所生之身不得心通,十方如来便为妄语。



议曰:此结成真行也!以印契佛心,故永离魔冤,一生取办也!前显说中性比丘尼得阿罗汉,今密咒之功一生克果,足证二种般若其功等也!


上正行成益竟。


二保护成益,分二:一诸神守护:



说是语已,会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言:如佛所说!我当诚心保护如是修菩提者。尔时,梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属,亦于会中顶礼佛足而白佛言:我亦保护是修行人安立道场,得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天,于如来前同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人得成菩提,永无魔事。



议曰:此诸神守护也!华严说四十二位异生神众,皆是毗卢遮那海印三昧威神所现,各得如来一种三昧,以为法界所统故。今此咒心乃法界心印,故凡所在处诸神守护,正如大将兵符,符到令行,诸人皆得而左右之,况如来不思议力乎!


二菩萨守护:



尔时,八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!如我等辈所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人,纵令魔王大自在天求其方便终不可得,诸小鬼神去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊!如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首犹如微尘,恒令此人所作如愿。



议曰:此菩萨守护也!首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧,故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑,以根本无明最极微细坚固,非金刚心不能破。以一迷真心,始起无明名为“生相”,由此无明发业、润生则有生死,故变一心而为八万四千尘沙烦恼,造生死业;今此咒乃金刚心中所流,直断根本无明,故变烦恼而为护法,以迷时纯为染业,今逆流纯成净用,故八万四千金刚藏王常随守护也!魔有侵者即碎其首犹如微尘:显此咒力一念能碎坚固无明,不假余力,故守护之功妙极于此,是所谓妙圆密行也!


从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。


三显三观之用,分二:初当机特请修证阶差:



阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝好为多闻,于诸漏心未求出离,蒙佛慈诲得正熏修,身心快然获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提未到涅槃,云何名为干慧之地、四十四心?至何渐次得修行目?诣何方所名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。



次世尊特示迷悟因果,分二:初赞许:



尔时,世尊赞阿难言:善哉!善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫终大涅槃,悬示无上正修行路;汝今谛听!当为汝说!阿难大众合掌刳心,默然受教。



议曰:此下问修证位次以显三观之用也!谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者:谓欲爱干枯,根境不偶,即天台信前五品观行位也!华严以信为行本,三贤以前总依信位,更不别开,故通有四十二位;此经备开十信,故有五十五位,以干慧为最初之因,涅槃为至极之果;由初信至四加行,故曰:四十四心;并前干慧、十地,故成五十五也!等觉乃因圆之果。刳者:剜物见空曰刳,如所谓铲去知见也!


次正说,分二:初立一真法界如来藏性为生死涅槃因,分三:初直指一心:



佛言:阿难!当知妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生;



二真妄因依:



因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。



三即妄明真:



阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生世界二颠倒因,颠倒不生,斯则如来真三摩地。



议曰:因问修证位次,先立一真法界为生死、涅槃之因也!妙性圆明本无众生世界等者:直指一心真源永离诸妄也!以最初一念妄动因而有“生”,因生遂有“灭”,因有生灭则名为“妄”,因灭生灭,无生灭性则名为“真”;真妄因依,故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号,此凡圣二路皆由迷悟而立,本非有也!今欲真修返妄归真,不须别求,但能识破众生世界颠倒之因,便是真三摩地矣!岂更有别法哉?在即妄以明真,非舍妄以求真也!


二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相,分三:初约无明熏真如成染法为十二类生因,分二:二约真如熏无明成净用为五十五位因,分二:三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果:



议曰:此下十二类生约无明为染法之因也!问曰:阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第,而如来先答十二类生者,何也?答曰:此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本,以其此心本无迷悟,不属圣凡,又何修证之有?但以最初一念妄动而有无明,不思议熏变,由此妄有颠倒之众生,若识颠倒之因,则了生本无生,由是故有二转依号,是知迷悟不出一心,凡圣本乎一念;今既以一念妄动而为十二类生,岂不能以一念无生圆成五十七位?要显真妄因依,迷悟一体,故先指十二类生为发心之地,舍此众生别无修证之果矣!故因问真修先示妄本,元依一心转变也!此先约无明熏成染法,故总标二种颠倒之因。


初中分二:初总明众生世界之本:



阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无成究竟有;此有所有、非因所因、住所住相了无根本,本此无住建立世界及诸众生。



议曰:此总标十二类生之因也!标中众生二字应云二种,以此八句总标,故当双举,后有别列,故知二字之误也!由性明心:此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本,即前所云性觉妙明也!性明圆故:即前所谓若此不明名为觉者则无所明,意有强明也!因明发性者:性乃妄相,即前因明立所;前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相;此乃单约众生正报,以明无明熏变生死之状以为诸妄之本,故但言性而不言相,指体而言,显此众生世界乃由无明熏变而起也!故曰:因明发性。性妄见生者:即前所既妄立,生汝妄能;谓由所发之妄相,遂起能见之妄见,此则众生世界宛然,而生死轮回因之而立,是从毕竟无而成究竟之有矣!此有所有下四句显妄无体也!此有者:无明也!所有者:众生世界也!非因所因:谓无明与众生世界本无所因与之为因也!能住者:众生。所住者:世界。谓此众生世界全一虚妄,了无根本,则显众生世界之本无也!谓一真法界本无所住之相,本此无住之真建立众生世界之妄法耳!是所谓从无住本立一切法也!前三种相续中世界的指外器世界,此世界端指正报色蕴之身,众生乃四蕴之心,所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根,更无他物,故此二转依果皆依众生六根而立,经意隐然;而示三细六粗之相,但就众生颠倒身心以明从真起妄,要显妄元无因,所谓达妄元虚,即凡心而见佛,故五十六位依十二类而立也!


二别名二种颠倒之因,分四:初众生颠倒:



迷本圆明是生虚妄,妄性无体非有所依,将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复宛成非相,非生、非住、非心、非法展转发生,生力发明,熏以成业,同业相感,因有感业相灭相生,由是故有众生颠倒。



议曰:此别示众生颠倒也!经文应有云何名为众生颠倒一句,错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也!由迷本圆明湛寂之真心,是生虚妄之妄相,而此妄性无体,非有所依,但了妄无依则真常顿复,不假更起修为也!以众生本空,不容有心求复,将欲复真,才有欲真之心则早堕生灭,已非真真如性矣!以一真界中不容起见,举心即错,动念即乖,若以生灭心求复真常之性,则真常之性亦成生灭,故曰:宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉,彼圆觉性即同流转矣!以众生本无,何有生住?生住尚无,何有心法?言生住,该异灭;言心法,该身受;意谓本无生灭众生也!今于本无之中而妄见有生住心法之众生相,故总言非,但以无明生相未泯耳!良由一念生相无明不觉,展转发生,积久而愈有力,由此生力发明,故六粗相显;以无明不思议熏以成业性,既因发业则有润生,故同业相感;因此所感之业相灭相生,由是故有众生颠倒也!生力发明即六粗中“智相”、“相续”也!熏以成业即“执取”、“计名字”也!同业相感则“起业”、“系苦”也!若了无明本空则生死顿绝,故指妄元无因为观行之要耳!


二世界颠倒:



阿难!云何名为世界颠倒?是有所有段分段妄生,因此界立;非因所因、无住所住迁流不住,因此世成;三世、四方和合相涉,变化众生成十二类。



三示熏变之相:



是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法,六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转,是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。



四示轮回之状,分二:初总列十二类生之名:



乘此轮转颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。



议曰:此别示世界颠倒也!是有者:指无明妄心。所有者:指妄身。以无明妄心依真而立,本无分段,但由吸揽四大外色而成根身,则所妄既立,明理不踰,故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限,故曰:因此界立。以妄心无体,非有因为之所因;妄身本空,故无有住为所住之世界,于无住中妄执为住,故妄心生灭迁流不住,遂形三世之妄相,故曰:因此世成。由方、世和合,不思议熏,不思议变,故变化众生成十二类;是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也!


是故世界下正示熏变之相:以妄心住于妄身之中,无明内熏,忆识诵习之习气猛发鼓动心体,则妄有缘气于中积聚,假名为心,故曰:因动有声。然声乃妄想风耳,非外境也!因此动念则随其本习容现尘相,故因声有色。则习境妄现,因此妄境返熏自心,故曰:因色有香。香乃妄境之气分也!因此缘气返触其心而心亦趣境,故因香有触。心境相触则绵著其味,爱而不吐,故曰:因触有味。因此味著,则知为法尘。此总显一念妄想,由习气内发而为六尘,非外尘境,故不次耳!


以此六乱之妄想熏成业性以为生因,所熏不出身心之外,故十二区分以为受生之果;故下结云由此六乱妄想生灭不停,是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘,穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因,所谓熏以成业,不待更造而生死苦果念念随之矣!岂不痛哉?下正示轮回之状:以知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故,是有十二类生之苦果,此先列名也!旧解卵唯想生,故卵居首,胎因情有,故因次之,湿以气合而感,化以离形而应,其余八类亦各以情想熏变而成;此指众生日用现前之情状,殆非约理而推也!


次别示十二类生之果,分二:初示行,分十二:一卵生:



阿难!由因世界虚妄轮回动颠倒故,和合气成八万四千飞沉乱想,如是故有卵羯逻蓝流转国土,鱼鸟龟蛇其类充塞。



议曰:此卵生类也!轮回:言生灭妄想也!虽云四生受形之因各别,大暨十二类生皆云妄想之所熏成,何独卵唯想生故列首耶?细详经意,诸类通以六乱妄想为因,始因一念妄动,习气内鼓而为妄想之本,故曰:因动有声,此召类之元也!故今卵生则曰虚妄轮回,乃初起一念生灭心也!认此动念为心,故云:动颠倒。然以生灭为心、以动为境,故心境和合,习气内发,妄有缘气,故云:气成。生灭不停,故云:飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝:此云凝滑,以妄想吸此而成形,故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声,约习气熏变之始,故列卵生居首,非是众生之初先有此类也!第约情想偏重而言,故以情属胎,其实卵生未尝无情也!皆有交遘岂非情耶?


二胎生:



由因世界杂染轮回欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想,如是故有胎遏蒱昙流转国土,人畜龙仙其类充塞。



议曰:此胎生类也!欲习熏起,故曰:杂染轮回欲颠倒。以染欲相交,故曰:和合滋成。情有偏正,故曰:横竖乱想。流爱为种,纳想为胎,故曰:胎遏蒱昙;此云胞,乃胎中二七之相也!人畜龙仙:胎生类也!龙亦有卵生,仙亦有化生,盖举其重者而言也!


