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楼主: 大光明藏

楞严经通议-憨山大师著 [复制链接]

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发表于 2008-2-6 13:48:03 |显示全部楼层
菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论;汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难,何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯令汝解脱?是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦;如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗侯母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,如何自欺尚留观听?



议曰:此即事例显真心绝待也!阿难向执因缘、自然之见,特常情耳!安可以入绝待真心哉?故世尊以演若迷头之事责之曰:即演若迷头之事,若狂性因缘灭时,则有自然头之见,但观未狂已前何有因缘、自然哉?故曰:理穷于是。下示本无因缘、自然,故双辩其相:谓汝以离诸因缘便为自然者,且如演若头本自然,则毕竟自然,又何因缘故怖头狂走?则非自然矣!此绝自然也!若自然头以因缘故狂,何以不自然头假因缘而失耶?虽狂而头本不失,乃狂怖妄出耳!纵狂而头无变改,何藉因缘耶?此绝因缘也!上辩头不因自然、因缘而有得失,足知真性不属因缘、自然也!下辩狂:谓不但头不属因缘、自然,即狂亦无因缘、自然;若狂是自然,于未狂之先,狂何所潜耶?此狂非自然也!若狂不自然而头本无妄,何为狂走?此狂亦非因缘也!足知妄亦不属因缘、自然矣!


总而言之,凡因缘、自然之说皆妄计名言习气,但未一悟本头耳!若悟本头,识知狂走,则因缘、自然俱为戏论矣!以此而观,则知天然妙性不属因缘、自然明矣!故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者:此但妄缘断而觉性生,但是生灭边事,若此灭生俱尽,至于无功用道,此虽观智而对待未亡;若有自然则名自然心生,生灭心灭,此犹属生灭边收;又指无生灭者名为自然岂非妄见耶?智虽泯而理未忘,宗门到此但名法身边事,未是法身向上事,犹如世间调和成味,而指非和合者称本然性耳!此非绝待真心也!必若本然非本然,和合非和合,和合本然一切俱离,离合俱非;至此则观智俱泯,心境两忘,圣凡情尽,迷悟双祛,不堕法身,泯同果海,迥出言思,此句方名无戏论法也!前阿难陈悟谓不历僧祇获法身矣!至此又以因缘、自然为疑,正是多闻名言习气未忘,岂可以戏论名言取菩提涅槃哉?


故如来大慈结责劝修曰:菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫勤修无以取证,纵汝忆持十二部经,只益戏论耳!且汝多闻乃积劫熏习,何以不免摩登伽难,只须待我神咒令汝解脱耶?是故汝虽历劫忆持,不如一日修无漏业。且摩登:淫女也!耶输:妇人也!只一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,而汝丈夫何不勇猛熏修,而返留滞于见闻观听之迹耶?


上开三种藏性以为三观之体,末后切劝修持,故下请行。


二详陈众行以示三观之相,分二:初特请行门:



阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安得未曾有,重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王!善开我心!能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹,如来复责多闻无功,不逮修习,我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅要因门入;惟愿如来不舍大悲!示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。



议曰:此当机请行也!古德判为修道分,愚判此为示观相,以阿难初请三观,前但约所显理以为观体,今阿难发心修行,远取菩提,非观行不能入;以观妄相为行,故向下十方如来同声说偈正示观相,而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳!阿难蒙佛开示,已悟法身真体,自信妙觉明心本圆周遍,含育十方诸佛刹土矣!如来现今结责谓菩提涅槃尚在遥远,非历劫修行而不能证,殊非多闻可得,此则譬如天王赐与华屋要因门入,故此请行;以三观乃入法界之门,今克约本经旨趣,故为示观相。


二世尊委示行相,分二:初示自利妙圆理行,分四:初通示迷悟之根,分四:初总示发觉初心:



尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。



二别示二决定义,分二:初以不生灭心为本修因,分三:初示能观之心:



云何初心二义决定?阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同?为异?阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处!以是义故,汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法谁为不坏?然终不闻烂坏虚空,何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。



二示所观之境,分三:初示生灭源:



则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风,由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终五叠浑浊。



二喻生灭相:



云何为浊?阿难!譬如清水清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍,二体法尔性不相循,有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍、水亡清洁,容貌汩然名之为浊,汝浊五重亦复如是!



议曰:此下正示生灭之元,先立二决定义为发觉初心也!将示不生灭心为本修因,先示五浊生灭之相,意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也!众生所以迷倒者,良由迷一心而为业识,依见、相而为色心,依色心而成五蕴,由是妄分根、尘、识界,唯以五蕴为生死之本也!今将返妄归真,若离此五蕴身心更无可修之地,故以观五蕴为入道之门,若因地倒,还因地起也!前征心辩见以破者,破此五蕴身心是妄耳!会归藏性必从五蕴为首也!众生相续则以五蕴为苦本也!故今修行必观五蕴妄相以发轫也!即末后开示阴魔,盖由观五蕴不得其妙,故堕魔属也!结会总示五蕴边际使知归宿也!此佛出世说法之本意,专为打破众生五蕴身心耳!独于此经周备,故使观者必先得其要,则若理若观皆有所归矣!世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者,以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王,今先诫令于此大定勿生疲倦耳!以此证之,则前显理为观体,今说行门为观相无疑矣!二决定义:谓决定而不可易者,一审因地发心、二审烦恼根本;意谓若生灭入照则当下真常,若烦恼知根则迎刃而解矣!修行之要莫切于此,故令审观因地发心与果地觉为同为异,意使以果地觉为本因心,殆非生灭心可契不生灭果也!故令照明世间诸生灭法皆可坏相,独虚空不坏者,以无作故,此则的指无作妙行为根本也!且不生灭者:即圆湛妙明清净真心也!只因最初一念妄动而为无明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄见抟取四大而为身,因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知,而成五蕴之众生;譬如清冷之水投之以灰沙尘土,浑浊不分,此五蕴秽浊之因从此而有也!


三别明生灭:



阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体、有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相、离觉无性,相织妄成,是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间、业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越无状异生,性中相知、用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。



议曰:上总显五浊生灭之元,下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者:意谓清净界中本无众生,何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事?只因迷本元明结为色心,而为五蕴之众生,即浑浊真心,故有五种之妄相也!见空相织为劫浊者:此约色蕴以明劫浊也!劫者:梵语劫波,此云时分,长时之称也!且此明依色蕴,应云四大相缠,今以空见而言者,以迷妄最初有虚空而为色体,乃妄见先所揽者,故因顽空以浑浊真心而成妄见,此见吸取空相,久结为色而成色心,由此盖覆真心,故约空以明色蕴也!此中相织,约义而言但取绵密相缠不分,盖约生灭不停有织成义,非若世之经纬为织也!空见不分者:谓迷妙空而为顽空,则空本遍也!迷妙明而为妄见,则见亦遍也!二妄混合而为一,故云:不分。且空本是真如之实体,见本是圆明之妙觉,今既迷而混为一,正似投灰土于清水,则两失之矣!故但有空而无真体,但有见而无真觉,由此二妄生灭相缠乃有色心,故为色蕴之始也!


名劫浊者:以清净界中本无有时,今由色心初集之时便为长时之本,故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者:指受蕴为见浊也!此见乃五识执受之妄见也!指四大六根而为见浊者:盖妄认四大为自身相,为妄见也!意谓汝之色身本非有也!乃现抟取四大以为体,遂将圆明妙心壅令留碍,分为见闻觉知隔越而不通;且彼四大本无知觉,今壅识心于内,旋无知而令有知,遂执受为我,以无知投于知见之内,知觉融贯于无知之中,自相浑浊,生灭不停,妄见执此为受用根,以于清净心中妄见有此执受之色根,故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者:此依想蕴而立也!


想:乃六识之妄想,烦恼性空,此妄想本非有也!由汝心中寻常诵习惯熟之往事,习气内鼓,忽然起念,欲有所知所见之境,引起宿习,故曰:性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中,此所谓妄认六尘缘影为自心相,故曰:容现六尘。然此妄想缘尘而有,离尘则无实体,离觉则了无自性,以此妄想生灭不停,扰乱于清净心中,故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者:此依行蕴而立也!谓此众生本非有也!由汝妄想生灭不停,知见每欲留于世间,故念念造业,而善恶业力念念流变于十二类生,以去留生灭为众生本,浑浊真心,故依行蕴名众生浊。


汝等见闻元无异性等名命浊者:此依识蕴而立也!然此命根本非有也!由汝元一妙圆真心本无同异之相,良由四大壅分识性而为见闻觉知,则众尘隔越故无状异生,性中本为一体故相知,用中六根割据故相背,故同无一定之同,异无各各之异,两失其准,此识连持色心而为命根,同异浑浊,相织妄成,故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有,但由五蕴生灭,浑浊真心,故为浊耳!是皆迷妄之源也!故此下约返妄归真以示观行。


三示观行之因,分三:初明因真果正:


阿难!汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。



二喻断惑浅深,分二:初喻渐断:



如澄浊水贮于静器,静深不动沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼;



二喻顿断:



去泥纯水,名为永断根本无明;



三结真穷惑尽:



明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。



议曰:此略示观行之相也!意谓欲令浑浊之觉远契涅槃清净之妙德,应先择死生之根本。择:犹摘也!专依不生灭性以旋生灭。旋:犹漩也!如水之漩澓也!谓念念漩妄以归真也!复还元觉,得元明觉为因地心,如此方能圆成果地修证;故如澄浊水,清水现前,名为初伏客尘烦恼;此渐断也!去泥纯水,名为永断根本无明;此顿断也!当等觉后心将入妙矣!真穷惑尽则合涅槃清净妙德矣!斯由不生灭心观行之功也!


二审烦恼根本意择圆根,分六:初敕令详审:



第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业、润生谁作?谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒,处尚不知,云何降伏取如来位?



二正指结根:



阿难!汝观世间解结之人不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂,何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心,六为贼媒自劫家宝,由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。



议曰:此审烦恼根本也!发业是根本无明,润生是爱、取二惑,生死实由此二而有,通名烦恼。然此二种依根而辩者:谓此二法元无实体,但依六识妄想为用,故于六根门头缘尘取境,纯是无明用事以资爱、取,故念念爱取,处处贪著,生死结于根尘之中,故令审知虚妄根尘何处颠倒,以根尘相交结处即颠倒处,乃生死结根之所在也!若欲解结当就结根而解之,故审六根优劣,意取圆根虚而易解,所以用其选择耳!将选圆根先示六根之优劣,欲令知所选耳!


三显根因妄织:



阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界,过去、未来、现在为世,方位有十,流数有三,一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉,而此界性设虽十方,定位可明;世间只目东、西、南、北,上、下无位,中无定方,四数必明与世相涉,三四四三宛转十二,流变三叠一十百千,总括始终六根之中各各功德有千二百。



四显力用不齐,分六:初眼根:



阿难!汝复于中克定优劣,如眼观见后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。



二耳根:



如耳周听十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。



三鼻根:



如鼻嗅闻通出入息,有出有入而阙中交,验于鼻根三分阙一,当知鼻唯八百功德。



四舌根:



如舌宣扬尽诸世间出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。



五身根:



如身觉触识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根三分阙一,当知身唯八百功德。



六意根:



如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡无不包容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。



五诫选圆根:



阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根谁合?谁离?谁深?谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根日劫相倍;我今备显六湛圆明本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进!