三湿生:



由因世界执著轮回趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想,如是故有湿相蔽尸流转国土,含蠢蠕动其类充塞。



议曰:此湿生类也!附合习气熏起,故曰:执著轮回。执著者:谓希求附合也!执取势力,妄生茍合,如世之逐气寻香,趣势附利,故曰:趣颠倒。有气焰处即便合之,故曰:暖成。心无定向,故曰:翻覆乱想;如世之翻云覆雨之徒。蔽尸:此云软肉,蠢蠕受形之始也!


四化生:



由因世界变易轮回假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想,如是故有化相羯南流转国土,转蜕飞行其类充塞。



议曰:此化生类也!诈习熏起,故曰:变易;谓附离而感,望势即变其所守,失势即易其本心。假权贵而变姓名,托势力以为己有,故曰:假颠倒。触势而变,故曰:触成。弃旧迎新,故曰:新故乱想。羯南:此云坚肉,乃化生受形之始。如鹰化为蛤、蜣螂化蝉之类,故云:转蜕飞行。


五有色:



由因世界留碍轮回障颠倒故,和合著成八万四千精耀乱想,如是故有色相羯南流转国土,休咎精明其类充塞。



议曰:此有色类也!凝习熏起,故曰:留碍。此外道以日月星辰为父母,故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性,心生固结而不化,障蔽妙明,故曰:障颠倒。凝想既久,精光昭著,故曰:著成。大而为日月星辰,在物而为萤火蚌珠之类,故曰:精耀。但以色相而显,故曰:休咎精明之物类也!


六无色:



由因世界销散轮回惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想,如是故有无色羯南流转国土,空散销沉其类充塞。



议曰:此无色类也!惑习熏起,销碍入空,故曰:销散。惑取虚无,故曰:惑颠倒。昏昧无知,故曰:暗成。幽潜神识,暗昧心灵,故曰:阴隐。无色羯南是为空散销沉之类也!


七有想:



由因世界罔象轮回影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想,如是故有想相羯南流转国土,神鬼精灵其类充塞。



议曰:此有想类也!忆习熏起,若有若无,故曰:罔象。奉事神明,邪著影像,故曰:影颠倒。忆想神明,潜结状貌,故曰:忆成。潜结乱想但由想成,故为有想羯南;或幽而为鬼神,或昧而为精灵,即今樟柳耳报之类也!


八无想:



由因世界愚钝轮回痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想,如是故有无想羯南流转国土,精神化为土木金石其类充塞。



议曰:此无想类也!痴习熏起,妄计无情有命,金石坚牢,固守愚痴,故曰:愚钝痴颠倒。顽成无知,精神枯槁,故曰:顽成枯槁乱想;如黄头化石、华表生精。想至无情,故曰:无想。


九非有色:



由因世界相待轮回伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想,如是故有非有色相成色羯南流转国土,诸水母等以虾为目其类充塞。



议曰:此非有色类也!伪习熏起,递相假待,造作诈伪,故曰:相待伪颠倒。习染成类,因依求食,故曰:染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器,递相声势,或结连朋党,起灭词讼,骗财自活。如水母无眼,求食赖虾,原不露形,故非有色相。待色成形,故成色羯南。以妄想愈谬,故生理愈乖,因果感召固其然也!


十非无色:



由因世界相引轮回性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想,由是故有非无色相无色羯南流转国土,咒诅厌生其类充塞。



议曰:此非无色类也!诱习熏起,音声相诱,故曰:相引。习与性成,故曰:性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引,意在顺情寄声成事,如相如琴心、御沟红叶,并邪术诅咒之类,故曰:咒成呼召乱想。假他色相,故非无色。藉声诞形,故曰:无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听,不许亲习外道邪术,正防微也!


十一非有想:



由因世界合妄轮回罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想,如是故有非有想相成想羯南流转国土,彼蒲卢等异质相成其类充塞。



议曰:此非有想类也!欺其熏起,非合而合,罔冒欺人以为不知,故曰:合妄罔颠倒。本非同体,故曰:异成。诚恐人知,故曰:回互乱想。此即世之托孤继嗣,忘本父母而托他人,或抱他子以为己子,故感螟蛉之类。以异质故,非有想以相成,故成想羯南。


十二非无想:



由因世界怨害轮回杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想,如是故有非无想相无想羯南流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其食,其类充塞。



议曰:此非无想类也!恨习熏起,故曰:怨害。由怨而害,故曰:杀颠倒。子成而食其父母最为怪事,故曰:怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子,块、果本无想而成想,故云:非无想相无想羯南。破镜鸟:未详,旧解引史记祀百祠用土枭破镜;按道安法师檄魔文云枭獍竞起,是则镜当作獍,兽名;孤山谓如貙而虎眼,今经为鸟,又非獍也!俟再考之。


次结名:



是名众生十二种类!



议曰:妙净明心离诸名相,本来无有世界众生,是故世界众生但因妄想而有也!


上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。

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发表于 2008-2-6 13:51:59 |显示全部楼层

楞严经通议卷八


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



二约真如熏无明成其净用为五十五位因,分三:初明染净同源:



阿难!如是众生一一类中亦各各具十二颠倒,犹如捏目乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想;



议曰:此通蹑前以显染净同源也!十二类生皆依一念妄想而有,但随习气熏变,虽各类自有元熏本习以成当类,然此一心融通身心,互涉世界,则已遍具于诸类矣!故曰:如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感,故本习感当类,余习带熏诸类又为彼各各因,此所谓不思议熏变,而众生业力微矣!以此而观,吾人日用未造真修,举心动念无非妄想用事,念念皆为十二类生生死之因,可不惧哉?以此颠倒尽是妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想,是知全真起妄,全妄即真;吾人茍能达妄原虚,则了众生体空,本来是佛,故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也!故下文明真依妄立。


二明真依妄立,分二:初正明:



汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭,



次喻显:



如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。



议曰:此明真依妄立也!以颠倒元是妙圆真心,故今修证佛三摩提不必别求,即就众生本因元所乱想立三渐次,若颠倒不生即是如来真三摩地,而十二类颠倒则当下除灭;故如净器先贮毒蜜,但除其毒,洗涤其器,然后可贮甘露矣!


三正明因行阶差,分二:初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本,分二:初征标:



云何名为三种渐次?一者修习:除其助因;二者真修:刳其正性;三者增进:违其现业。



议曰:此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也!除助因者:以众生积劫习气念念熏变已是难断,若外加助发之因则愈益炽盛,故断习气之要先除助因为第一也!刳正性者:习有多种,唯淫欲为生死之根,故曰:一切众生皆以淫欲而正性命;是知在众生中但以淫欲为正性也!刳者:剜去之义,如人被毒箭所伤必剜去毒肉,则可不伤性命,故云刳者断其毒根也!违现业者:以旧熏种子习气内鼓发为现业,若现业不违而新熏益炽,何由能出生死哉?故真修必违现业,现业不行则正性自枯,欲流可涸矣!所以依三渐次建立行本也!


次释,分三:一除助因:



云何助因?阿难!如是世界十二类生不能自全,依四食住,所谓:段食、触食、思食、识食;是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生食甘故生、食毒故死,是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,是五种辛,熟食发淫、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离,诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻,常与鬼住,福德日销,长无利益;是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。



议曰:此别释三种渐次之初相也!大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛,气味极浊,众生以此为食,而淫机元为命本;以无明内熏,淫习鼓动,故妄有缘气依附肉团为妄想心,若食此五辛,浊气返熏,则淫机益炽,故能助发淫性,是须必断也!若不断辛,天仙嫌其臭秽,诸鬼时与周旋,善神不守,魔王得便,堕落邪途为地狱种;故修菩提者永断五辛则神清气爽,观行易成,名为第一增进修行渐次也!


二刳正性:



云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心,不餐酒肉,以火净食无啖生气。阿难!是修行人若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处!当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼,先持声闻四弃、八弃执身不动,后行菩萨清净律仪执心不起;禁戒成就,则于世间永无相生、相杀之业,偷劫不行无相负累,亦于世间不还宿债,是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净得无艰险,是则名为第二增进修行渐次。



议曰:此释第二渐次之相也!众生生死以淫欲为本,今愿出苦轮必永断淫心,而生死可出也!饮酒则助发淫心而昏迷自性,食肉则恣杀业而增盗贪,冤债相牵无由得脱,是故断淫必兼持四重,以此为生死之本故也!且淫欲从渴爱生,若不大生恐怖则不生厌离,故视如毒蛇则自不敢狎也!如见怨贼则自知逃避也!四弃八弃虽严,犹属小乘,但能执身不行而已;若修菩萨观智,照破无明,则执心不起,所谓摩登伽在梦,谁能留汝形?此观照之力也!不淫则不相生,不食肉则无杀业,不盗则免酬债,是以先持四重皎如冰霜,则生死根机永断,身心清净,心见发光,故得宿命清净也!宜矣!


三违现业:



云何现业?阿难!如是清净持禁戒人心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净;譬如琉璃内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍,从是渐修随所发行安立圣位,是则名为第三增进修行渐次。



议曰:此释第三渐次之相也!前问行之初,首示三决定义,而以四重为妙行之本,今立圣位又从三种渐次为进趣之阶;正性之中虽兼杀、盗,而正意在淫,若淫心既断,则杀、盗何由而起耶?所谓皮既不存,毛将安附?故今违现业专以断淫为第一义,何也?以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用,孰能夺之?独淫欲一事则能全举而覆夺之!金刚心地谁能坏之?唯淫机一动而尽坏之!是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者,无尚此矣!如来大慈出世专为此一大事因缘,故修断之功萃于此经,而始终以此再三致意焉!故首以此为发教之端,及问行门又以断淫为上,今跻圣位皆从断淫一行建立,淫心一断,立登佛果,岂不至重至要哉?故违现业而为圣位之本也!以顺欲流故有生死,今则返流则旋元自归为复性之要。


尘既不缘:境空也!根无所偶:心空也!心、境皆空,则返欲流而全一真,六根销复,六用不行;尘境既空,则身心内外一时清净,而十方皎然犹如琉璃内悬宝月,岂不快哉?斯乃顿破根本无明,使八识种子一时迸裂,此通论全功;故下经云:识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中能入菩萨金刚干慧,圆明精心于中发化,如净琉璃内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地,入于如来妙庄严海,圆满菩提归无所得。故曰:一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得,今于三渐次中已证无生,而五十五位从此建立,则回异余经;故后结云:如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心,是为真修之要也!足知诸位如涉海履空,无阶级中之阶级耳!岂可以渐次地位而拟之哉?