六使一门深入:



十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣,但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。



议曰:此示六根优劣也!上云由此众生世界生缠缚故,于器世间不能超越,故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者:世约妄念迁流,界约一身而有左右前后,故为界也!以一念才兴居然迁流,便有三世;方虽有十,只言四方,此三世四方只就一身而观,故曰:身中贸迁。以界与世互相交涉,所谓织妄相成也!三四四三宛转十二者:谓一念法尔具该三世,全遍于一身,不出于左右前后之四方,则每方各有三世,此三四以成十二也!其四方全被一念之所融贯,则每世皆有四方,此四三以成十二也!以此相织,故曰:宛转。初则一念为一叠,但有十二耳!妄念重变,前念已灭,后念续生,最极微细,以初起一念无本,即此一念已包三世流于四方,故成十二,此一叠也!第二叠者:即于东方三世,每世各有一根本,共成三十,则四方合一百二十,故曰百,第二叠也!第三叠者:就百二十上各各有十,则成千二百,此三叠也!此以世涉方,其界例此可知。


最初一念不立本者:以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注,谓一念中有九十刹那,一刹那中有九百生灭,其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者:谓约生灭一念,法尔迁流,具该三世,虽穷劫亦只言三世耳!故就生灭根身以明六根之业用,各各本该一千二百之功能,但约遍不遍处、圆不圆根定其力用优劣耳!若眼根见前不能见后,约功能不到处则三分阙一,只具八百;耳则圆闻十方,故全具千二;鼻则约出入息阙于中交,亦只八百;舌则宣扬妙理,圆满千二;身以离合,离则不知,亦只八百;意则默容十方三世无不周遍,故千二百;此全约功能以论也!六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者,但依六根缘尘取境,无明发业,爱取润生,起惑造业,结成生死之根,故长劫沉沦;今若逆生死流,返妄归真,只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳!不必舍此别求也!以此六根本是妙明真心中所现之物,故根根尘尘皆可还源,今但就圆根取其易入,功用易成,故须选择令于一门深入,果能入一无妄,则六知根一时清净矣!


三略示妄尽还源,分二:初当机疑请:



阿难白佛言:世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净?



二世尊的示,分十:初总明机浅法深:



佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生住异灭分齐头数!



二令观六一虚妄:



今汝且观现前六根为一?为六?阿难!若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?阿难言:我用耳闻!佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承;是故应知非一终六、非六终一,终不汝根元一元六。



三的示真妄两忘:



阿难!当知是根非一、非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。



四责迷执一:



汝须陀洹虽得六销,犹未亡一;



五喻出形名:



如太虚空参合群器,由器形异名之异空,除器观空说空为一,彼太虚空云何为汝成同、不同?何况更名是一、非一!则汝了知六受用根亦复如是!



六别示妄源,分二:初别显妄源,分六:初眼根:



由明、暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。



二耳根:



由动、静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。



三鼻根:



由通、塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。



四舌根:



由恬、变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘流逸奔味。



五身根:



由离、合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触。



六意根:



由生、灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法。



二总结虚妄:



阿难!如是六根由彼觉明有明明觉,失彼精了,黏妄发光,是以汝今离暗、离明无有见体,离动、离静元无听质,无通、无塞嗅性不生,非变、非恬尝无所出,不离、不合觉触本无,无灭、无生了知安寄。



七指归观心:



汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相,随拔一根脱黏内伏,



八智起惑忘:



伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏应拔圆脱,不由前尘所起知见;



九略显大用:



明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难!汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见、跋难陀龙无耳而听、殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味,舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质其体元无;诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根,圆明了知不因心念。

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十显妄尽还源:



阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰,应念化成无上知觉。阿难!如彼世人聚见于眼,若令急合暗相现前,六根黯然头足相类,彼人以手循体外绕,彼虽不见头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏,根尘既销,云何觉明不成圆妙?



议曰:此略示妄尽还源也!阿难闻入一无妄,六根一时清净之说未悟,故兴此问,以启本无一六之谈,因示六妄本源以明所归之地耳!故世尊先审此根为一为六者,意显此本元非一六义也!但由无始颠倒,于圆湛体中一六义生,故譬虚空参合群器遂名为异,除器观空又说空为一,且虚空岂因器以成同异?同尚强名,云何更说是一非一耶?了知此义,则六受用根如此而已,不可作一六解也!


问:六根本是妙湛圆明之真心,何以成此六根之妄想耶?答:由明暗等下正示初成六根之妄相,以示六妄之源也!由明暗等者:意显六根本非有也!但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识,谓之识精,以因明立所遂有四大之妄尘,由明、暗相形以击湛明之真体,因此黏湛而发妄见,见精映色久而取著,故结色成根,而根初成之时乃四大之净色,以笼识精及粗而为浮尘根于外,故识精从此流逸而奔于色等尘,此眼根之所以成也!由动、静二尘以发耳根,由通、塞二尘以发鼻根,由恬、变二尘以发舌根,由离、合二尘以发身根,由生、灭二尘以发意根,皆例如眼根,此六根之所以成也!


意根属心无形而根元亦名清净四大者:谓初由妄见吸取父母之精血,而识栖托于中,及五根既就,而初结肉团居中名肉团心,故此属四大名浮尘根,而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳,最初所结清净四大名胜义根以裹藏识,意根处此杳冥之中故如幽室见,圣人之心有七窍言其虚而明耳!以上通示六根生起之妄源,故总结之曰:如是六根由彼觉明妄有明明之觉,故失彼真精,黏妄而发其精光耳!皆以缘尘而有,离尘则无体矣!故曰:无灭、无生了知安寄。初以不知是妄,故认无明为主宰,爱取为受用,故依之而造业也!下示观心:故曰:汝今若欲返妄归真,但不循六尘,随拔一根脱黏内伏,伏归元真,则本有真心光明一旦发耀,若从一根耀性发明,则五黏随脱,不随前尘所起知见,尽是真光独露耳!


由此真明则不循六根之妄,但寄根以明发,由是六根开通互相为用,此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根,更非他物也!下引不循六根之人岂不信哉?阿难下正示还源:谓今汝诸根若圆拔已,则内莹发光,如是浮尘根身及器世间如汤消冰,应念化成无上知觉矣!如水成冰、冰还成水,岂假于外哉?且妄知妄见皆借前尘,今不由前尘,不因明而自然开发本有之真见,则诸暗相永不能昏矣!所以障蔽妙明者,根、尘之过也!若根、尘既销,云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉?是知真妄还源总不出六根之外也!


上略显妄尽还源。


四密示最初方便,分二:初当机重疑断灭,分二:初以真疑妄:



阿难白佛言:世尊!如佛说言因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名称谓虽别,清净圆满体性坚凝,如金刚王常住不坏,若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体,犹如念心离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?



二以妄疑真:



世尊!若离明、暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭,进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈开我蒙吝!



议曰:此将示闻性真常,以密拣耳根为最初方便,故当机先设断灭之疑也!阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭,故问佛果七种皆是常住,若果念心离于前尘本无所有则断灭矣!云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果耶?故进退循环求而不知,遂起如来自语相违之疑。


二巧示真常,分五:初责许除疑:



佛告阿难:汝学多闻未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前实未能识,恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事当除汝疑!



二击钟以验:



即时,如来敕罗侯罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻!钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻!时,罗侯罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻!佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击则我得闻,击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言:有声!少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声!有顷,罗侯更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声!佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击则名有声,击久声销音响双绝则名无声。



三正显真常,分五:初拣定:



佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻,又问汝声,汝则言声,唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响,汝说无闻,若实无闻,闻性已灭同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有知无自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?



二正示:



是故阿难!声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无;



三责迷:



汝尚颠倒惑声为闻,何怪昏迷以常为断,终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。



四喻显:



如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓、或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响,于时忽寤遄知杵音,自告家人:我正梦时惑此舂音将为鼓响!阿难!是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞?其形虽寐,闻性不昏;



五显结:



纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?



四总结颠倒:



以诸众生从无始来循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。



五指归观心,分三:初灭尘同觉:



若弃生灭,守于真常,



二智起惑亡:



常光现前,根、尘、识心应时销落,



三尘销觉净:



想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉?



议曰:此下世尊巧示真常也!阿难因疑此心离尘无体将为断灭,世尊试将俗事以验令其除疑,故令罗侯击钟以验。初击钟时问曰闻不,意在验闻性也!如来又敕罗侯击钟乃问声不,是约声尘以验也!先已报言无闻矣!次又击时再问而报有声,若闻性果无则随时已灭,不应又闻此声矣!故责之曰:报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳!岂彼闻性为汝有无哉?若实无闻,谁知无者?以此足征闻性真常也!乃正示之曰:声于闻中自有生灭,非汝闻性为有为无。乃责之曰:汝尚惑声为闻,何怪以常为断,故不应言离彼动静前尘便说闻无性也!故说睡梦之人形寐而闻性不昏,以此足知纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭耶?此结显真常之义也!下示颠倒:以诸众生循诸色声,逐念流转,不循所常,逐诸生灭,故生生杂染流转。下指归观心:若弃生灭,守于真常,一旦常光现前,则根尘识心应时销落矣!想相、识情二俱远离,则根尘顿销,而汝法眼应时清明,云何不成无上知觉耶?此已巧示真常,意显耳根可为最初方便。次下指结根元,将明下手工夫耳!


上总示迷悟之根竟。

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发表于 2008-2-6 13:48:43 |显示全部楼层

楞严经通议卷五


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷五

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



二正示一心三观之相,分二:初当机以真疑妄:



阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊!我及会中有学声闻亦复如是!从无始际与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根名为出家,犹隔日疟;惟垂大慈哀愍沦溺!今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生得免轮回,不落三有!作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。



议曰:此下将示三观之相,欲显即妄即真,故约生灭以问也!阿难闻前第二义门已知生死结根,但不知今日身心云何是结?从何名解?乃疑不知真妄之元,此特请解结之方,所谓下手之处,即是最初方便也!此大定法门非小因缘,故十方诸佛放光摄授同声说偈也!


二佛示迷悟同源,分四:初本尊安慰:



尔时,世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因作将来眼,以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。



二诸佛证成,分二:初光证道同:



即时,十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶,是诸大众得未曾有。



次言显一真:



于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言:善哉!阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。



三当机重请:



阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根,更非他物?



四世尊宣示,分二:初长行,分六:初指真源不二:



佛告阿难:根、尘同源,缚脱无二,



二示无明体空:



识性虚妄犹如空华。



三明根尘妄发:



阿难!由尘发知,因根有相,



四明妄元无体:



相见无性同于交芦;



五示迷悟同源:



是故汝今知见立知即无明本,知见无见,斯即涅槃无漏真净,



六指归真际:



云何是中更容他物?尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:



议曰:诸佛先示迷悟同源,然后乃示观相也!以阿难雨泪翘诚哀请之心极切,故世尊摩顶安慰而后告也!即时十方世界六种震动者:表破根本无明则六根翻破,故震动也!世界本唯一真,故云:普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者:以表释迦所说顶法与诸佛道同也!诸佛异口同音告阿难者:以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便,故今正示观相,诸佛同告,以表十方诸如来一道出生死,即所示者乃诸佛最初之方便也!使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;令汝速证安乐解脱,亦汝六根,更非他物;以示诸佛修证皆同,欲令阿难谛信不疑也!此非阿难所知,故致疑重请,本尊先指真源以示之曰:根尘同一真源,缚脱本无二致;斯则直指一心,更无剩法矣!疑谓既是一真,无奈现有无明识性,故曰:识性虚妄犹如空华,本无所有;此言无明体空也!疑是本空,然则根、尘从何而有?故曰:由尘以发知;即所既妄立,生汝妄能也!因根有相:谓无明虽空,今既结成根则有妄相;此明根、尘妄发也!即此见、相二分原是无明所成,无明既是本空,则此相、见亦了无自性,故喻如交芦,盖芦体本空而交处亦空;此明妄元无体也!知见立知等者:谓无明、根、尘一一本空,空则一法不有,唯一真独存,但汝于所知所见性自天然,不必更立知见,若强立一知见,则是无明之本矣!是故即今返妄归真不必别修,但于知见不起妄见,即是涅槃无漏真净矣!此示迷悟同源也!云何是中更容他物耶?此结指真际,而修行之要莫切于此矣!有未尽之义,故重说偈言。


二偈颂正示观相,分六:初依一心立三观之相:



真性【宗本】有为空【空观】缘生故如幻
【假观】无为无起灭不实如空华【中观】



二即一心为所观之境:



言妄显诸真
妄真同二妄

【真妄双绝】犹非真非真
云何见所见

【根境两忘】中间无实性
是故若交芦

【无明体空】结解同所因
【迷悟同源】圣凡无二路

【归源无二】汝观交中性
空有二俱非

【直观中道】迷晦即无明
发明便解脱【正出同源所以】



三依圆根为入理之门:



解结因次第
六解一亦亡

根选择圆通
入流成正觉



四指生相无明为所断之惑:



陀那微细识
习气成暴流

真非真恐迷
我常不开演



五顿证一心显三观之用:



自心取自心
非幻成幻法

【真妄互立】不取无非幻
【妄灭真亡】非幻尚不生

幻法云何立【真穷惑尽】



六诸佛同证结三观之名:



是名妙莲华
金刚王宝觉

如幻三摩提
弹指超无学

此阿毗达磨
十方薄伽梵

一路涅槃门



议曰:此真性下至发明便解脱为应颂,正示三观之相义也!真性:乃宗本也!谓真如妙性为万法之宗,故首标之。有为空:此示空观也!谓诸有为法依真而立,虽有而性常自空,即此为空观,以空则唯一真如,了无一法,寂灭湛然,故当奢摩他义也!


缘生故如幻:此示假观也!谓真如体空,以不变而随缘故成诸法,以诸法本无,但以缘会而生,缘会而生则未生无有,有而性常自空,故如幻耳!明照诸法当体如幻,故当三摩义也!无为无起灭,不实如空华:此示中观也!谓真如无为,本无起灭,今既随缘成事似有起灭,以幻体不实,了无起处,故如空华;以空华本无起灭,而空体一向寂然,谓真性寂然不碍随缘,虽任随缘而真源湛寂,斯则空、有齐彰,中道顿显,故当禅那义也!


然此三观总依一心以示其相,即首楞严大定,此定乃解结之秘诀、破惑之神符也!佛佛成道皆以此为密因,而阿难最初便问此定,以迷妄根深,故先破妄以显三观之体,及问行门乃审生死结根,今既知结根故请解结之方,至此诸佛方同声显示者,足见此法甚深,非谛信不疑者未可轻易拈出也!


言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境:谓依一心建立三观,以此三观还照一心,故为观境;谓寂灭一心真妄双绝,且真之名但由妄显,若言妄、言真总皆是妄,故曰:妄真同二妄。且此心犹不说真与非真,云何而有能见、所见?是知能、所皆因无明而立,若了无明体空,则根尘自泯,能所双忘;以根尘交处全体本空,空则不结,不结则根尘顿销,而解结之妙无尚此矣!结解同所因下为伽陀,乃出同源之所以也!谓迷一心而为无明,妄立能所对待,根尘因此而结,今解亦因此而解,以圣凡同秉一心元无二路,今汝但观根尘相交之中本无实性,从何而结耶?无明妄立故非空,虽有而无自性故非有,言空、言有皆依无明,而湛寂一心空、有两绝,故二俱非;汝但观此交中之性,迷晦即是无明,若发明即成解脱矣!何难之有哉?


解结因次第下一偈,意依圆根为入理之门:谓既有六结,须次第解之,故曰:因次第。若六结解而一亦不存,故曰:六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也!陀那下的指根本无明为所断之惑:谓能断者三观,此识甚深微细,熏变难思,以习气内鼓,使湛渊心体遂成瀑流,以真妄和合,故曰:真非真恐迷;谓恐外道、二乘妄执为我,起断、常见,故寻常不敢开演也!今所断者正此识耳!


自心取自心下五句,示顿证一心以显三观之用:由迷真心而成业识,变起根尘诸法,不达自心所现,故执取而起惑造业,岂非自心取自心耶?因一取字,故令非幻之真而成虚幻之妄法,今若返妄归真更无别法,只不取则根尘顿销,真且不立,幻法从何而立耶?此真穷惑尽只在了此发业无明本空,而润生之爱取则当下销亡,此所以不劳肯綮而顿证无生也!归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名:谓此大定是名妙莲华,以本来无染,故犹莲华;无坚不摧,故名金刚王宝觉;即有以观空,故曰如幻三摩提。弹指超无学者:此显法利能收速效也!阿毗达磨:此云无比法,显法胜也!十方薄伽梵,一路涅槃门:显佛佛同修同证也!一往开示妙义尽萃此章,故判为正示观相,此外更无显了若此者,幸深观之!


上示三观之相竟。


三略示解结之方,分三:初经家叙致:

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发表于 2008-2-6 13:48:57 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,



二当机启请,分二:初问六解一亡:



心犹未达六解一亡、



二问舒结伦次:



舒结伦次;惟垂大慈!再愍斯会及与将来,施以法音洗涤沉垢!



议曰:此下略示解结之方也!阿难因闻解结次第,以未知六解一亡、舒结伦次,意请明下手之方也!


三世尊巧示,分二:初答六解一亡,分三:初示根结所由,分五:初借显妄迷一心而成五阴:



即时,如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几取劫波罗天所奉华巾,



二借显妄结五阴而成六根:



于大众前绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众俱白佛言:此名为结!于是如来绾叠华巾又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众又白佛言:此亦名结!如是伦次绾叠华巾总成六结,一一结成皆取手中所成之结持问阿难:此名何等?阿难大众亦复如是次第酬佛:此名为结!



三借显一六义生:



佛告阿难:我初绾巾,汝名为结,此叠华巾先实一条,第二、第三云何汝曹复名为结?阿难白佛言:世尊!此宝叠华缉绩成巾虽本一体,如我思惟:如来一绾得一结名,若百绾成终名百结,何况此巾只有六结,终不至七亦不停五!云何如来只许初时,第二、第三不名为结?



四借显六根同异:



佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时名有六结,汝审观察巾体是同,因结有异,于意云何?初绾结成名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不?不也!世尊!六结若存斯第六名,终非第一,纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名?



五结合六根同异:



佛言:如是!六结不同,循顾本因一巾所造,令其杂乱终不得成,则汝六根亦复如是!毕竟同中,生毕竟异。



议曰:此巧示六结同异之元也!如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者:以巾有五色,意表迷一真而为五蕴,将依此而妄分六根也!佛告阿难下征示一六义生也!以此华巾先实一条,次第绾成六结,正表元依一精明分成六和合也!此宝华巾下至生毕竟异,借显六根同异也!上示巾结所由。


二示六解一亡,分二:初借显六解一亡:



佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼、彼结非此,如来今日若总解除,结若不生则无彼此,尚不名一,六云何成?



二法合真妄不生:



佛言:六解一亡亦复如是!由汝无始心性狂乱知见妄发,发妄不息,劳见发尘,如劳目睛则有狂华,于湛精明无因乱起一切世间山河大地,生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相。



议曰:此示六解一亡以显本无一六义也!佛问阿难汝必嫌此六结,愿乐一成,云何能得者,意使阿难自悟六解一亡之义也!盖以一喻无明,六喻六根。阿难领知结若不生,一尚无名,云何成六?故佛印许亦复如是,此乃借事以明;故下正示之曰:由汝无始知见妄发,发妄不息,如目劳而见狂华,故于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地,而真净界中生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相,是所谓妄真同二妄,妄灭而真亦不存,六解一亡义见于此。


三示解结之方,分五:初借显二边无力:



阿难言:此劳同结,云何解除?如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:如是解不?不也!世尊!旋复以手偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也!世尊!佛告阿难:我今以手左右各牵竟不能解,汝设方便,云何解成?



二借显中道收功:



阿难白佛言:世尊!当于结心,解即分散!



三借令直观中道:



佛告阿难:如是!如是!若欲除结当于结心!



四正示成佛真因:



阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相,如来发明世出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数,现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。



五结示由根证入:



是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?



议曰:此正示解结之方也!阿难问云:此劳同结,云何解除?虽就巾结而问,意在即请解根结之方,故以此劳同结为请;世尊巧示乃以手左右偏掣而问,阿难皆云不能解者,意显二边无力也!乃返令阿难汝设方便,云何解成?阿难答曰:当于结心,解即分散!然如来岂不自知解结当心?而返征阿难者,正是欲令自知下手之处,故佛印许当于结心,意令直观中道也!下示成佛真因,欲令当机谛信不疑,故佛自陈一切世出世法皆了元由,矧此修行岂不知其节要耶?今则随汝心中选择六根,根结若除则尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?此的示由根证入也!


上总答六解一亡。


二答舒结伦次,分四:初借显生因识有:



阿难!吾今问汝!此劫波罗巾六结现前,同时解萦得同除不?不也!世尊!是结本以次第绾生,



二借显灭从色除:



今日当须次第而解,六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?



三法合解结次第,分三:初由中道断见思以证人空:



佛言:六根解除亦复如是!此根初解,先得人空;



二由中道断尘沙以证法空:



空性圆明,成法解脱;



三由中道断无明以证无生:



解脱法已,俱空不生;



四结归观心:



是名菩萨从三摩地得无生忍。



议曰:此答舒结伦次也!结由次第而绾者,借显生因识有;今亦次第而解者,借显灭从色除也!上皆借事以显,下以法合解结次第。此根初解先得人空者:谓由奢摩中道观,任运先断见思,灭分段生死,故曰:先得人空;此从观行以满十信也!空性圆明成法解脱者:谓由三摩中道观,灭尘沙惑,分破无明,乃从初住以去历三贤以至登地也!解脱法已俱空不生者:此由禅那中道观入初地,中中流入萨婆若海,此历十地以极等觉也!故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍,解结之方无尚此矣!自非如来大慈,何以曲尽如此哉?


上示解结之方竟。


议曰:按经通途阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便,盖三观乃佛佛成道之本,所谓一道出生死;其最初方便乃各各发心悟道之本因,正如解结之功夫也!从前如来已为阿难巧示解结之方,审明下手之处,不啻三令五申矣!至此重假二十五圣旁通者,正示各各最初悟道之方便也!如趋王城,家家有路透长安,但出门一步即在各人脚跟下随方取便耳!故圆觉修心而有二十五轮之观法;此经有二十五圣之妙门,即其人人悟处皆可还源,但取圆通本根虚而易入,故选耳根为第一,此正除结当心,敕二十五圣之意也!