上总明依三渐次为返妄归真之本竟。


次别明元依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因,分三:初世间差别因,分三:初由中道妙观摄假入真证空如来藏,分三:初干慧地:



阿难!是善男子欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明,纯是智慧,慧性圆明蓥十方界,干有其慧,【谓空有其慧,无力断惑】名干慧地,欲习初干,【但干欲流,未干无明流】未与如来法流水接。



议曰:此下明进趣因位也!华严明因有二种:地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡,四加行为内凡,地上名圣位,信前为观行位,十信为相似位,十住已后为分真位。谛观此经总不如是,回异诸说。以上文云:违其现业即获无生法忍;又云:从是渐修随所发行安立圣位;是则始从观行以干慧心即名圣位,又何外凡、内凡之可分哉?此在圣心所履境界,固非妄识可知,然就圣言比量,明文自有昭著,以理为准庶可依通耳!是善男子:即上修三渐次之行人也!由违现业,尘既不缘,根无所偶,故得欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生,此结上三渐次之功行也!


前二决定义云:欲取菩提应当审详烦恼根本,此无始来发业、润生,谁作?谁受?以此经宗真修,专以断淫为本,故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑,故今证果之初约观行心,先断此二种无明为发轫初步;其根境不偶则发业不生,不复续生则润生永绝,此二不生即真无生忍也!无生忍:即真不生灭心也!故此证果专以不生灭心断此二种无明,是以果觉为我因心,故从干慧即名圣位,不比他经分破分证之说也!执心虚明:是伏二种无明不起也!已离欲染无烦恼障,故纯是智慧。以入流亡所,一根返源,六根解脱无复隔碍,故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明,未见真理,故干有其慧,名干慧地。但干欲习,无明全在,故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲,故立此位,诸经所无。


二十信:



即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。



议曰:此约观行增进初心立十信位也!此十信位即在干慧观心中入,以中道直观八识,渐渐研穷,故曰:即以此心中中流入;正如除结当心也!逆流而入,入之既深则心精发化,故云:圆妙开敷;此乃自心发悟,如莲华开,真心忽现。大论云:性戒清净,犹如妙华开敷,发生自他善因果故。即从所悟重发观慧,故曰:从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭,故曰:妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行,如是渐增,闻所闻尽,故曰:灭尽无余。唯一精真湛不摇处,故曰:中道纯真。名信心住:谓能安住信心也!


真信明了,一切圆通,阴处界三不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念得无遗忘,名念心住。



议曰:此第二信!由此妄想灭尽,纯真信心圆明精了,故一切圆通,阴处界三不能为碍。此以初信圆成,七识不行,故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽,思惑渐断,故能忆念不忘,名念心住。


妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。



议曰:此第三信!进断思惑,故妙圆纯真。由真精观智销镕爱习,变习成智,故曰:通一精明;此正二乘涅槃!是则习销智明,唯以精明进趣真净妙理,以尽闻不住,故名精进心。


心精现前,纯以智慧,【分破无明】名慧心住。执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,【定慧并运】唯进无退,名不退心。



议曰:此第四信!以习气既销,故心精现前。二惑已除,故纯是智慧。名慧心住:此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然,照寂双流,则寂妙常凝,名定心住。第六信位由智得定,定久发光则慧性圆明。定慧并运,故明性深入。智能会理,故唯进无退,名不退心。一向判位当七信为不退,断见思惑,得六根清净;今于三信已断见思,六根圆通,而六信得不退者;彼约先断见思以及尘沙,后及无明;今经发觉初心三渐次中,即以中道径破根本无明,任运粗垢先落,如澄浊水,沙土自沉,清水现前;单约中道观智,故回别诸位,不可概论也!


心进安然保持不失,十方如来气分交接,名护法心。



议曰:此第七信!前虽有进无退,尚有进趣猛利之相;至此七信进趣功纯,定慧两全,故曰:心进安然保持不失。见思缘影已尽,仗中道观分破无明,法身渐显,故与十方如来气分交接,名护法心也!


觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。



议曰:此第八信!由前观智增明,保持既久,心光发晖,妙契法身,故曰:能以妙力回佛慈光,向佛安住。理智融通,故如镜交光,重重相入,名回向心。


心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为得无遗失,名戒心住。



议曰:此第九信!以微密观照返照心源,顿契寂灭清净心体,故曰:心光密回,获佛常凝无上妙净。自然任运而入,不假作为,故曰:安住无为。以凭观照之力,一念失照即堕无明,故名戒心住。


住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。



议曰:此第十信!前虽不失犹未纯熟,常防其失,故未自在;至此功用已纯,故曰:住戒自在。游历性空,随愿断惑,名愿心住。按此信位虽列十名,实是观行成就,圆成一心,以中道纯真,故非相似比也!向后三贤只以此一心研穷三观次第而入,故为差别因也!十住乃以中道妙观摄假入真,以显本觉出缠,证空如来藏。


三十住:



阿难!是善男子以真方便发此十心,心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。



议曰:此十住位!谓以观行研穷,开发本觉常住真心;所谓尽闻不住,以无住为住,故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相,总蹑前位以为胜进,然后进入后位,故此文云:以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便,为入;发此十种信心,为住;但十种心历别未圆,至十信满心寂照双流,融成一味,使十心涉入,无次第相,圆成一心,名发心住,为出;是以十信观行胜进功圆,总成初住一位也!始觉有功,本觉乃显,故曰:心精发晖。以此心初显,故云:发心住。其无始无明须渐次研穷深入,所谓理须顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽;故向后四十四心由是而立也!

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佛子入世大讨论之孝顺篇
心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。



议曰:此第二住!以中道观圆照自心,故曰:心中发明。所观理境了然现于观智心中,故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心,净治无明,故曰:以前妙心履以成地,名治地住。[治字平声呼]


心地涉知俱得明了,游履十方得无留碍,名修行住。



议曰:此第三住!由前治地以智照理,理随智现,故曰:心地涉知。境智历然,故曰:俱得明了。智照既明,理境亦大,尽十方际成一真境,故曰:游履十方。理智冥符,不落空有,空不能留,有不能碍,故曰:得无留碍。心心无间,名修行住。


行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。



议曰:此第四住!由修行位以中道妙智观中道妙理,心境不异,故曰:行与佛同。初以智熏真如,而真如渐显亦返熏智,智得所如,故曰:受佛气分。念念证真,故曰:如中阴身自求父母。始、本暗合,故曰:阴信冥通。融会藏性,故曰:入如来种。以本觉种子令彼观智新熏发生,名生贵住。以般若尊重,特以贵名。以智摄理,故如入胎。


既游道胎亲奉觉胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。



议曰:此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也!以始觉观照含育本觉,故曰:亲奉觉胤。观行已成,故曰:如胎已成。名方便具足住:方便即观智也!谓非观智本觉不显,乃由方便而具足者。理智不二,心境一如,故曰:容貌如佛,心相亦同,名正心住。理智冥合,理随智增,有进无退,名不退住。本觉圆满,一念顿证,故曰:十身灵相一时具足。具体而微,名童真住。


形成出胎亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成陈列灌顶,名灌顶住。



议曰:此第九、十二位约出胎之相以明观智也!始觉有功,本觉乃显,故曰:形成出胎,名法王子住。始、本合一,名究竟觉;由华严位位成佛,故如王子长成堪绍觉位,名灌顶住。轮王授太子位,取四大海水以灌其顶,名为授职,是为真子;觉位亦然,故称灌顶。


上前十住位以中道妙观观三谛理,任运先证空如来藏竟。


二由中道妙观带真涉假证不空如来藏[十行]:



阿难!是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他得无违拒,名无嗔恨行。种类出生穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多,名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。



议曰:此十行位乃出真入俗,起假观用,证不空藏也!以如来藏循业发现,随染业用故起染行,随净业用故起净行;以此藏性具有恒沙称性功德,向被无明障蔽,今无明既破,性德用显,故具足无量如来妙德。不住果觉,故十方随顺。理满心足,名欢喜行。此蹑十住满心,融成一味,生大法乐,故欢喜耳!自利功满,能转己功以利众生,名饶益行。以观众生随顺觉性,永无违拒,名无嗔恨行;以嗔恨起于违拒故。称法界性,不休不息,穷未来际;三世平等而无出没,十方通达而无往来,现无尽身度无尽生,名无尽行。佛界、众生界,一界无二界,故一切合同。鉴机说法,故得无差误。不著法相,名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一,同中现异、异中现同,事理无碍,名善现行。于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,现尘现界不相留碍,名无著行。凡所示现无非大用现前,全彰法界,故咸是第一波罗蜜多,名尊重行。灭尘合觉,故发真如妙觉明性,如是圆融妙行能成十方诸佛轨则,名善法行。一切诸法会归藏性,以事得理融,理能夺事,故一一皆是清净无漏妙行。无思成事,称性而行,一真无为,性本然故,名真实行。此十行位依理发行,从体起用,涉俗利生,所谓觉所觉空,故显证不空如来藏也!


三由中道妙观空假互入证空不空如来藏[十向]:



阿难!是善男子满足神通成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生,灭除度相,回无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法,离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。



议曰:此回向位由前涉假以入中道也!菩萨修行回向三处:谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠,远离空有,入空不留,入有无患,故曰:远离留患。当度众生:回向众生也!灭除度相:以众生如故,本来平等,回向实际也!回无为心向涅槃路:回向菩提也!以众生即己,终日度生不见有生可度,故名:离众生相回向。可坏者:无明烦恼,乃杂染众生相也!故坏其可坏。离相亦无,故曰:远离诸离;名不坏回向。空有不住,一心清净,寂灭湛然,故觉齐佛觉,名等一切佛回向。


寂灭心地精真显现,故如佛地,无往不真,名至一切处回向。一真法界依正互融;世界:依报也!如来:正报也!互相涉入,名无尽功德藏回向。既依正互入,圆融交涉,通为一真,则草芥尘毛皆是成佛真体,故云:地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行,依佛真因,故云:依因发挥;名随顺平等善根回向。已证平等法界,则真根既成,而一切众生纯一真如,故云:皆我本性。以成就自性即是成就众生,故云:不失众生;名随顺等观一切众生回向。全理成事,事能夺理,故即一切法。全事即理,理能夺事,故离一切相。理事无碍,故二无所著;名真如相回向。以真得所如,则无不如者,缚脱两亡,名无缚解脱回向。


法界性德,中道圆成,唯一真心,则法界量灭,所谓空觉极圆,名法界无量回向。此十回向依前十行,念念证真,心心寂灭,妙契中道,故云:回向。然虽三观历然,中道理显,犹存历别,未极一心之源,故为差别因;必须泯前修相,妙证寂灭一心平等法界,方得圆满菩提,故须四种妙圆加行,融前四十一心以为一味,以平等难证,必用四加行以为入地之功行;但泯前心,非离前位别有四行,故此四心为登地胜进,良有旨哉!