四广示最初方便,分四:初当机特请当根:



阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑,一时合掌,顶礼双足而白佛言:我等今日身心皎然快得无碍,虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊!我辈飘零积劫孤露,何心何虑预佛天伦?如失乳儿忽遇慈母,若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差别;惟垂大悲惠我秘严!成就如来最后开示!作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。



二世尊借证密授,分二:初世尊借问:



尔时,世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:汝等菩萨及阿罗汉生我法中,得成无学,吾今问汝!最初发心悟十八界谁为圆通?从何方便入三摩地?



议曰:此下广示最初方便也!阿难大众已悟一六亡义,但犹未达圆通本根,冀望开示。所得密言者:已领六解一亡之义,谓诸如来所说之法也!还同本悟者:谓先悟实相,但于华屋未得门入,犹与未闻等也!世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者:意借各人所入之初心方便,以显门门皆可证入也!冀佛冥授,故如来默然,假众以说。


二诸圣证成,分三:初诸圣宣示,分二:初二十四圣别证,分四:初六尘,分六:一声尘:



憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛,佛问比丘,我初称解,如来印我名阿若多,妙音密圆,我于音声得阿罗汉;佛问圆通,如我所证音声为上!



议曰:此下二十五圣由三科七大,此从声尘而入者也!憍陈那:此云火器,以先世为事火外道,因以命族。五比丘乃佛最初得度者,佛出家时,净饭乃命家族三人:一阿显婆、二跋提、三摩诃男拘利,舅氏二人:一憍陈那、二十力迦叶,敕此五人随卫,后舍佛各修异道;及如来成道,思度五人,遂至鹿苑三转四谛法轮,问言:解不?陈那答言:已解!佛印许。阿若多:此云解。此由闻声得悟者!


二色尘:

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发表于 2008-2-6 13:49:12 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亦观佛最初成道,观不净相生大厌离,悟诸色性以从不净,白骨微尘归于虚空,空色二无,成无学道,如来印我名尼沙陀,尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉;佛问圆通,如我所证色因为上!



议曰:此由色尘而入者也!优波尼沙陀:此云近少,亦云尘性空。由悟色性以得名,从不净观,以至白骨微尘归于虚空。


三香尘:



香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我闻如来教我谛观诸有为相,我时辞佛宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中,我观此气非木、非空、非烟、非火,去无所著、来无所从,由是意销发明无漏,如来印我得香严号,尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉;佛问圆通,如我所证香严为上!



议曰:此由香尘而入者也!菩萨以童真入道,故称童子。观香非木、非空、非烟、非火,则香严体空;去无所著、来无所从,则尘境如如;由是意销发明无漏。


四味尘:



药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千,如是悉知苦、醋、碱、淡、甘、辛等味,并诸和合俱生变异,是冷、是热、有毒、无毒悉能遍知,承事如来,了知味性非空、非有、非即身心、非离身心,分别味因从是开悟,蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子,因味觉明,位登菩萨;佛问圆通,如我所证味因为上!



议曰:此由味尘而入者也!堪绍佛种,故称法王子,药王多劫知味非一时也!了知味性本空,约身心即根识与味尘对观,非即、非离则中道自显;分别味因则无明体空,了证无生。


五触尘:



跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起,顶礼佛足而白佛言:我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室,忽悟水因既不洗尘亦不洗体,中间安然得无所有,宿习无忘,乃至今时从佛出家令得无学,彼佛名我跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住;佛问圆通,如我所证触因为上!



议曰:此由触尘而入者也!跋陀婆罗:此云贤护。忽悟水因既不洗尘:境空也!亦不洗体:根空也!根尘既空而中间安然得无所有:此脱根尘而入空性。


六法尘:



摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言:我于往劫于此界中有佛出世名日月灯,我得亲近闻法修学,佛灭度后供养舍利,然灯续明,以紫光金涂佛形像,自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心,我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指,我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最,妙法开明,销灭诸漏;佛问圆通,如我所证法因为上!



议曰:此由法尘而入者也!摩诃迦叶:此云大饮光氏,名毕钵罗,头陀第一。供佛舍利等:叙往因也!观六尘变坏:生灭也!唯以空寂:无生也!以观生灭得证无生,故曰:空法。


二五根,分五:初眼根:



阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家常乐睡眠,如来诃我为畜生类,我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠失其双目,世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然如观掌果,如来印我成阿罗汉;佛问圆通,如我所证旋见循元斯为第一!



议曰:此下由五根而入者也!阿那律:此云无贫,是佛堂弟,白饭王之子,多乐睡眠,佛诃之曰:咄咄胡为寐,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。因此发愤,不睡失明,依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者:所谓明不循根,不明自发,则诸暗相永不能昏。


二鼻根:



周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:我阙诵持,无多闻性,最初值佛闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日得前遗后、得后遗前,佛愍我愚,教我安居调出入息,我时观息微细穷尽,生住异灭诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下印成无学;佛问圆通,如我所证反息循空,斯为第一!



议曰:此由鼻根而入者也!周利槃特迦:此云蛇奴,亦云继道,以生于路边故,性最愚钝,以前世为法师秘吝佛法,故感愚报。五百比丘同教一偈,经九十日不能记忆,世尊教止散乱,观出入息,遂得心开。返息循空:离出入息也!


三舌根:



憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛司病,如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地,观味之知非体、非物,应念得超世间诸漏,内脱身心、外遗世界,远离三有如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印登无学道;佛问圆通,如我所证还味旋知,斯为第一!



议曰:此由舌根而入者也!憍梵钵提:此云牛司,牛事虚哨,感报如之。非体、非物则根尘两忘,故内脱身心、外遗世界。


四身根:



毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事,乞食城中心思法门,不觉路中毒刺伤足举身疼痛,我念有知知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉;我又思惟如是一身宁有双觉?摄念未久身心忽空,三七日中诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记发明无学;佛问圆通,如我所证纯觉遗身,斯为第一!



议曰:此由身根而入者也!毕陵伽婆蹉:此云余习,昔为婆罗门,余习多慢,如骂河神曰小婢之类。初入道时,闻佛所说世间无常苦空之法,故云:不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足:此苦事也!我念身有知而知此深痛,虽有知觉觉此深痛,返观觉心清净,无有痛能痛此觉心者,是所谓纯觉遗身。


五意根:



须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙,初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性,蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来宝明空海,同佛知见,印成无学,解脱性空我为无上;佛问圆通,如我所证诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一!



议曰:此由意根而入者也!须菩提:此云空生,又云善现,以生时库藏皆空。解空为上,因久知空寂,故从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者:盖言分同佛所观空理,非全同也!非所非尽:谓非所之非亦尽。


三六识,分六:初眼识:



舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心见清净,如是受生如恒河沙,世出世间种种变化一见则通获无障碍,我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘,悟心无际,从佛出家,见觉明圆得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生、从法化生;佛问圆通,如我所证心见发光,光极知见,斯为第一!



议曰:此由眼识而入者也!舍利弗:此云鹙子,连母名也!旷劫以来心见清净,则宿因已深。世出世间种种变化:谓四谛生灭法也!心见发光,光极知见:谓不由前尘所起知见。


二耳识:



普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻分别众生所有知见,若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处,纵彼障深未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰令其成就;佛问圆通,我说本因心闻发明分别自在,斯为第一!



议曰:此由耳识而入者也!行弥法界曰普,位邻极圣曰贤。若耳识分别则有限量,今以心闻,故心遍十方而闻亦遍法界;盖众生所有知见不出此心之外,故能一一分别也!但有心契普贤行者,即为摄受拥护,以由心闻,故分别自在。


三鼻识:



孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏,世尊教我及俱絺罗观鼻端白,我初谛观经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明圆洞世界,遍成虚净犹如琉璃,烟相渐消鼻息成白,心开诸漏,诸出入息化为光明照十方界,得阿罗汉,世尊记我当得菩提;佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一!



议曰:此由鼻识而入者也!孙陀罗难陀:此云艳喜,兼妻得名也!乃佛亲弟,出家之初因心散动,故佛教令观鼻端白,所以注心不涉攀缘,故为依鼻识也!前数息但依根耳!诸出入息化为光明,以离识故,心光发越照十方界。


四舌识:



富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我旷劫来辩才无碍,宣说苦空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏,世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬,我于佛前助佛转轮,因师子吼成阿罗汉,世尊印我说法无上;佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一!



议曰:此由舌识而入者也!富楼那:此云满。弥多罗:此云慈。尼:女称,乃其母也!从旷劫来辩才无碍,则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相,是谓微妙开示者也!以舌识宣扬妙法而得漏尽,是所谓善解法义随说悟入。


五身识:



优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:我亲随佛踰城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道,解脱世间贪欲诸漏,承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉,我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身众推为上;佛问圆通,我以执身,身得自在,次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一!



议曰:此由身识而入者也!优波离:此云近执,如来为太子时,亲近执事之臣也!谓杀、盗、淫、妄性本是罪,不待制止,犯而成业,故云:性业。其余即因过始制,制前犯即无罪,故云:遮业。以二业既空,故身心寂灭。以身戒圆明,故身自在。心戒圆明,故心自在。


六意识:



大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心得大通达,如来惠我袈裟著身,须发自落,我游十方得无挂碍,神通发明推为无上,成阿罗汉,宁唯世尊?十方如来叹我神力,圆明清净,自在无畏!佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流久成清莹,斯为第一!



议曰:此由意识而入者也!目犍连:此云采菽氏;名拘律陀:此云无节树。优楼频螺:此云木瓜癃。伽耶:此云城,亦名山。那提:此云河。三迦叶波所住之处也!因缘深义:谓无生法也!以意识生灭,今悟无生,故心得通达。旋湛:谓不逐生灭前尘,故心光发宣。


上由十八界而悟入者,下由七大而悟入者。


四七大,分七:初火大:



乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言:我常先忆久远劫前性多贪欲,有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召我名为火头,我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿:诸佛成道,我为力士亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一!



议曰:此由火大而入者也!乌刍瑟摩:此云火头。此火大非外火也!乃就自心欲火而观,化多淫心成智慧火,所谓性火耳!因如来藏具有真空性火,凡淫机一动,助发淫心,故生为欲火,死为业火。然淫欲为生死根本,由性火以成,今遍观百骸四肢诸冷暖触本自性空,故淫心灭而智光现前,所谓生大宝焰。


二地大:



持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘,常于一切要路津口、田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁、或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世;或有众生于阛阓处要人擎物,我先为擎,至其所诣放物即行,不取其直;毗舍浮佛现在世时世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱,或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮拔其苦恼。时,国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛,毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平!我即心开,见身微尘与造世界所有微尘等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触,我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首;佛问圆通,我以谛观身、界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆成无上道,斯为第一!



议曰:此由地大而入者也!持地菩萨先平世界地,是未达尘性本空,故因毗舍浮佛教平心地即得心开,以心地平等则一切平等,故见自身微尘与外微尘等无差别,是悟微尘性空本无内外也!性不相触者:如以空合空故也!尘性既空则一切皆空,故刀兵亦无所触耳!古人将头临白刃犹似斩春风者,以悟尘性空故,尘销智圆则本如来藏矣!


三水大:



月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地,观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复水性一同,见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别;我于是时初成此观,但见其水未得无身,当为比丘室中安禅,我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中了无所见,童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼,我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛,将无退失?尔时,童子捷来我前说如上事,我则告言:汝更见水可即开门,入此水中除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水瓦砾宛然,开门除出;我后出定,身质如初,逢无量佛,如是至于山海自在通王如来方得亡身,与十方界诸香水海性合真空,无二无别,今于如来得童真名,预菩萨会;佛问圆通,我以水性一味流通得无生忍,圆满菩提,斯为第一!