二出世间平等因,分二:初遣差别因相四加行,分四:初暖位:



阿难!是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。



二顶位:



又以己心成佛所履,若依非依,如登高山身入虚空,下有微碍,名为顶地。



三忍位:



心佛二同,善得中道,如忍事人非怀非出,名为忍地。



四世第一位:



数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。



议曰:此四加行为入地之胜进也!总前四十一心通名清净,则干慧已真而信非相似,明矣!将证平等一心立四加行位者:以融前历别修相,意在亡能所、绝对待,泯前观智,方证一真,义当空所空灭;以其观智难亡,故须展转四重,离即离非名妙圆耳!前已觉齐佛觉,即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极,故云:若出。观智未忘,故云:未出。有如钻火之暖相,名为暖地。又以己因心成一真境界,成佛所履。但观智似忘未忘,故云:若依。其实将忘,故云:非依。以法界如空无所依故,故如登高山,身虽在空,足未离地,有此微碍,名为顶地。以心境一如,故心佛二同。平等一心,故善得中道。前虽以中中流入,但任运次第见三谛理,故未为善;今圆满一心,不思而合,故云:善得。观智将泯,故非怀;缘影未断,故非出;名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯,故云:数量销灭。十信尚迷为有,三贤属觉为空,至此中道泯绝无寄,故云:二无所目。方有出世之分,名世第一地。由是而观,足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地,任运浅深而显,约此以明次第,殆非分断分证者比也!


上总明差别因,下明平等因。



然前差别因以属生灭门中对待之真如,今此十地唯依寂灭一心建立,不属对待,故为平等因也!


二正入平等因相,分二:初有功用行,分二:初列位次:



阿难!是善男子于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。



次结因圆:



阿难!是诸菩萨从此已往修习毕功,功德圆满,亦目此地名修行位。



次无功用行:



慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。



三结果满:



如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。



议曰:此入地位!由四加行胜进功圆,会入圆觉寂灭一心,故善达菩提,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。差别事理因果同归一心,同亦不立,名离垢地。法界一心有大智慧光明义,由净极而光通达,故为明生,名发光地。明至极处,觉性圆满,名焰慧地。从此差别理事同异所不能至,名难胜地。无为真如全体显露,故曰:性净明露;名现前地。俱生无明名为远行,今尽真如际,已舍藏识,名远行地。纯一真如,不假功用,永绝动摇,湛寂一心,名不动地;华严说此地菩萨堕寂灭真如,不舍此定,故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定,从体起用便能说法,居法师位,故发真如用,名善慧地。远从干慧以来通名修习因位,今修习功毕,行极理圆,所谓生灭既灭,故此地收功,名修习位。[结前因圆]若第十地于法性空布慈阴云,覆涅槃海,融前九位通成一心,名法云地;正寂灭现前。如来圆证一心,虽居果位,不舍因门,故逆流而出。菩萨修行逆生死流,顺法性流而入果海,因果相接,故曰:觉际入交;名为等觉,[结果满]则忽然超越世出世间入妙觉矣!


三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果,分二:初正结:



阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,如是重重单复十二,方尽妙觉成无上道;是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路;

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佛子入世大讨论之持戒篇
次劝修:



作是观者名为正观,若他观者名为邪观。



议曰:此结观行以明圆证一心,泯同果海,成无上妙觉之果也!始终干慧二地,从古解者不一,学者难凭,但未观佛法源头耳!以九界众生因三种流名五住烦恼,感二种生死。五住者:欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者:谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流,感分段生死,此在初信已断;无明住地名无明流,感变易生死,至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字,故六根则曰流逸奔境,返妄观行则曰返流全一,入流亡所;专约三种流相以为真妄之本也!今首楞严大定总名金刚如幻三昧,故下文云:是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照,发心之初志在直断生相无明,何待等觉后心耶?以此证之,则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流,出分段生死,故曰:欲爱干枯,根境不偶,现前残质不复续生;如澄浊水,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼,此明文的证也!


其无明流从入信以来即志断之,但无明深厚,故历五十四位直至等觉后心,生相无明才干,以此无明在观心中断,故曰:是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽,二死永亡,无明流至此才干,乃入妙觉,出变易生死,所谓去泥纯水,名为永断根本无明;是则位有始终,观无先后,以力行深浅为次耳!以此证明决无疑矣!又何牵强多说哉?如是重重者亦有多解,但约华严位位胜进自然明了,初以三种渐次为发觉初心,圆成一心为胜进,乃入信位;位位历别,及至第十融成一心,入住、行、向位位皆然;其四加行又融前三贤观智,乃入初地;前九犹是历别因,十地融前诸位为因穷,等觉为果满,会归寂灭一心乃入妙觉,故曰:重重。以先历次为单,后融一心胜进为复,盖单十、复十有二也!奢摩他:止也!毗婆舍那:观也!天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位,故此结云如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路;观此结文,则初干慧地通为基本为一位,十信至十地为五十五,是则以前为因,以等觉为果。


华严不立信位,唯云初发心时即得菩提,与今经从三渐次安立圣位义同,但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海,一念信心即得安住,因果同时,唯说称性法门横周法界,故曰即得菩提,不说断证;此经意在逆生死流,竖尽一心,故曰安立圣位,此为别耳!观者应知!


从前请问位次,至此通显三观之用,约真如熏无明以显净用,并圆证一心泯同果海竟。


四结三观之名,分二:初文殊请问经名:



尔时,文殊师利法王子在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?



次世尊具答五目:



佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼,亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,汝当奉持!



议曰:前七卷半经说理行因果已周,修证义了,故文殊请问经名,此经以首楞严大定为宗,始终不离一心三观,故结经即结观名耳!如来具答五目:一名大佛顶等者:表此藏性具体、相、用三大,如题中说,故云:大佛顶。梵语悉怛多般怛罗,此云白伞盖;喻显藏性清净,故曰白;覆庇众生,故如伞盖。以实相印印定诸法,故名:宝印。大海不唯不受死尸,而草叶亦不留也!眼里不容纤尘,如来藏清净真心纤尘不立,故喻如海眼;此克体、相立名也!亦名救护等者:约用立名也!亦名如来等者:三世果人资为密因,若修若证皆为究竟,故云:了义;乃合体、用而名也!亦名大方广等者:谓体具三大,清净无染,出生诸佛为大总持;此约体、用胜益而名也!亦名灌顶等者:谓是法身所演中道名言,一切因人资为万行,总称大定;此约观行以名,故判此章通为结观行之名也!佛说五名而结集题中巧含多义,存三隐二可知。
上结三观之名竟。


从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。


二曲示迷悟差别,分二:



由前一往开示迷悟因果至此已周,法会已圆,即可罢座,大众应散,今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者,意明迷悟之差别耳!意谓元依一心妄想只合熏成一类众生,何以备有七趣升沉之状?悟止一心,一悟便了,何有二乘、魔外之差?此群疑所潜故有后说,七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳!


初精研七趣曲示迷中差别之相,分三:初经家叙益:



说是语已,即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼;



二当机启请,分三:初陈自益:



即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!慈音无遮!善开众生微细沉惑,令我今日身心快然得大饶益!



二正陈所疑,分六:初疑真本无妄,六道从何而有:



世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?



二疑六道为是本有、为从妄习生:



世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?



三疑妄性无体,妄业如何受报:



世尊!如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报;发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。



四疑众生既是无生,如何生陷地狱:



琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。



五疑世界既无所住,地狱可有定处:



此诸地狱为有定处?为复自然?



六疑妄业是同,受报何以各别:



彼彼发业,各各私受。



三结请意:



惟垂大慈发开童蒙!令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。



议曰:此呈益赞谢复请后疑也!三界九地,每地各具思惑九品,今闻开示实证二果,实断下界一地前六品思惑,故曰:微细烦恼。约观行研穷俱生无明,故曰:善开微细沉惑;此赞谢也!若此妙明下总蹑前义含有六疑,据答甚明:由问位之初,乃曰:妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生;又云:清净本然周遍法界,则一切皆是如来成佛真体;故此疑云:佛体真实,既本无妄,六道从何而有?此一疑也!故下答云:因彼妄见有妄习生。二疑:六道为是本来自有?为是从妄习生起?故下答云:此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一,何以六道不同?故下答云:因有情想不同,故有七趣升沉。三疑:妄性既是无体,妄业如何受报?如宝莲香淫业招报;故下答云:自妄所招,还自来受。四疑:众生既是无生,云何生陷地狱?如琉璃王杀业、善星妄语,堕无间狱;故下答云:非从天降、不从人与,自妄所招。五疑:世界既本无住,地狱可有住处?故下答云:众私同分,非无定处。六疑:妄业既是一同,受报如何各别?故下答云:因各各私,众私同分。以此六疑总显迷中差别之状,故世尊委答,曲尽迷情,先举答意以质问端。


三世尊曲示,分二:初赞许:



佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见,汝今谛听!当为汝说!



议曰:此赞许也!惬佛本怀,故称快哉。


次开示,分五:初通示七趣根本,分三:初约妄见妄习立内外分为三界之因:



阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。



二约内外情想为染净生死之因,分二:初内分纯染:



阿难!内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水;是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎举体光润;心著行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不生,自然从坠,此名内分。



次外分兼净:



阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气;是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲升天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。



议曰:此答七趣升沉之元也!实本清净:本无妄也!妄见妄习:迷轮始也!约内外分而分情想以定升沉:内分者:由自心内爱习凝结而为情也!由内而发,故云内分。外分者:由虚想而发,自外而感,故云外分。


三约情想多寡示七趣升沉之相,分三:初总明生死交际之相:



阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流,临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺二习相交。



二约情想多寡细示升沉之相,分二:初列示其相,分六:初天道:



纯想即飞必生天上,若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生;



二天仙神道:



情少想多轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍,其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下;



三人道:



情想均等不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝;



四畜道:



情多想少流入横生,重为毛群,轻为羽族;



五鬼道:



七情三想沉下水轮,生于火际受气猛火,身为饿鬼常被焚烧,水能害己,无食无饮经百千劫;



六地狱道:



九情一想下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱,纯情即沉入阿鼻狱,若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱;



二略示报地:



循造恶业虽则自招,众同分中兼有元地。



议曰:此备言七趣升沉之所以也!生为循情,故云:顺习。临终恶业果报现前,故云:变流。二习相交:谓方生方死之际。善恶殊途,升沉遂别,故纯想即飞必生天上,此纯想业也!若兼福慧净愿,故生净土,此纯净想也!若情少想多,故升为神仙之类,有护法心者亲住佛座,此亦习使然也!若情想均等则为人类,但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族,七情三想下沉水轮受气猛火;若八情二想则为饿鬼,见水成火故能害己;若九情一想则入地狱,纯情即沉阿鼻,若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状,循造恶业自招,地狱则同受,而各有元地,非无因也!