议曰:此由水大而入者也!当为比丘,当:尔时也!定成水观,有弟子者即见水满一室,是知唯识所变也!昔有僧居山入火观,则远见遍山火光,故知性水、性火圆满周遍,但循业发现耳!初未忘身,以定有出入故;亡身之后,对待情忘,故内身之水与香水海性合真空,无二无别,方显性水真空本圆周遍,一味流通,性无二故。


四风大:



琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身皆是妄缘风力所转;我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念,诸动无二等无差别,我时觉了此群动性来无所从、去无所至,十方微尘颠倒众生同一虚妄,如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹,逢佛未几得无生忍,尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子事十方佛,身心发光洞彻无碍;佛问圆通,我以观察风力无依悟菩提心,入三摩地,合十方佛传一妙心,斯为第一!



议曰:此由风大而入者也!此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转,故一切群动俱属妄缘,本性寂灭,故曰:诸动无二。则知动无去来之相,而众生颠倒,但于寂灭性中鼓发狂闹耳!动本无动,故于东方不动佛国为法王子。身无动止,心无生灭,故身心发光洞彻无碍也!


五空大:



虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我与如来定光佛所得无边身,尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空,又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身,身同虚空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事得大随顺,此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明得无生忍;佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一!



议曰:此由空大而入者也!虚空是色之体,因迷真空,妄结四大,故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虚空者:以观四大圆明,体合真空,是所谓得无边身也!自心现大圆镜,故光照十方尽虚空际,此心合真空也!以大圆镜智平等显现故也!诸刹来入镜内,涉入我身,身同虚空不相妨碍者:良以镜智圆照,身心寂灭,依正平等,所以善入国土广行佛事也!得大随顺者:则一一皆入平等法界矣!


六识大:



弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明,我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时,世尊教我修习唯心识定入三摩地,历劫已来以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有,至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧,乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来,今得授记次补佛处;佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明入圆成实,远离依他及遍计执,得无生忍,斯为第一!



议曰:此由识大而入者也!弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者:以迷智成识,坚执我爱,故心重世名。以耽染六尘,游戏诸根,故好游族姓。以根、尘、识三和合为界;界者:种族义。以久修唯心识定,历事多佛,了悟万法唯识,故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧,乃了国土净秽皆是自心变现,无量如来皆从识性流出,故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实,远离依他及遍计执,故得无生法忍也!


七见大:



大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘,如是二人若逢不逢、或见非见;二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母如母忆时,母子历生不相违远;若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便自得心开,如染香人身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍,今于此界摄念佛人归于净土;佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一!



议曰:此由见大而入者也!唯此见大乃八识之见分也!以迷大圆镜智而为无明,成阿赖耶识,发起妄见,故为见分。以妄见根身器界,一切众生执取染污故成秽土;今将返妄归真,故以念佛摄归净土,则妄见一破,诸秽顿除,故以念佛为破妄见之要术也!以此妄见本是智光,故大势所师之佛为无量光;此见由迷智变起,故如母之于子也!妄见妄流随情造业,故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生,故如母忆子。若有返妄归真之志,则如子忆母也!子母相忆岂无见面之时?若众生念念回光返照,无有不见自心之佛也!如染香人者:以由熏变之力也!故大势依此见大,摄念佛人皆归净土。都摄六根等者:以妄见根尘,念念执取,念念成染,造种种业,故临终见地狱恶相,堕落生死;今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心,唯佛现前,念念成净,故临终见佛,故云:都摄六根,净念相继。此正不思议熏变之力,净土唯心见于此矣!然见乃生死之本,若参禅则曰不用求真,唯须息见;若念佛则转染见而成净见,唯一见分有用与不用,此禅净之分也!

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楞严经通议卷六


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷六

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



二观音耳根圆证,分三:初述观行所由:



尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世名观世音,我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻、思、修入三摩地。



二述根获圆通,分三:初此根初解先证人空,分二:初亡前尘:



初于闻中,入流亡所,所入既寂,动、静二相了然不生,



二尽内根:


如是渐增,闻所闻尽;



二空性圆明以证法空,分二:初遣观智:


尽闻不住,觉所觉空,



次遣重空:



空觉极圆,空所空灭;



三俱空不生顿证一心:



生灭既灭,寂灭现前。



三述入流成正觉,分二:初总显顿超十地:



忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者:上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者:下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。



议曰:此观音耳根圆证也!于音言观,则已不用耳闻矣!所师之佛名观音者:显法有所本也!从闻思修者:谓从闻中思而修之也!初于闻中,入流亡所等者:即前云此根初解先得人空也!六根顺流奔境,故随情造业,今于耳根思修,则不缘外境矣!入流者:返流也!谓逆彼业流。返观闻性,则不由前尘所起知见,而闻性现前,尘境遂空,故曰:亡所。且未观闻性之前,以境有动、静则听不出声矣!今观闻性寂然,则境无动、静之相,故曰:了然不生;是亡前尘也!如是渐增等者:由境寂灭,复增观行,以所闻声尘既无动、静,则此闻根亦泯,故曰:闻所闻尽;此尽内根也!尽闻不住等者:此空性圆明成法解脱也!谓根、尘双泯为尽闻处,而亦不住尽闻之觉,更增观行,根、尘既泯而此观智亦亡,故觉所之觉亦空;此空观智也!


空觉极圆等者:谓空观智之空至于极圆之处,则空所空之空亦任运而灭,故曰:空所空灭;此泯谛理遣重空也!生灭既灭等者:明俱空不生也!如此重重遮遣至于无遣,故曰:生灭既灭,寂灭现前。此妙行已圆,而三谛一心平等显现,故能忽然超越也!一念顿证,故曰:忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像,故曰:超越。圆满十方洞然无碍,故曰:圆明。即前云明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德,故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度,故曰:同一慈力。下与六道一切众生共一法身,以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地,故曰:同一悲仰。此二最胜一时获得,是所谓圆通超余者也!


二别显妙用无方,分五:初证同体慈能三十二应:



世尊!由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧,与佛如来同慈力故,令我身成三十二应入诸国土。



议曰:此观音所证由无缘慈,上等佛心,故能三十二应,以显妙用无方也!楞伽说有三种意生身:谓三昧乐意生身:此当八地;觉法自性性意生身:此自九地至等觉;种类俱生无行作意生身:此由等觉入妙觉位,圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故,一念顿证妙觉,而三十二应正当种类俱生无行作意生身,所谓普门示现也!


世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏胜解现圆,我现佛身而为说法,令其解脱。



议曰:十地菩萨坐宝华王座垂成正觉,亦须别佛说教闻熏,令断最后生相无明,故观音现佛身而说法也!胜解现圆:此指最极根本无分别智将圆满时,此正等觉位观行所证之智也!以离因位,故曰:解脱。


若诸有学寂静妙明胜妙现圆,我于彼前现独觉身而为说法,令其解脱。



议曰:此现独觉身说法也!独觉:出无佛世,观缘悟道,亦名麟喻,言其独也!中乘各有资、加二行,名为有学,此后断惑便证无学。约自乘理智将证未证,故曰:寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入,故曰:解脱。


若诸有学断十二缘,缘断胜性胜妙现圆,我于彼前现缘觉身而为说法,令其解脱。



议曰:梵语辟支迦罗:此云独觉,亦云缘觉;独但自悟,即前所现;缘觉依教观十二因缘,作流转、还灭二种观门,未发真前名为有学。用七十七智推因审因,理智将圆,故曰:胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也!


若诸有学得四谛空,修道入灭胜性现圆,我于彼前现声闻身而为说法,令其解脱。



议曰:此现声闻乘人也!四果前三名有学,第四阿罗汉果名为无学。将证生空,故曰:胜性现圆。菩萨现身说法令其速证。


上现三乘身也!


若诸众生欲心明悟,不犯欲尘,欲身清净,我于彼前现梵王身而为说法,令其解脱。



议曰:此现修梵天行也!厌欲界是苦、是粗、是障,欣禅天是净、是妙、是离,故曰:欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法,令其离欲生于梵世,此现色界天身也!


若诸众生欲为天主统领诸天,我于彼前现帝释身而为说法,令其成就。



议曰:此现修地居天行也!爱统诸天:谓帝释居忉利天,统三十三天也!为说上品十善法,令其成就。


若诸众生欲身自在游行十方,我于彼前现自在天身而为说法,令其成就。



议曰:此现欲界第三、四天也!慈恩云:得异熟果,随意所念,胜下二天,下二天果依树而得。今随欲得,故名:自在。


若诸众生欲身自在飞行虚空,我于彼前现大自在天身而为说法,令其成就。



议曰:此现大自在天也!乐变化天、他化自在,乐自乐他,变为乐具而受用之,名大自在。


若诸众生爱统鬼神救护国土,我于彼前现天大将军身而为说法,令其成就。若诸众生爱统世界保护众生,我于彼前现四天王身而为说法,令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神,我于彼前现四天王国太子身而为说法,令其成就。



议曰:天大将军:即帝释所管将也!分住三十二天,各领鬼神镇护四方。四天王者:下界之初天,于须弥腰各居一埵,统领鬼神,每王二部,共八部神,救护国界。天王太子:即那吒之类,辅政统摄护世益人。菩萨现同类身,令先成就,后令出离。上现六欲天身也!

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若诸众生乐为人王,我于彼前现人王身而为说法,令其成就。



议曰:此现人王身也!王者:往也!人皆归往。四轮粟散皆人之主,以上化下,物无不从。


若诸众生爱主族姓世间推让,我于彼前现长者身而为说法,令其成就。



议曰:此现长者身也!长者具有十德:谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归,十德全备名大长者。


若诸众生爱谈名言清净自居,我于彼前现居士身而为说法,令其成就。



议曰:此现居士身也!博闻强识,不求仕宦,隐居求志,故名:居士。


若诸众生爱治国土剖断邦邑,我于彼前现宰官身而为说法,令其成就。



议曰:此现宰官身也!国:域也!邦:封也!有功者封于此也!邑:县邑。各有所典,故曰:宰官;此葺治邦家,移训风俗,剖判决断民之枉直也!


若诸众生爱诸数术摄卫自居,我于彼前现婆罗门身而为说法,令其成就。



议曰:此现婆罗门身也!婆罗门:此云净行。咒禁算艺、调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之,亦何物而不化?


若有男子好学出家持诸戒律,我于彼前现比丘身而为说法,令其成就。



议曰:此现比丘身也!尸罗:此云戒。毗尼:此云律。由依律法防非止恶,故名为戒,即二百五十戒也!


若有女人好学出家持诸禁戒,我于彼前现比丘尼身而为说法,令其成就。



议曰:此现比丘尼身也!尼:女声,即女比丘,持五百戒也!既戒德自严轨物成化,进行弥速远出三界。


若有男子乐持五戒,我于彼前现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女子五戒自居,我于彼前现优婆夷身而为说法,令其成就。



议曰:此现男女二身也!优婆塞:此云近事男。优婆夷:此云近事女。乐持五戒,志慕清净,菩萨现身说法令其成就。五戒者:一不杀、二不盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒;众生持此,则成佛真因从是建立,若五戒不持,人天路绝。


若有女人内政立身以修家国,我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法,令其成就。若有众生不坏男根,我于彼前现童男身而为说法,令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴,我于彼前现童女身而为说法,令其成就。



议曰:现女主等身所以修家国而益群生,此菩萨之能事,宜为说法令其成就也!若童男、童女皆志慕贞洁者,上皆因所愿慕而令其成就者也!


若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉乐度本伦,我于彼前现药叉身而为说法,令其成就。若乾闼婆乐脱其伦,我于彼前现乾闼婆身而为说法,令其成就。若阿修罗乐脱其伦,我于彼前现阿修罗身而为说法,令其成就。若紧那罗乐脱其伦,我于彼前现紧那罗身而为说法,令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。



议曰:此现八部之形令其出类也!天厌乐,龙怖苦。乾闼婆:帝释之乐神也!性荡逸。药叉勇健,修罗似天而无天德,性多慢故。紧那罗:云疑神,似人而头有角。摩呼罗:蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众,而宿因毁戒恶缘,故堕斯类,今愿慕出伦,故菩萨现身一一说法,令其成就也!


若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。若诸非人有形、无形、有想、无想乐度其伦,我于彼前皆现其身而为说法,令其成就。



议曰:此现人、非人身也!六道之中唯人身难得,故曰:鬼神沉幽愁之苦、鸟兽怀獝狘之悲、修罗方嗔、诸天耽乐,可以整心虑、趣菩提,唯人道为能耳!故乐人修人,谓可以亲近三宝见佛闻法故也!有形、无形等者:有形:谓有色蕴,如下休咎精明等。无形:谓无色蕴,如空散消沉等。有想:谓有四蕴,如鬼神精灵等。无想:谓无四蕴,精神化为土木金石等。此非人类也!


是名妙净三十二应入国土身,皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。



议曰:此结归观心也!尽法界身本无出没,何有升沉?但以迷本圆明是生颠倒,则知九界众生皆妙净明心之影像,犹如空华乱起乱灭,故出世三乘依之而远离,三界异类以之而轮回;菩萨圆证此心,故一切影像于寂灭心中随其所欲而一一成就,非唯成就彼众,实显自性圆明,以不外于一念,特应现之速耳!故结名曰:皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也!


二证同体悲,能十四无畏:



世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生同悲仰故,令诸众生于我身心获十四种无畏功德:



议曰:此由与诸众生同一悲仰,故令得十四无畏功德也!言以金刚三昧无作妙力等者:以菩萨身心与诸众生无有二相,故菩萨之三昧即众生之业用,众生之悲仰即菩萨之悲仰也!故于菩萨身心之中,令诸众生获十四种无畏功德,殆非有彼此而加之使然也!


一者:由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。



议曰:由菩萨不自观音,但观闻性,根、尘顿脱,故令苦恼众生观自称菩萨之音声,即脱其苦也!观菩萨音声者:如众苦逼急,忽称菩萨名号一声,即此一声称性而发,全体现前,则苦不期脱而自脱矣!如人疾苦必呼父母,或呼天而苦即易忍,类此可知。


二者:知见旋复,令诸众生设入大火,火不能烧。三者:观听旋复,令诸众生大水所漂,水不能溺。



议曰:知见耀而若火,闻听沸而若水,始由四大分湛;今自既旋复一元,则了无尘相,故令众生水、火不能害也!


四者:断灭妄想,心无杀害,令诸众生入诸鬼国,鬼不能害。



议曰:妄想如鬼物,所以戕害法身而伤慧命者,今自既断除,故令众生鬼不能害也!


五者:熏闻成闻,六根销复同于声听,能令众生临当被害刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光性无摇动。



议曰:以三昧力熏妄闻以成真闻,则六根销复无有形碍。杀害为其有身,今销形同声,无尘可对,既无尘可对,则了无可触;以心水湛渊,慧光圆满,故能令刀兵如割水、吹光,性无动摇矣!


六者:闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍目不能视。



议曰:闻熏精明,慧性发光,则诸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗,今既圆明,故令诸鬼咸受幽气,如罗刹不能见太阳,故目不能视。


七者:音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能著。



议曰:诸尘系累,六根桎梏;今既观听返入,离诸尘妄,故能令禁系枷锁所不能著。系缚生于贪著,今既离尘,则自不著矣!


八者:灭音圆闻,遍生慈力,能令众生经过险路贼不能劫。



议曰:六为贼媒自劫家宝,劫夺生于敌对;今既灭音圆闻,则六尘顿空,平等一照,了无自他,故虽涉险而贼不能劫。


九者:熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。十者:纯音无尘,根、境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生离诸嗔恚。



议曰:贪欲以缘尘爱取,嗔恚以逆境激心;今以闻熏离尘,根、境皆空,既无可取亦无可对,所以能令众生远离贪欲、嗔恚也!


十一者:销尘旋明,法界、身心犹如琉璃朗彻无碍,能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。



议曰:阿颠迦:一阐提也!此言无信根。良以痴暗覆心,故不生实信;今以闻熏三昧,销尘复明,身心洞然,永破诸暗,故能令昏钝性障众生永离痴暗也!


十二者:融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。



议曰:男子有干事之能。融形复闻,故形随闻性周遍法界;由涉入世间,则能一身为无量身。供佛则表其能事,为法王子则克绍家业;以供佛故福德具足,以三昧故智慧圆满,由此故令无子众生即得福德智慧之男也!宜矣!


十三者:六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门受领无失,能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。



议曰:女有柔顺之德。六根圆通性无违逆:随顺之至也!立大圆镜空如来藏:虚受之至也!故微尘如来秘密法门皆能受领,女德之象也!故令求女众生诞生端正柔顺之女也!


十四者:此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子有六十二恒河沙数,修法垂范教化众生,随顺众生方便智慧各各不同,由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心微妙含容周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一名号与彼众多名号无异,由我修习得真圆通,



议曰:六十二恒河沙数诸法王子以权、实二智教化众生,虽各各不同,然皆不离法界海慧;今既得圆通本根,则身心微妙周遍法界,即可以一身为无量身,又岂可以名数限量哉?全体既彰,则一多互融,所以能令持一名号与彼众多无异,而所求福德亦无有异也!由我修习得真圆通:结成所以也!


是名十四施无畏力福备众生。



议曰:此结名也!


三妙契涅槃,能四不思议,分二:初总示:



世尊!我又获是圆通修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:



议曰:由妙契涅槃,故得四不思议,此总标也!由前云一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德;以佛神力不可思议,众生业力不可思议,皆一心变现之妙,言思路绝,不能名状其相也!今观音圆证一心,故诸佛全体业用自在,随机适时,不可以类推,心不可思、言不能议,是谓无作妙德也!


二别示,分四:初现众多妙容:

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发表于 2008-2-6 13:50:09 |显示全部楼层
一者:由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见闻觉知不能分隔,成一圆融清净宝觉,故我能现众多妙容、能说无边秘密神咒,其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首;二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂,十四、十六、十八、二十至二十四,如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;二目、三目、四目、九目,如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目;或慈、或威、或定、或慧,救护众生得大自在。



议曰:此别明现容、说咒不可思议也!根境双融曰妙,体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻,故六用不隔,纯一圆明清净宝觉,此德本已立,则大用无方,故能现众多妙容、能说无边神咒也!首:出于众物。手:有提接之功。目:有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼,故众生业力不可思议;今圆证一心,故转业力而为妙用,故首出于群相、手应接无方、目照明无碍,此所以一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德,故神力不可思议也!通身手眼,毛孔光明,齐观并挈,调伏众生,应摄应折,故曰:或慈、或威。或以定动、或以智拔,故曰:或定、或慧。所以得大自在也!


二现众多妙形:



二者:由我闻思,脱出六尘,如声度垣不能为碍,故我妙能现一一形、诵一一咒,其形、其咒能以无畏施诸众生,是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。



议曰:众生六尘隔碍,动必有苦,故多畏;菩萨以闻思三昧之力,六尘既脱,无复障碍,则身能妙现多形、心能妙诵多咒,以形摄受、以咒加持,故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方,故微尘国土皆以施无畏者称之也!


三能过化存神:



三者:由我修习本妙圆通清净本根,所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。



议曰:菩萨以三昧力永离诸爱,故能令众生舍身珍宝而求哀愍也!


四能感而遂通:



四者:我得佛心证于究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。



议曰:由以三昧力已得佛心究竟平等,故能以无限法施回向,是以种种珍宝供十方佛,傍及六道一切众生,而世出世间凡有所求无不获益也!


四结指定名:



佛问圆通,我从耳门圆照三昧,缘心自在,因入流相得三摩地,成就菩提,斯为第一!



议曰:此结属观门也!耳门圆根从闻、思、修,故名:圆照三昧。法界一缘,故心自在。始从逆流终成大定,故因入流相得三摩提。此为第一也!


五述名由实立:



世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号,由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。



议曰:所师之佛名观世音,授以如幻闻熏闻修金刚三昧,故得如上无量功德,是以果觉为因心也!今蒙授记为观世音者:谓因果一如,始终无二也!观听圆明则微尘普照,故心遍而名亦遍,如日月照临之地,而人皆知为日月也!故名遍十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具,但由无明暗蔽,根、尘妄隔,爱、取牵缠,所以常在生死而不能超出者,此自心取自心之过也!今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧,则称性法界圆照十方,根、尘、识心应时销落,法界大用一念现前,故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德,犹是以限量心知其少分耳!其实全体显现安可以数量求之哉?


己上从憍陈那至此各述初心方便竟。


二主伴齐证:



尔时,世尊于师子座从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶,彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉,林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网,是诸大众得未曾有,一切普获金刚三昧;即时,天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色,此娑婆界大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。



议曰:此如来圆证诸圣圆通也!二十五圣各证法门,独耳根最胜,以性圆周遍,体□真心,根尘妄隔,性自圆通,四大壅阏,一真无碍,为诸佛入理之门,实众生归源之路;所以观音自陈所证功德难思,堪任此界当机最初方便,故诸佛主伴齐证,依正光网交罗。此极尽一心之源,普遍微尘世界,通身吐露,彻底掀翻,故世尊五体同放宝光,远灌十方微尘诸佛菩萨,而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也!且林木池沼皆演法音,交光相罗如宝丝网者:正表自他不二,依正互融,有情无情齐成佛道,所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则销习漏于刹那,廓众尘于一念,万行备于性天,宝觉圆于实际;故天雨百宝莲华,虚空成七宝色。净秽情亡,故娑婆隐而不现。根尘销复,故十方合成一界。至此,则林木池沼皆演圆音,风动水流通成法喜,故梵呗咏歌自然敷奏;同为证成,共宣法利,真实圆通其验如此!


三敕文殊拣选智证,分二:初如来特命:



于是如来告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通,彼等修行实无优劣前后差别,我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就?



二文殊奉敕,分二:初三业请加:



文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:



议曰:此佛敕文殊拣选圆通也!言彼等修行实无优劣者:以三乘等观性空而得道也!但心有大小为差耳!既云实无优劣,则门门皆可还源矣!但克合此方之机令其顺而易入,故须拣选;非大智不能具拣法眼,故特敕文殊也!