三广示七趣轮回因果之相,分二:初各示其相,分七:初示地狱道因果之相,分五:初总标十因六报:



阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。



议曰:此结前起后,十因六报详示地狱苦状以显情习之感也!造十习因委明地狱但约情习而言:谓习约一念妄心而报则六根交受者,以念念妄想融涉六根,故报亦同受,如十二类,则一一类各具十二;今地狱苦报则一习为因,六根同果,足见众生业性不可思议,熏变之力昭然可睹矣!十习:谓淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也!论中根本烦恼六:谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见,此中具四。随烦恼十:谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭;此中诳即彼之诳,怨、枉即该忿、恨、恼、害四法,诈即是谄,讼即是覆,其憍属慢,嫉属嗔,悭属贪。前四重律谓淫、杀、盗三总为贪,今则单以淫为首者,是诸业之本故也!


二别释其相,分二:初征十习因相,分十:初淫习,分四:一因能感果:



云何十因?阿难!一者:淫习交接发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相摩触暖相现前,



二举果验因:



二习相然,故有铁床铜柱诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目行淫同名欲火,



四行人当避:



菩萨见欲如避火坑。



议曰:此征释淫习为生死根,众罪之首也!男女交接二妄相磨,故暖相现前,此命终所现之境也!二习烧然,故果感铁床等事,此所感地狱苦报也!下仿此,诸佛目淫为欲火,行人当避如火坑也!


二贪习,分四:一因能感果:



二者:贪习交计发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气有冷触生,



二举果验因:



二习相陵,故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目多求同名贪水,



四行人当避:



菩萨见贪如避瘴海。



议曰:此贪通约贪著而言也!故曰:于有有具,染著为性。彼此妄计贪取,故曰:交计。贪取不止,故如吸揽。吸生冷触,故感寒冰等相。陵:谓凭陵,竞尚不休之意。吒波罗:忍寒之声也!青赤白莲:寒冻之色也!诸佛名贪为水,以没溺故,行人当避如瘴海也!


三慢习,分四:一因能感果:



三者:慢习交陵发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波积波为水,如人口舌自相绵味因而水发,



二举果验因:



二习相鼓,故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目我慢名饮痴水,



四行人当避:



菩萨见慢如避巨溺。



议曰:慢有多种,此指我慢而言也!谓恃己陵他,高举为性。自他相慢,故曰:交陵。陵:乃欺侮之意。恃:谓恃己贡高。慢之不已,故曰:驰流不息;故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气,故曰:相鼓;故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水,溺于不明,行人当避如巨溺也!


四嗔习,分四:一因能感果:



四者:嗔习交冲发于相忤,忤结不息,心热发火铸气为金,如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯,如人衔冤杀气飞动,

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发表于 2008-2-6 13:53:18 |显示全部楼层
二举果验因:



二习相击,故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑,



四行人当避:



菩萨见嗔如避诛戮。



议曰:嗔习以怒气相加,故曰:交冲。忤:逆也!忤结不息,火盛而气益刚,铸气为金,故感刀山等相。两相伤刺,故曰:相击;故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑,行人当避如诛戮也!


五诈习,分四:一因能感果:



五者:诈习交诱发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校,如水浸田草木生长,



二举果验因:



二习相延,故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼,



四行人当避:



菩萨见诈如畏豺狼。



议曰:诈乃诳诈,为获利誉,矫现有德,诡诈为性,邪命为业,诳惑于人,故曰诱、曰调。引:谓缘引;故感绳木绞校等相。校:枷也!相延:谓缠蔓不已;故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼,行人当畏如豺狼也!


六诳习,分四:一因能感果:



六者:诳习交欺发于相罔,诬罔不止飞心造奸,如是故有尘土屎尿秽污不净,如尘随风各无所见,



二举果验因:



二习相加,故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀,



四行人当避:



菩萨见诳如践蛇虺。



议曰:此诳不同于诈,乃欺罔之意,谓罔冒他人谄曲为性,矫设方便以取他意,故曰:交欺相罔。以飞心造奸,故感尘土屎尿等相;以心秽恶,故感如此。相加:谓交欺也!故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀,行人当避如践蛇虺。


七怨习,分四:一因能感果:



七者:怨习交嫌发于衔恨,如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑,如阴毒人怀抱畜恶,



二举果验因:



二习相吞,故有投掷擒捉、击射抛撮诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目怨家名违害鬼,



四行人当避:



菩萨见怨如饮鸩酒。



议曰:怨习:谓彼此相嫌,由衔恨而发;故感飞石投砾等相。递相吞食,故有投掷等事。如来目怨名违害鬼,行人当避如饮鸩酒。


八见习,分四:一因能感果:



八者:见习交明,如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业,发于违拒出生相反,如是故有王使主吏证执文籍,如行路人来往相见,



二举果验因:



二习相交,故有堪问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目恶见同名见坑,



四行人当避:



菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。



议曰:此恶见也!谓于诸谛理颠倒推度,染慧为性,能障正见,招苦为业,彼此非其明而明之,故曰:交明。萨迦耶:此云恶见。此见有五:谓一身见:执我、我所;二边见:谓执断、常二边;三邪见:谓谤无因果;四见取:非果计果,如以无想为涅槃之类;五戒禁取:谓非因计因,如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。苦行为业无益勤苦,故曰:邪悟。以各执己见,故有王使执证等相。相交:谓交哄诤论;故感堪问考讯等事。如来目见为见坑,行人见遍执者如临毒壑。


九枉习,分四:一因能感果:



九者:枉习交加发于诬谤,如是故有合山合石碾硙耕磨,如谗贼人逼枉良善,



二举果验因:



二习相排,故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎,



四行人当避:



菩萨见枉如遭霹雳。



议曰:枉:谓诬枉,谗谤狠戾为性,即恼害也!能障不恼。蛆螫为性,乃追怀往恶多发嚣暴,凶鄙粗言,蛆螫他故,故曰:交加。谓交相加害,发于诬谤;故有合山磕石等相。以二习相排,排谓挤陷;故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎,行人见枉如遭霹雳。


十讼习,分四:一因能感果:



十者:讼习交諠发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影,



二举果验因:



二习相陈,故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事;



三诸佛所诃:



是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼,



四行人当避:



菩萨观覆如戴高山履于巨海。



议曰:此讼习讼其覆也!讼即是覆:谓于自作罪恐失利誉,隐藏为性,能障不覆,损恼为业。彼覆此讼,故曰:交諠。以其覆故,故有鉴见照烛等相。陈:谓陈列罪状;故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼,行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因,因必趣果,故感地狱种种苦具;且十种习各由一念妄想而发,以此妄想融涉六根,故受苦报六根互变,名为交报。


二释六交报相,分二:初标六报总相:



云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。



议曰:此征标六交报相也!以六识总造恶业遍熏六根,故报从六根而出通受其苦。


次释六报别相,分六:初见报,分二:初当根招报,分三:初现报:



云何恶报从六根出?一者见报招引恶果:此见业交,则临终时先见猛火满十方界,



二生报:



亡者神识飞坠乘烟入无间狱,



三后报:



发明二相:一者明见:则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见:寂然不见,生无量恐。



次六根交报:



如是见火,烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。



议曰:此见业交乃眼识造业招引恶果也!易卦离为火为目,故见业交先见猛火;方生方死之际,亡者神识将舍暖触,故随见业所感之境,识从习变,乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴,故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘,故发明二相:一者明见:恶境遍现故生畏;二者暗见:寂无所见故生恐;此本识业因。下明六交报果:本识见火能烧当根,经文缺也!闻根属水,故为镬汤洋铜;鼻息为气,故为烟焰;味、触二尘,以报舌、身;心属火,故星火煽空。此由见火交烧,五根各随尘习而变诸苦具,此业为不可思议也!下仿此。


二闻报,分二:初当根招报,分三:初现报:



二者闻报招引恶果:此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,



二生报:



亡者神识降注乘流入无间狱,



三后报:



发明二相:一者开听:听种种闹,精神□乱;二者闭听:寂无所闻,幽魄沉没。



次六根交报:



如是闻波,注闻则能为责、为诘,注见则能为雷、为吼、为恶毒气,注息则能为雨、为雾,洒诸毒虫周满身体,注味则能为脓、为血种种杂秽,注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿,注意则能为电、为雹摧碎心魄。



议曰:此闻业交耳识造业招引恶果也!易卦坎为水为耳,故闻业先见波涛。神识乘流:识从习变也!闻以开听为用,故闭则无闻。闻注当根,变为诘责之声;见火闻水相激,若阴阳相激而为雷吼,水被火蒸,故为恶毒气;水随气变,故注息为雨、雾、毒虫;脓、血、粪、尿皆习所变也!水火相激,故为电雹。


三嗅报,分二:初当根招报,分三:初现报:



三者嗅报招引恶果:此嗅业交,则临终时先见毒气充塞远近,



二生报:



亡者神识从地踊出入无间狱,



三后报:



发明二相:一者通闻:被诸恶气熏极心扰;二者塞闻:气掩不通,闷绝于地。



次六根交报:



如是嗅气,冲息则能为质、为履,冲见则能为火、为炬,冲听则能为没、为溺、为洋、为沸,冲味则能为馁、为爽,冲触则能为绽、为烂、为大肉山,有百千眼无量咂食,冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。



议曰:此嗅业交鼻识招引恶果也!鼻主出入息,故先见毒气。鼻为土,故识从地踊。鼻由通、塞取境,故通闻毒气,塞则气掩。嗅冲当根则为质、履。质:碍塞也!履:犹通也!气冲见火则为炬;气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声;气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁;爽:失其味也!冲触则为绽、烂、肉山,合触尘也!脾土主思,故为飞沙等事。


四味报,分二:初当根招报,分三:初现报:



四者味报招引恶果:此味业交,则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界,



二生报:



亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱,



三后报:



发明二相:一者吸气:结成寒冰冻冽身肉;二者吐气:飞为猛火焦烂骨髓。



次六根交报:



如是尝味,历尝则能为承、为忍,历见则能为然金石,历听则能为利兵刃,历息则能为大铁笼弥覆国土,历触则能为弓、为箭、为弩、为射,历思则能为飞热铁从空雨下。



议曰:此味业交舌识招引恶果也!舌根不但取味,而妄语、绮语、两舌、恶口,或谤三宝、毁污贤善等,其业最广大,故感报亦甚;故临终先见铁网猛焰等相,神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习,吸则取味,吐则发语;故吸则为寒冰等,吐则为猛火等。历当根为承、为忍,以恶语伤人令他承忍,故报亦如之;历见为然金石,以见火铸气为金;金得水淬而更利,故历闻为利刃;非语乘气笼络于人,故历息为铁笼;利舌伤触于人,故历触为弓箭等事;由意造奸而飞语横发,故飞铁从空雨下。


五触报,分二:初当根招报,分三:初现报:

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发表于 2008-2-6 13:53:32 |显示全部楼层
五者触报招引恶果:此触业交,则临终时先见大山四面来合,无复出路,



二生报:



亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱,



三后报:



发明二相:一者合触:合山逼体,骨肉血溃;二者离触:刀剑触身,心肝屠裂。



次六根交报:



如是合触,历触则能为道、为观、为厅、为案,历见则能为烧、为爇,历听则能为撞、为击、为剚、为射,历息则能为括、为袋、为考、为缚,历尝则能为耕、为钳、为斩、为截,历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。



议曰:此触业交身识招引恶果也!以众生妄识坚执四大为我依之造业,故临终先见大山四面来合;向未离身,故死无出路;以身为众恶所归,故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘,故合则合山逼体,离则刀剑触身。历触当根为道观等者,以生依此身如房舍故;历见则为火烧爇,见属火故;历听则撞击而有声。剚:以刀刺入肉也!以闻声即动触想,故为剚、射。以息充一身,故为括、袋、考、缚等事;历尝能为耕钳斩截者,以味充舌为滋触故;历思为飞坠煎炙者,以妄想一动遍身火然,随因感果宜其然矣!


六思报,分二:初当根招报,分三:初现报:



六者思报招引恶果:此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,



二生报:



亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱,



三后报:



发明二相:一者不觉:迷极则荒,奔走不息;二者不迷:觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。



次六根交报:



如是邪思,结思则能为方、为所,结见则能为鉴、为证,结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾,结息则能为大火车、火船、火槛,结尝则能为大叫唤、为悔、为泣,结触则能为大、为小,为一日中万生万死、为偃、为仰。



议曰:此思业交意识招引恶果也!六识以缘气集聚,妄想如风,故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘,迷、觉约根;迷无所止,故荒走不息;觉则明了,故知苦痛。思历当根,生以妄想为心地,故能为方、所归向之地;思发知见,故为鉴、证;思土听水,故为冰、霜、土、雾;思以笼冒,息气成火,故结为火车等;思由舌发声,故为叫唤等;思执根身,故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变,唯佛眼能见,非凡情妄识所知,故唯心所变地狱苦具不可解者甚多,但约义据理而言,非真知见力也!总属自心所现,非心外法,故下文云:若悟菩提则本无所有;凡在迷情可不畏哉?


三结示所由:



阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造!



议曰:此总结妄业由迷情有也!


四校量轻重,分三:初六根同造:



若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫;



二六根各造:



六根各造及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱;



三三业分造,分三:初三业兼造:



身口意三作杀盗淫,是人则入十八地狱;



二三业不兼:



三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱;



三六根独造:



见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱;



五结答略问:



由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生非本来有。



议曰:此示因果轻重之次也!同造:谓十因六报具足也!六根各造:谓先后不一;单兼一根一境,则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业,余不兼涉,则又轻次前。若于三业唯造二,不兼余,则又轻次前。若一根独造,单犯一业,则又轻次前。见见[长水音现]:谓六根唯一造一业,不兼余也!以不相涉,故云见见。别作别造:谓各各私造也!其业是同,故感同分狱。由前问云:为是本有?为是造成?故此结云:皆是妄想发生,非本来有。


上显十因六报之状,下示轮回之相。


二示鬼道因果之相,分三:初标示因果总相:



复次,阿难!是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕受诸鬼形。



议曰:此从地狱出复受鬼形,以显轮回之状也!前十习因所感地狱,若但由习则报尽可出;若非破律仪等则其苦更长,故复受鬼形。非破律仪:破比丘戒也!犯菩萨戒:则破大乘性戒也!毁佛涅槃:谓一阐提,断佛种性也!此断善根受苦时长,故复受鬼类。


上总标,下别列。


二别示因果别相,分十:初贪习:



若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。



二淫习:



贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼。



三诈习:



贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。



四怨习:



贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。



五嗔习:



贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为厉鬼。



六慢习:



贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。



七诳习:



贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼。



八见习:



贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼。



九枉习:



贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。



十讼习:



贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。



三结示因由,分二:初结升坠因由:



阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼,



次结答有无所以:



此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。



议曰:此贪习也!所贪者物,故附物成形;以巧计而取,故为鬼犹怪。淫习贪色,以淫心欲火,故遇风成形,名为魃鬼,旱鬼也!诈习惑人,名为贪惑;故遇畜成形,即狐狸精魅现美色以惑人,故为魅鬼。怨习怀恨,故为贪恨;恨积恶毒,故遇虫成形,如蛇虺蝮蝎以毒伤人,故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘,故为贪忆;乘虚而入,故遇灾衰成形,名为厉鬼,即瘟疫时病疟症皆此鬼作也!慢习陵人傲物,故为贪傲;憍矜恃气,故遇气成形;空腹高心,故为饿鬼。诳习罔冒欺人,故为贪罔;暗昧良心,故遇幽成形;魇惑寐者,故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟,故为贪明;遇精明处即附成形,如山灵木石之精,名魍魉鬼,以见逐光影,故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪,故为贪成;以精思求过,故遇明成形;劳役心神,故为役使鬼,即担沙负石之鬼。讼习党护己罪,彼此相讼,故为贪党;因人造奸,故遇人成形;发人隐恶,名传送鬼,即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱,纯情坠落,业火烧尽,余习未尽,故出而为鬼;皆是妄业招引,妙圆心中本无此事,盖由迷情所感之妄相耳!


三示畜生道因果之相,分三:初标示因果总相:



复次,阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债。



二列示因果别相,分十:初贪习:



物怪之鬼物销报尽,生于世间多为枭类。



二淫习:



风魃之鬼风销报尽,生于世间多为咎征一切异类。



三诈习:



畜魅之鬼畜死报尽,生于世间多为狐类。



四怨习:



虫蛊之鬼蛊灭报尽,生于世间多为毒类。



五嗔习:



衰厉之鬼衰穷报尽,生于世间多为蛔类。



六慢习:



受气之鬼气销报尽,生于世间多为食类。



七诳习:



绵幽之鬼幽销报尽,生于世间多为服类。



八见习:



和精之鬼和销报尽,生于世间多为应类。



九枉习:



明灵之鬼明灭报尽,生于世间多为休征一切诸类。



十讼习:



依人之鬼人亡报尽,生于世间多为循类。



三结示因由,分三:初结示轮回因由:



阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债傍为畜生,



二结答有无所以:



此等亦皆自虚妄业之所招引,若悟菩提,则此妄缘本无所有;



三牒示问意:



如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降、亦非地出、亦非人与,自妄所招还自来受,菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

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发表于 2008-2-6 13:53:53 |显示全部楼层
议曰:此从鬼道出为畜生类也!以情多少之不一,故沉地狱之不同。地狱罪毕,复出为鬼,既经苦趣,则情、想之业二皆报尽,故曰:俱空。但怨债未忘,以身酬值,故为畜生,亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼,畜为枭类,以食他物而为己有,故土枭附块为儿,习使然也!物能害己,故枭子食母,业使然也!淫习为魃鬼,淫为病征,故余习出为咎征,如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类,狐能魅人亦余习也!怨习蛊鬼而为毒类,如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚,故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼,因诳罔冒于人,虚饰外仪,故为服类,凡畜物皮毛可为服饰,或驴骡马等可乘服者皆其类也!见习魍魉名和精鬼,和杂精明而为鬼也!畜为应类即应节序而先鸣者,预知先报盖见习也!枉习役使之鬼托明以生,名明灵鬼,畜为休征之类。休:美也!休征乃美事之先见者,即麟凤之类;如吏励精图治,穷诘民情而为明,所谓神明之宰皆其类也!讼习为传送,故名依人之鬼,即世健讼能起灭讼事,一向因人,故鬼为传送;畜为循类,即人所畜养猫犬之类专爱依人,习使然也!此十畜类皆以业火干枯,酬偿宿债而为畜生,皆妄业所招,若悟菩提,则此三恶道本无所有;如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明,元非天降人与,乃自妄作其因,自受苦果,于菩提心中皆妄想凝结耳!可不哀哉?


四示人道因果之相,分三:初标示因果总相,分二:初示因果酬偿:



复次,阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人反征其剩,如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身酬还彼力,若无福者还为畜生偿彼余直。



二示轮回不已:



阿难!当知若用钱物或役其力,偿足自停,如于中间杀彼身命或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下无有休息,除奢摩他及佛出世不可停寝。



议曰:此言畜生酬足,复生人类,盖三恶报尽而幸生为人,非善业所感也!故首论酬偿先债。然债非独杀、盗,而十习因中皆有负债之义,其贪诈等皆以邪命自活,妄取他财,岂非夙负?故畜生类中总言偿债,偿足而止。言酬越过分者:谓或多售其价、过用其力,或过贪其味、挫糜其身,皆为过越,使彼含冤,必反征其剩,此其所以轮回不已也!如彼有力即于人中酬偿者:如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类,令其破产荡财,皆往业所招,非无因也!又若负钱物而以身偿还,如值而止,若更杀其身而食其肉皆为过也!故相食相诛轮转不已,自非禅定之力及遇佛忏悔,决无停寝之日也!