二正陈偈颂,分十二:初半偈显一心真源:



觉海性澄圆
圆澄觉元妙



二偈半显依真起妄:



元明照生所
所立照性亡

迷妄有虚空
依空立世界

想澄成国土
知觉乃众生



三偈半显返妄归真:



空生大觉中
如海一沤发

有漏微尘国
皆依空所生

沤灭空本无
况复诸三有



四半偈显归源无二:



归元性无二
方便有多门



五一偈显拣选所因:



圣性无不通
顺逆皆方便

初心入三昧
迟速不同伦



议曰:文殊奉命将择之初,先立一真法界为迷悟之本也!法界一心广大悉备,故譬如海普纳百川也!谓此觉性本来湛寂圆通,故曰:觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明,绝诸对待,不属迷悟,故曰:元妙。以元明体中本有大智慧光明遍照法界义故,唯是一真,了无能所之相,忽尔妄动,于圆明体中遂形所相,故曰:圆明照生所。所妄既立则生妄能,而元明之性失之矣!故曰:所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空,变为顽然无知之虚空,故曰:迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色,故曰:依空立世界。由妄澄结而为无情之国土,色杂妄想,想相为身,故成有情之众生;此虚空、世界、众生皆因迷妄而有,此言迷真起妄也!虚空虽是广大,然于大觉心中如海之一沤耳!况依空所生之世界岂不渺乎小哉?若沤灭则虚空本无,何况空中之国土又何从而寄耶?故下经云:一人发真归元,十方虚空悉皆消殒,何况空中所有国土而不振裂?故曰:况复诸三有。今欲返妄归真,固当作如是观也!是则顿悟一心本不假于方便,真实归元之性本无有二,但随根不一各从其便,故方便有多门耳!在于圣性无往不通,何须拣择?若顺若逆皆为方便;但以初心方便,若顺而易入则收功速,若逆而难入则取效迟,故须用拣选以便悟入也!


六二十四偈显拣非当机,分二:初拣三科,分三:初六尘:一优波尼:



色想结成尘
精了不能彻

如何不明彻
于是获圆通



二憍陈那:



音声杂语言
但伊名句味

一非含一切
云何获圆通



三香严童子:



香以合中知
离则元无有

不恒其所觉
云何获圆通



四药王、药上:



味性非本然
要以味时有

其觉不恒一
云何获圆通



五跋陀婆罗:



触以所触明
无所不明触

合离性非定
云何获圆通



六摩诃迦叶:



法称为内尘
凭尘必有所

能所非遍涉
云何获圆通



二五根:一阿那律陀:



见性虽洞然
明前不明后

四维亏一半
云何获圆通



二周利槃特迦:



鼻息出入通
现前无交气

支离匪涉入
云何获圆通



三憍梵钵提:



舌非入无端
因味生觉了

味亡了无有
云何获圆通



四毕陵伽婆蹉:



身与所触同
各非圆觉观

涯量不冥会
云何获圆通



五须菩提:



知根杂乱思
湛了终无见

想念不可脱
云何获圆通



三六识:一舍利:



识见杂三和
诘本称非相

自体先无定
云何获圆通



二普贤菩萨:



心闻洞十方
生于大因力

初心不能入
云何获圆通



三孙陀罗难陀:



鼻想本权机
只令摄心住

住成心所住
云何获圆通



四富楼那:



说法弄音文
开悟先成者

名句非无漏
云何获圆通



五优波离:



持犯但束身
非身无所束

元非遍一切
云何获圆通



六大目犍连:



神通本宿因
何关法分别

念缘非离物
云何获圆通



次拣七大,分七:初地大,持地菩萨:



若以地性观
坚碍非通达

有为非圣性
云何获圆通



二水大,月光童子:



若以水性观
想念非真实

如如非觉观
云何获圆通



三火大,乌刍瑟摩:



若以火性观
厌有非真离

非初心方便
云何获圆通



四风大,琉璃光法王子:



若以风性观
动寂非无对

对非无上觉
云何获圆通



五空大,虚空藏菩萨:



若以空性观
昏钝先非觉

无觉异菩提
云何获圆通



六识大,弥勒菩萨:



若以识性观
观识非常住

存心乃虚妄
云何获圆通



七见大,大势至法王子:



诸行是无常
念性元生灭

因果今殊感
云何获圆通



七十二偈半的指圆通要妙,分二:初十偈半指法显胜,分二:初偈半指法:



我今白世尊
佛出娑婆界

此方真教体
清净在音闻

欲取三摩提
实以闻中入

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发表于 2008-2-6 13:50:30 |显示全部楼层
议曰:此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机,何耶?若于六尘而入,六尘妄结而不一;若于五根而入,五根隔越而不通;若于六识而入,六识则生灭宛然;若于五大而入,五大则无知昏钝;若于识大而入,识性本非常住;若于见大而入,念性元是无常;是皆不合此方之机,难入圆通本根。以此方真教体,清净在音闻,若欲速取三摩提,实从闻中而入,即时离苦得解脱也!


次九偈显胜,分二:初十句赞能修人胜:



离苦得解脱  良哉观世音
于恒沙劫中
入微尘佛国

得大自在力
无畏施众生

妙音观世音
梵音海潮音

救世悉安宁
出世获常住



议曰:此总叹观音之德也!入微尘国得大自在:此叹三十二应也!无畏施众生:此叹十四无畏也!从音入妙,故曰:妙音。圣人无己,以物为己,故唯观世间音声以成己德,故曰:观世音。于音无著,故曰:梵音。应不失时,故曰:海潮音。以此故令世出世间皆获利益,故安宁常住也!


次二十六句赞所入根胜,分二:初显独胜余根,分三:初六句圆胜:



我今启如来
如观音所说

譬如人静居
十方俱击鼓

十处一时闻
此则圆真实



二八句通胜:



目非观障外
口鼻亦复然

身以合方知
心念纷无绪

隔垣听音响
遐迩俱可闻

五根所不齐
是则通真实



三八句常胜:



音声性动静
闻中为有无

无声号无闻
非实闻无性

声无既无灭
声有亦非生

生灭二圆离
是则常真实



次结余根不及:



纵令在梦想
不为不思无

觉观出思惟
身心不能及



次二偈显迷悟因依:



今此娑婆国
声论得宣明

众生迷本闻
循声故流转

阿难纵强记
不免落邪思

岂非随所沦
旋流获无妄



议曰:我今下五偈半正叹圆通之妙也!十方击鼓十处齐闻,了无分别彼此之相,此圆真实也!隔垣听音响,此法性通遍,远近皆闻,五根之所不齐,此则通真实也!音声虽有动静,闻性不属有无,不因声生、不从声灭,远离有无、生灭,此则常真实也!以此足证二十四圣之所不及也!纵令下一偈总叹超越身心:以身心有寤寐开合,而闻性不为梦想所昏,至若梦中尚闻杵声虽作他物,不是无闻,是所谓不为不思而无也!以五根发识皆有遍行之思不能圆照,独耳根虚融,音声一到则无思无念,寂然而照,特出思惟之表,此身心之所不能及也!今此下二偈正显克合此方之机:以诸佛国土说法不同,非独语言;以娑婆世界众生耳根最利,但以声论宣明道理,非耳不能了达;以闻性即本圆法性,由众生迷本有之闻性,故流转于生死,纵阿难之强记多闻,以不达闻性亦不免落于邪思,是知此界耳根关系甚重,岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉?是以独选耳根为妙也!


八十七句结法劝修,分三:初五句结指定门:



阿难汝谛听
我承佛威力

宣说金刚王
如幻不思议

佛母真三昧



二四句责多闻无益:



汝闻微尘佛
一切秘密门

欲漏不先除
畜闻成过误



三八句劝真修有功,分四:初正劝修:



将闻持佛佛
何不自闻闻



二闻非妙悟:



闻非自然生
因声有名字



三妙悟绝言:



旋闻与声脱
能脱欲谁名



四离言顿证:



一根既返源
六根成解脱



议曰:此结法劝修以显法胜也!阿难下五句结法也!汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也!诸佛由此三昧而出,故曰:佛母。诸佛言教文字般若即法身所在,法亦名佛,故曰:持佛佛。谓虽能持他佛之法,如人数他宝,自无半钱分;故不若返照自己闻性,以成真实三昧,即可顿证菩提也!闻非下六句显妄不是真:谓逐声尘之闻根非自然生,要因声显,特妄闻之名字耳!若旋其妄闻而脱声尘,则能脱者当谁名耶?此所以一根既返源,六根成解脱也!


九七偈半正示观相,分三:初正示三观涉入,分三:初四句从假入空:



见闻如幻翳
三界若空华

闻复翳根除
尘销觉圆净



二六句从空入假:



净极光通达
寂照含虚空

却来观世间
犹如梦中事

摩登伽在梦
谁能留汝形



三十三句从空假入中,分二:初喻明:



如世巧幻师
幻作诸男女

虽见诸根动
要以一机抽

息机归寂然
诸幻成无性



二法合:



六根亦如是
元依一精明

分成六和合
一处成休复

六用皆不成
尘垢应念销

成圆明净妙



二二句明观浅深:



余尘尚诸学
明极即如来



议曰:此二十五句依耳根圆示三观之相也!见闻下一偈显从假入空观:举见闻则该知觉,总示六根虚妄犹如幻翳,通观三界总若空华,但于闻性旋复,则六根并除、六尘亦销,而本有觉性自然圆净矣!此由观假以入空也!净极下一偈半显从空入假观也!若诸尘净极,则心光独露,通达无碍,寂而常照,包含虚空,自性圆明,回观世间如梦中事耳!若以此观安心,则摩登伽亦在梦中,谁能留汝形骸耶?此由空以涉假也!如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也!初一偈半设喻:机喻识性,若息机寂然,则诸幻无性,幻事亦不成矣!下七句法合,六根亦如幻事耳!元依一精明之识体,分成六用之和合,若一处休复则六用不成,一破根本无明,则根、尘、识三皆是真心之尘垢,则应念销亡,而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣!是则不堕空、假而顿证一心中道矣!耳根三昧妙绝于斯,岂可不亟图修习哉?余尘下二句明观浅深:若余尘未净尚在学位,若妙心明极则成如来;所谓去泥纯水,名为永断根本无明,故径登佛地也!


三五句示解结之方:



大众及阿难
旋汝倒闻机

反闻闻自性
性成无上道

圆通实如是



十两偈半例结同证:



此是微尘佛
一路涅槃门

过去诸如来
斯门已成就

现在诸菩萨
今各入圆明

未来修学人
当依如是法

我亦从中证
非惟观世音



议曰:此十五句总结观行,以显因果同证也!大众下五句正结观行:谓此耳根圆通并无别法,但旋汝等倒妄之闻机,返闻自己之闻性,若闻性圆明则顿成无上道矣!最为简要,又何别求佛法哉?圆通真实如是而已!此是下十句显同证:此是十方诸佛一路涅槃门也!过去已成之佛皆由斯门成就,即现在菩萨各入圆明,未来修行当依此法,文殊自谓我亦从中证,不但观世音;以此亲证法门,足证真实无妄也!


十一四偈报命请加,分二:初十一句报命:



诚如佛世尊
询我诸方便

以救诸末劫
求出世间人

成就涅槃心
观世音为最

自余诸方便
皆是佛威神

即事舍尘劳
非是长修学

浅深同说法



次五句请加:



顶礼如来藏
无漏不思议

愿加被未来
于此门无惑

方便易成就



十二五句的授当机:



堪以教阿难
及末劫沉沦

但以此根修
圆通超余者

真实心如是



议曰:此报命请加以的授当机也!诚如佛世尊下十一句报命也!谓诚如世尊询问我择诸方便门,若易成就涅槃心,无过观音耳根为最也!其余诸方便门,虽云实无优劣,于我揆之,皆是仗佛之威神,令其即事以舍尘劳,非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也!顶礼下五句请加也!然请加宜独请佛,今顶礼如来藏乃指法也!以如来藏乃三德秘藏,三身圆证,三宝圆具,一体无碍,云不思议,故但礼其法而三身三宝具焉!所以愿被未来于此耳门分明无惑,唯此方便最易成就,故末后的授当机,此可以教阿难及末劫众生,但依此根修则圆通实超余者,真实心要如此而已,是以自誓不妄也!