二列示因果别相,分十:初贪习:



汝今应知彼枭伦者酬足复形,生人道中参合顽类。



二淫习:



彼咎征者酬足复形,生人道中参合异类。



三诈习:



彼狐伦者酬足复形,生人道中参于庸类。



四怨习:



彼毒伦者酬足复形,生人道中参合狠类。



五嗔习:



彼蛔伦者酬足复形,生人道中参合微类。



六慢习:



彼食伦者酬足复形,生人道中参合柔类。



七诳习:



彼服伦者酬足复形,生人道中参合劳类。



八见习:



彼应伦者酬足复形,生人道中参于文类。



九枉习:



彼休征者酬足复形,生人道中参合明类。



十讼习:



彼诸循伦酬足复形,生人道中参于达类。



三结示轮回之相:



阿难!是等皆以宿债毕酬复形人道,皆无始来业计颠倒相生相杀,不遇如来、不闻正法,于尘劳中法尔轮转,此辈名为可怜愍者。



议曰:此列十种酬偿人类也!枭本贪习,从怪鬼出,今幸为人参合顽类。顽:谓顽嚣无知也!以因地多贪而性愚痴,故今为颛蒙无知之类。言参合者:参:预也!合:混为一也!谓人中愚顽自有本因,今从鬼畜而来得参预混合而为人,意盖谓虽得人身侕而似非分也!咎征本淫习,从魃鬼出,以多淫者邪心茍合,故参异类。狐本诈习,从畜魅鬼出,参于庸类;谓庸鄙自用,由诈习欺人,故今返习庸鄙也!毒本怨习,从蛊毒鬼出,故参合狠类,以怨天尤人而不揣己,习使然也!蛔本嗔习,从厉鬼出,参合微类;微者:眇贱,不为人所齿录也!以嗔陵毒于人,故感报微眇。食本慢习,从饿鬼出,慢习贡高,故感柔怯;以食类为强所陵,故为人亦柔怯。服本诳习,从魇鬼出,以因劳苦役力,故人亦为劳形治生之类。应本见习,从和精鬼出,而人为文类,此文非大名家,盖小有才情动止可观者耳!休征本于枉习,从明灵鬼出,故人参明类,此世智聪明,非明智也!讼习从传送鬼出,而人为达类,此非达者之达,乃通达世情,以讼习主刁词起灭,鬼为传送发人祸福,故人参达类,习使然也!此上十类非正因为人,故皆云:参合;乃三途余业酬毕复形各从习类,实业计颠倒耳!以未闻正法,法尔轮转,此辈名为可怜愍者。


上人趣毕。


五示仙道因果之相,分三:初标示因果总相:



阿难!复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。



议曰:此标仙趣也!仙道亦因修得,以不依正觉修三摩地,但依妄念存想固形,所谓修长生者,各从其术而有十种。


二列示因果别相,分十:初地行仙:



阿难!彼诸众生坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。



议曰:此地行仙!因服饵所成:谓服药饵,以此养形而得寿考。行不离地,为地行仙。


二飞行仙:



坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。



议曰:此飞行仙!因餐松啖柏黄精芝术之类,服久身轻而得飞举,非吸风饮露者比。


三游行仙:



坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。



议曰:此游行仙!乃炼丹沙点化五金八石,游戏人间,故曰化道;名游行仙。


四空行仙:



坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。



议曰:此空行仙!常销息阴阳之候,以子午卯酉为运气工夫,故云:动止。久而身轻蝉脱,名空行仙。


五天行仙:



坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。



议曰:此天行仙!因鼓天池津液,吐故纳新,日久功成,如八洞神仙之类,能谒天帝,故曰:天行仙。


六通行仙:



坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。



议曰:此通行仙!乃吞日精月华,呼吸导引,久而寿永心通,名通行仙。


七道行仙:



坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。



议曰:此道行仙!因持咒禁符术而得成功,如天师之类,名道行仙。此道乃禁术,非大道也!


八照行仙:



坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。



议曰:此照行仙!以存想丹田泥丸为命元,如庄子曰泥垣之审为渊,名照行仙,非慧照也!


九精行仙:



坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。



议曰:此精行仙!谓固守精气,阴阳交遘,如婴儿奼女之类,胎息存形,名精行仙。


十绝行仙:



坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。



议曰:此绝行仙!乃习出阳神,改形易质,往来自由,故曰:变化。久而心通,故曰:觉悟。余仙之所不及,故曰:绝行仙。


三结示轮回之相,分二:初拣不解真修:



阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理寿千万岁,休止深山或大海岛绝于人境,



次示轮回根本:



斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来散入诸趣。



议曰:此结仙趣也!以此仙趣乃人中炼心,别得生理,故胜于人;寿千万岁,故不如天。不修正觉,故曰:妄想流转。报尽堕落,故散入诸趣。以非天非人,故别列此趣。
上仙趣毕。


六示天道因果之相,分二:初通示三界因果之相,分三:初欲界六天,分二:初列示器界因果之相,分六:初四天王:



阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄蓥生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。



议曰:此后言天趣也!三界中先从欲界,六欲天始于四王也!忉利已下名地居天,未离饮食男女之欲,但因重轻为六天之次,皆不知修禅,正以十善之因所感耳!四王居须弥山腰,邻日月宫,四面居之,为护世四王。此经论天不说十善,单以淫欲一事为本,从经所宗也!四王有正妻妾,恩爱未舍,但不邪淫,故感生此天。


二忉利天:



于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。



议曰:此忉利云三十三天,乃地居顶天,称帝释天,居须弥顶中,四方各统八天,故云三十三。以欲气粗浊,故欲薄则上升;此天虽有妻房而淫爱微薄,即净居时不得全味,有微爱故,人中爱薄即感生此天。日月在下,故超日月明。


三夜摩天:



逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。



议曰:此欲界第三,空居第一天也!须焰摩:此云时分,此天无日月光而有身光,以莲华开合为昼夜,由昔人中欲气渐薄,故感生此天。逢欲暂交:未离欲也!去无思忆:无爱心也!不驰欲境,故动少。欲淡心清,故静多。身心不染而无秽浊,故朗然空居自有光明。


四兜率天:



一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。



议曰:此欲界第四天也!兜率:此云知足,有内院、外院;外院乃实报天人所居,内院乃弥勒一生补处为主,其在释迦末法弘法菩萨,及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动,故一切时静。未能息机,故应触不违。以行胜前,故云:上升精微。然三灾坏至三禅,而此云不坏者盖指内院而言也!


五化乐天:



我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。



议曰:此欲界第五天也!以乐变化五欲之境而自受用,故得此名。我无欲心:淫机已息也!而欲境横陈,在彼有心,在我无味,故如嚼蜡,则至淡也!越者:超也!言在人中能有此行,则径生此天。不历下位,故云:越也!化地:即此天。


六他化天:



无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。



议曰:此欲界第六天也!无世间心同世行事,故全无欲也!以未离世缘,故云:于行事交;非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干,故云:超越。若言犹与欲交,则非此天之行也!俱舍云:六受欲交抱,执手笑视淫。但目视而已,岂有交耶?化:谓第五天。无化:谓下四天。超者:谓由人中径生此天也!此天受用乃他所变化,故云:他化自在。


二总结当界得名:



阿难!如是六天形虽出动,心迹尚交,自此已还名为欲界。



议曰:此结欲界天名也!人趣欲秽杂乱,心多动摇,而天已离人,故云:出动。言心迹尚交者:盖约六天通相而言也!其实粗细不同,非可例观也!以未出欲,故通名欲界。


上欲界六天竟。

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发表于 2008-2-6 13:54:15 |显示全部楼层

楞严经通议卷九


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



二色界四禅天,分二:初列示当界因果之相,分四:初禅三天,分二:初列示其相,分三:初梵众天:



阿难!世间一切所修心人不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐想念俱无,爱染不生无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。



议曰:此下色界四禅十八梵天也!梵者:净也!以此诸天不知真修无漏,但修欣厌禅,谓厌下苦、粗、障,欣上净、妙、离,名欣厌定,以为正因;此经专依断淫而为次第,未得真修,故云:不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲而已。若淫心不动,于一切时想念俱无,爱染不生,谓不起爱心,已伏欲界惑,故无留欲界。身为梵侣,名梵众天,此梵民也!


二梵辅天:



欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。



议曰:此初禅第二天也!爱染已断,故云:欲习既除。初禅定心显现,故云:离欲心现。此结上行也!于定共戒爱乐随顺,防护不失,净戒成就,能辅梵主,名梵辅天,此梵臣也!此上二天修禅尚有寻伺。


三大梵天:



身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。



议曰:此初禅第三天也!禅观转胜,受生微妙,故云:妙圆。戒德已成,故云:威仪不缺。结上行也!定能发慧,故云:加以明悟。此则慧解超胜,故能统众而为梵王。俱舍云:威德光明,独一而住,无寻无伺,定力所感,劫成先来,外道不知遂执为常,谓能生人为世间主。


三结示当天得名:



阿难!此三胜流一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。



议曰:此结得立初禅名也!已离欲界八苦,故云:苦不能逼。以欣厌伏惑,故云:非真三昧。已离欲染,故心清净。已离欲散粗动,故云:诸漏不动。初禅论名离生喜乐地,初禅有五支:谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉,细心分别禅味名观,忻庆心生名喜,忻悦心生名乐,心与定一名一心。已离欲界杂恶,心得轻安,此初禅行相也!


二二禅三天,分二:初列示其相,分三:初少光天:



阿难!其次梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。



议曰:此二禅初天也!此天主梵,故云:统摄。具戒定慧,故云:圆满梵行。结上行也!此天定心增明,故云:澄心不动。定光发越,故云:寂湛生光。此天已离觉观,无有语言,但以定心发光,以光胜劣分位次。喜相初生,慧光初发,故名:少光。


二无量光天:



光光相然照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。



议曰:此二禅第二天也!从前少光心光渐胜,故云:光光相然。以境随光净遍成琉璃,光随定遍,名无量光。


三光音天:



吸持圆光成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。



议曰:此二禅第三天也!此天已离语言,光能说法,故云:吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟,宣流净行,故云:发化清净。随机开演,故云:应用无尽。以二禅无前五识,但用光明而为表诠,以光为音,名光音天。


二结示当天得名:



阿难!此三胜流一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。



议曰:此结得二禅天名也!已超欲界,故云:胜流。极喜调适,名定生喜乐地,故一切忧悬所不能逼。虽非真修,离欲心中欲染粗漏至此已伏,名为二禅。此天有四支:谓内净、喜、乐、一心。以心无觉观之浑浊故云内净,忻心自庆名喜,恬然静虑名乐,澄心不动名一心。


三三禅三天,分二:初列示其相,分三:初少净天:



阿难!如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。



议曰:此三禅初天也!圆光成音乃前天行相也!以光为教体,表诠妙理;今披光音显发微妙,故云:露妙。以所显理发为妙行,故云:发成精行。灭前喜相而生妙乐,故云:通寂灭乐。初入此定,故名为通。始得此乐,故名:少净。


二无量净天:



净空现前,引发无际,身心轻安成寂灭乐,如是一类名无量净天。



议曰:此三禅第二天也!离诸喜动,不著乐相,故玼云:净空现前。乐随定遍,故云:引发无际。彻意地乐,故云:成寂灭乐;名无量净天。


三遍净天:



世界、身心一切圆净,净德成就,胜托现前归寂灭乐,如是一类名遍净天。



议曰:此三禅第三天也!前虽彻意地乐,止在身心未名为遍;今则遍于依正,世界、身心无处不遍,故云:一切圆净。殊胜妙乐以成净德,故云:净德成就。即此妙乐是所托处,已证此乐,故云:归寂灭乐;名遍净天。


二结示当天得名:



阿难!此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。



议曰:此结得三禅名也!已离忧喜,随顺胜定,故云:具大随顺。得无量乐随顺自在,乐极于此纯一无杂,故名:毕具。故此三禅名离喜妙乐地,此有五支:谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍,爱念三禅名念,善巧解慧名慧,爱乐安快名乐,爱乐心息名一心。


四四禅九天,分二:初列示当界因果之相,分二:初当界凡夫四天,分二:初列相,分二:初凡夫天,分三:初福生天:



阿难!复次天人不逼身心苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。



议曰:此四禅共有九天,今初天也!然此地本唯三天,于广果中别开无想名外道天,其五不还天乃三果圣流所居又是一类,故有九天而分三种,其福生等三乃凡夫所感实报天也!复次下五句别前生后也!俱舍论说第四禅离八灾患者:谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也!又不为三灾所动,故云:不动地。今云不逼,即离前位苦也!苦因下释不逼之所以:谓寻、伺、忧、喜等是苦之因,今既离之,故无逼迫。乐非常住者别明乐支:前第三禅虽得彻意地乐,乐必有坏,故非常住。坏即成苦,故云:苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍,以一一地皆云厌下苦、粗、障,欣上妙、净、离。厌下苦乐,故云:粗重相灭。欣上妙定,故云:净福性生。以离下染,故云:净福。


二福爱天:



舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺穷未来际,如是一类名福爱天。



议曰:此四禅第二天也!以舍诸苦乐等法,唯一舍心与定心圆融,于舍心中决定忍可,不为异缘引转,故云:胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺,得无留碍,受用无穷,故云:得妙随顺穷未来际。问:此有漏禅寿命有限,何得穷未来际耶?答:此约得定寿报长远动经劫数,言穷未来非真无尽未来也!


三广果天:



阿难!从是天中有二岐路,若于先心无量净光,福德圆明修证而住,如是一类名广果天。



议曰:此四禅第三天也!于福爱天中分二岐路:一直往道即至广果,二迂曲道即至无想;此标也!若于下释相:若从发心以来不带异计,直修根本四禅,离前地染,故云:无量净光。备历四位,至此福爱更增胜定,故云:福德圆明。广德所感,名广果天。


次无想外道一天:

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发表于 2008-2-6 13:54:32 |显示全部楼层
若于先心双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。



议曰:此四禅第四无想天也!从福爱分出乃外道天,以修四禅带有异计,故感报此天。由前欣厌不已,故云:精研舍心相续不断。至福爱天遍穷舍道,故云:圆穷。舍心既亡,身心亦泯,故云:俱灭。计此无想为涅槃也!心虑下无想报也!无想天寿五百大劫。想心不行,故云:灰凝。是人下判成虚妄也!谓此天人初由不了不生灭心,唯以欣厌劳累,是以生灭为因也!但见六识暂尔不行,如冰夹鱼,不知微细生灭,妄谓涅槃,故云:不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相:准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想,初生此天经于半劫始入无想异熟,名初半劫灭;至无常时从异熟出,最后半劫复有心生,后始方死,名后半劫生。中间一向无想,名无想天。


次结名:



阿难!此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。



议曰:此结得四禅四天名也!此天离八灾患,胜前地故,名:不动地。以有劫数寿尽还舍,故云:非真不动。俱舍云:然彼器非常,情俱生灭。凡夫修定味著受生,名有所得。以定慧均等,能舍苦乐,名功用纯熟。前三乃实报凡夫,此名外道天。


次凡圣同居五天,分三:初总标因果总相:



阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。



议曰:此标五不还天也!此五天乃三果圣人所居,不同凡外,故别列之,亦名五净居,亦名五不还天。言下界等者:二乘断三界九地思惑九九八十一品,成阿罗汉;今那含乃三果人,已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无,名为灭尽。离欲界系,故亡苦。离下三禅,故亡乐。已不续生,故下无卜居。此地名舍念清净,故云:舍心同分中安立居处。


二列示因果别相,分五:初无烦天:



阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。



二无热天:



机括独行,研交无地,如是一类名无热天。



议曰:此不还五天中初二名也!前虽苦乐两亡而欣厌尚存,待心未泯,今已灭对待,故云:斗心不交。以有对待觉识烦动,无对待则无烦矣!微烦曰热。唯一舍心,故云:独行。对境亦泯,故云:研交无地。定障既寂,心得清凉,故云:无热。


三善见天:



十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天。



四善现天:



精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。



议曰:此五不还天中三、四天也!定慧圆明,故云:妙见圆澄。定慧障亡,更无尘象沉垢。舍心圆明,故名:善见。定慧功成,故云:精见现前。陶镕习气不为留碍,故云:陶铸无碍;名善现天。


五色究竟天:



究竟群几,穷色性性,入无边际,如是一类名色究竟天。



议曰:此五不还天中第五天也!穷究至极,故云:究竟。众色极微,故云:群几。色性性:色之体也!色以空为体,穷至色边际即入虚空,故云:入无边际。以究尽色际,名色究竟天。


三结叹胜能:



阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见,如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。



次总结当界得名:



阿难!是十八天独行无交,未尽形累,自此已还名为色界。



议曰:此结四禅天名也!梵语那含:此云不还。以是圣人所居,无漏定力殊胜,故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染,一味定心,故云:独行无交。尚有色碍,故云:未尽形累。


三无色界四天,分二:初总示当界圣凡因果之相,分二:初列示,分二:初寄显界外因果:



复次,阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路,若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。



议曰:此标无色界,从色界顶色究竟中分二岐路也!一回心罗汉:即出界外;二不回心者:即入空处。以四禅通修舍定,若于舍心发无漏智,顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学,仍又回心向大乘道即不入空处,名大阿罗汉,盖依色顶而修此定者也!


二正示界内因果,分四:初空处:



若在舍心舍厌成就,觉身为碍销碍入空,如是一类名为空处。



议曰:此标无色初天也!此四天人无业果色,有定果色,依正皆然,此乃定性声闻与无想外道而来杂处,皆无色蕴,故名无色界。皆依偏空修道,初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭,是皆未出轮回,不成圣道者也!前依舍心,舍已成就,但有色碍,故销碍入空。此厌色依空,故名:空处。


二识处:



诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。



议曰:此四空第二天乃厌空依识者也!诸碍既销:蹑前空处也!无碍下:名破空入识也!销碍入无,则不依色。无碍之无亦灭,故不依空。唯观于识,故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转,缘色空识三,今六识已灭,故不缘色空;内缘八识见分为我,故半分微细。舍空依识,名为识处。


三无所有处:



空色既亡,识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处。



议曰:此四空第三天也!前天虽亡空色而存识心,尚为所有;今识心亦灭,但依识性,故十方寂然迥无所有,名无所有处。以识性幽绵,行人至此以为极则,非真究竟,实生死本也!


四非非想处:



识性不动以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。



议曰:此四空第四天也!前未见识性尚有研穷,今识性不动,故灭研穷。依湛不摇处以为究竟,故云:于无尽中发宣尽性。识性现前,故如存。见相已泯,故不存。前七已销,故若尽。无明未破,故非尽。以不存若尽,故非想。以如存非尽,故非非想也!


次结属,分四:初结属界外圣人:



此等穷空不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。



二结属界内外道:



若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻便入轮转。



议曰:此总结名四空非真修也!此等天人虽欲穷空,但依欣厌,未尽真空之理,妄有取舍,故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来,若从不还不能顿断上惑,未出三界,仍依无漏智断销碍入空而生此天者,名不回心钝根那含,通称罗汉也!若无想外道与广果天人能穷空者,则来生此天;若穷空不能销碍,是迷于有漏,无所见闻,于彼不来便入轮转矣!不归:不来也!旧引经论释无想外道业尽必堕,是不来义也!


三结属实报凡夫:



阿难!是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答,答尽入轮;



四结属寄位菩萨:



彼之天王即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。



议曰:此结显圣凡之别也!其诸天天人皆凡夫业果酬答,报尽必坠;若诸天之王皆菩萨寄位游戏,出入诸禅三昧,增进圣位,以入菩提路也!


二别结当界得名:



阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。



议曰:此结无色界也!此四空处色蕴既销,妄想已灭,故云:身心灭尽。有定果色,名定性现前。无业果色,名无色界。


次总结三界之因:



此皆不了妙觉明心,积妄发生妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗各从其类。



议曰:此略结三界虚妄也!谓欲界已上由昔人中修因感果,但不了妙觉明心,虽欲修因,其实积妄发生,妄有三界之相,未得真修,报尽入轮,故妄随七趣沉溺永在生死,故云:补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗:此云数取趣。
上明天趣竟。


七示阿修罗道因果之相,分二:初标名:



复次,阿难!是三界中复有四种阿修罗类:



次辩相,分四:初卵生鬼趣摄:



若于鬼道以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。



二胎生人趣摄:



若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。



三化生天趣摄:



有修罗王执持世界力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。



四湿生畜趣摄:



阿难!别有一分下劣修罗,生大海心沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。



议曰:此阿修罗道也!旧说非天,谓有天名而无天德,嗔习然也!判属天趣,今经属于四生,非独天也!此言鬼趣所摄云从卵生,未详所以。其与天争权,华严云与帝释战,今云与梵王等,且上界无嗔、梵王无欲,何争之有?此亦未详。其畜生趣摄者,业报类也!


次总结虚妄:



阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心皆如空华元无所著,但一虚妄更无根绪。



议曰:此总结七趣之状以答问意也!七趣皆从无明发业所感,故云:昏沉诸有为相。生因业果皆由妄想,于妙明中本无所有,如空中华更无根绪。


二结示迷悟因依,分二:初迷时妄有:



阿难!此等众生不识本心,受此轮回经无量劫,不得真净,皆由随顺杀、盗、淫故;反此三种又则出生无杀、盗、淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾起轮回性。

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