上敕文殊拣选圆通竟。


三当机领悟:



于是阿难及诸大众身心了然得大开示,观佛菩提及大涅槃,犹如有人因事远游未得归还,明了其家所归道路;



四法会获益:



普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净;性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉;无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。



议曰:此法会获益也!阿难所问诸佛成道最初方便,佛示之曰:十方薄伽梵,一路涅槃门;又曰:菩提涅槃尚在遥远;故闻圆通本根身心了然,故于菩提涅槃如人远游虽未归还,已知归家道路,则自信决定无疑矣!普会大众皆得本心,获法眼净,性比丘尼得阿罗汉果,其余众生皆发菩提心者,由闻说圆通本根之利益也!


从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。


二示利他妙圆事行,分二:初当机陈请,分三:初自利功圆:



阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑,



二陈利他愿广:



常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生!



三陈利他所为,分二:初为邪道乱真:



世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,



二为摧邪显正,分二:初问摄心轨则:



欲摄其心入三摩地,



二问安立道场:


云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?



二世尊许说,分二:初赞许诫听:



尔时,世尊于大众中称赞阿难:善哉!善哉!如汝所问!安立道场救护众生末劫沉溺,汝今谛听!当为汝说!阿难大众唯然奉教。



议曰:此问利他行也!心所乃心行处,谓之心迹。向以无明暗覆故为所使,今闻开示生灭头数了然自见,故曰:圆明。已知众生同体,故自未度先愿度人,故为利他行也!悬知末世邪师说法,趣菩提者难以得正熏修,不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也!此先答摄心轨则,以三无漏学为修行之本。


次许说分际,分二:初答摄心轨则,分二:初总示三无漏学为修行之本:



佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。



议曰:此略标三决定义为修行之本也!毗奈耶:云律,谓欲修定慧,必以戒为基本,故曰:摄心为戒;则定慧由之而生也!意以戒为重,故定已说,此特宣戒,故下令持四根本戒,制断发业、润生二种无明。


二别示三聚戒为成佛之基,分四:初略出戒体:



阿难!云何摄心我名为戒?



二正示修相,分五:初令持四根本戒制断发业无明,分四:一不淫戒,分六:初通显能持利益:



若诸世界六道众生其心不淫,则不随其生死相续,



二显不持过误:



汝修三昧本出尘劳,淫心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断淫必落魔道,上品魔王、中品魔民、下品魔女;彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路;



三令依教当持:



汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。



四显持犯得失:



是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫只名热砂,何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根,根本成淫,轮转三涂必不能出,如来涅槃何路修证?



五以必断为真:



必使淫机身、心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀!



六以实相印定:



如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。



议曰:此示修三无漏学以戒为本,而以淫戒为首也!戒有多品,以四重为先,梵网诸本皆以不杀为首,此经独以断淫为首者;彼约利生,以佛性种子而观众生,故首断杀;此示真修,以淫欲为生死根本,故先断淫,故曰:其心不淫,则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台,一叶一释迦,奉舍那敕,以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界,若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年,但传舍那所说金刚宝戒而已!以此经统收一代时教修证理行因果,首楞严大定乃成佛真因,以戒为本,戒心清净即入佛位,故此经云:其心不淫,则不随其生死相续。前云众生相续,欲贪为本,故今愿出生死,必以断淫为第一也!修禅之人若不断淫,如以甘露灌溉毒树,灌溉益深而毒气愈盛,所以必落魔道也!蒸砂作饭终竟不成,以非饭本也!以淫心而求佛妙果,纵得妙悟皆滋淫根,生死转剧,何以得出三涂,登涅槃之路哉?斯之一法,先执身不行、次执心不起,故曰:必使淫机身心永断,如此可以冀佛菩提。茍不痛心刻骨必成魔说矣!


二不杀戒,分六:初通显能持利益:



阿难!又诸世界六道众生其心不杀,则不随其生死相续,



二显不持过误:



汝修三昧本出尘劳,杀心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断杀必落神道,上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗刹;彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生本无命根,汝婆罗门地多蒸湿加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味,奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子!汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子,如是之人相杀、相吞,相食未已,云何是人得出三界?



三令依教当持:



汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。



四显持犯得失:



是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草,况以手拔!云何大悲取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债不游三界,何以故?服其身分皆为彼缘,如人食其地中百谷足不离地;



五以必断为真:



必使身心于诸众生若身、身分,身、心二涂不服不食,我说是人真解脱者。



六以实相印定:



如我此说名为佛说,不如此说即波旬说。



议曰:此第二诫决定不杀戒也!修禅若不断杀,必堕鬼神罗刹之类,以此类专恣杀业,今以杀习感召故也!律部佛许比丘食五净肉,谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀,皆得食之;嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食,佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根,食之犹可;今则真食血肉岂慈悲者哉?罗刹飞行而食生物者:言其杀心炽盛也!杀生冤债相牵,云何欲出生死耶?是故修禅必以断杀为本也!服其身分恐为彼缘,况食肉乎!必使身、心二涂不服不食,是人名为真解脱者,不如此说即波旬说也!


三不偷戒,分六:初通显能持利益:



阿难!又复世界六道众生其心不偷,则不随其生死相续,



二显不持过误:



汝修三昧本出尘劳,偷心不除尘不可出,纵有多智禅定现前,如不断偷必落邪道,上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著;彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺【内心】称善知识【外貌诈现有德】,各自谓已得上人法,炫惑无识恐令失心,所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪成菩提道,诸比丘等不自熟食,寄于残生旅泊三界,示一往还去已无返,云何贼人假我衣服,裨贩如来造种种业?皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道,由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯、烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心,若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人酬其宿债,如我马麦正等无异。



三令依教当持:



汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。



四显持犯得失:



是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶詈同于称赞;



五以必断为真:



必使身、心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说回为己解以误初学,佛印是人得真三昧。



六以实相印定:



如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。



议曰:此第三诫决定不偷戒也!此偷非偷盗之偷,乃偷心也!谓贪求施利,潜匿奸欺,诈现有德称善知识,多取资具,诳惑而取,与盗窃等而酬偿亦等;故教比丘循方如法乞食令舍贪也!盖以不达五蕴虚假,故多取资财以养身命。本无道德,假佛形服,所谓裨贩如来;信心难消必偿宿债,是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指,舍正报之身酬身外之负,盖以微因而偿多欠也!佛于毗兰邑王马厩,食马麦三月,以先世诟骂比丘为食马麦者,故偿此报;以一恶言尚必酬之,况多贪乎!此必难逃其负也!前业果相续乃强取众生之血肉,起于杀贪;此乃妄取众生之资财,起于盗贪;故通名偷盗,以滋生死之业果一也!若不断偷,以定水而灌破戒漏卮,终无益也!衣钵之余分寸不畜,乞食之余施饿众生:不贪之至也!以捶詈而同称赞:无我之至也!心不起嗔、身不加报,是为身、心二俱捐舍;且观己身血肉与众生共,平等无二,况身外之长物乎!非得真三昧者不能也!反此,即为波旬说矣!


四不妄语戒,分六:初通显能持利益:



阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆,



二显不持过误:



若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得、未证言证;或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养,是一颠迦销灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因轻言未学,唯除命终阴有遗付,云何是人惑乱众生成大妄语?



三令依教当持:



汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。



四显持犯得失:



是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处!我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王自取诛灭,况复法王如何妄窃?因地不真,果招纡曲,求佛菩提如噬脐人欲谁成就?



五以必断为真:



若诸比丘心如直弦一切真实,入三摩地永无魔事,我印是人成就菩萨无上知觉。



六以实相印定:



如我所说名为佛说,不如此说即波旬说。



议曰:此第四诫决定不妄语戒也!此妄语业由贪、痴、慢起,以贪求世人名闻利养,故造大妄语;谓未得谓得、未证言证,自言得三乘圣果,此由愚痴起增上慢,故为爱见魔也!一颠迦:即断善根者,此辈销灭佛种,沉三苦海,不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生,非贪供养也!若是真圣亦不自泄违佛密因,除临终时阴有所付,云何是人以大妄语惑乱众生耶?故教世人修禅定者必断妄语,乃可得入三摩地也!刻人粪为栴檀只增其臭秽耳!直心者:心不欺也!自无实德妄称得上人法:此欺心之至也!噬脐:言终不相及也!心如弦直则永无诸委曲相:是为入道之本也!故永无魔事,佛所印许;违越诚言则波旬说矣!梵网戒品十重四十八轻普摄一切,名为性戒,是以佛性种子等观一切;此经以真修务断生死根本,以淫、杀、盗、妄是为性业,故首断此四为根本戒,若能持此四戒,则一切枝末永不现行,是知此四已摄梵网诸品,而三聚五篇尽在是矣!


前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。

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楞严经通议卷七


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷七

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



二令持秘密神咒熏断俱生习气,分二:初明现行易制:



阿难!汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道,要先持此四种律仪皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四生必无因。阿难!如是四事若不遗失,心尚不缘色、香、味、触,一切魔事云何发生?



二明宿习难除,分三:初教诵咒:



若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒,



二显咒妙:



斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉坐宝莲华所说心咒。



三显咒力:



且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬,爱心永脱,成阿罗汉;彼尚淫女无心修行,神力冥资速证无学,云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛?譬如以尘扬于顺风有何艰险?



三令依清净戒师深防邪误:



若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师,若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就;



四令择阿兰若处止绝外缘:



戒成以后,著新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界建立道场,



五请佛冥加冀观行易就:



求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。



上示修相乃前四根本戒:三刻期修证:



阿难!如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道,如是不寐经三七日,



四感应冥符:



我自现身至其人前摩顶安慰,令其开悟。



议曰:此明现行易制,宿习难除,将为建立坛场发启也!前说四重律仪乃制现行之轨则,以四重为根本戒,故能持此四种皎如冰霜,则一切枝叶自然不生,即三业六根永绝发业之因矣!一切魔事由著尘境而生,心尚不缘六尘,则一切魔事何从而发耶?此现行犹易制也!唯有多生宿习最为难除,如器盛秽物,虽去秽物而秽习尚存,必须洗涤之功;以无量劫来淫、杀、盗、妄习气种子染于藏识之中,极为深潜固密,即观照之力自不能攻,必假佛心印秘密神咒之力冀可熏断,如请上方之剑以讨贼耳!故曰:若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我无上神咒;此咒乃无为心佛所说,所谓秘密心印,非寻常比也!且摩登伽历劫恩爱习气,一闻此咒,爱心永脱,成阿罗汉;彼尚淫女无心修行,其效如此,况汝有决定成佛之志者乎!欲成就诵咒之功须坐道场,理宜深防邪误,必须第一清净禁戒比丘以为其师,是为胜侣;先使戒根成就,然后然香闲居,诵此心咒,加持结界,乃可建立道场,更要请十方佛放光加被,方使秘咒易成耳!故末世行人戒清净者坐道场中,六时行道,经三七日,我自现身摩顶,令其开悟,是所谓摄心轨则也!上答摄心轨则竟。


二问安立道场,分二:初当机重请道场轨则:



阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成,末法修行建立道场,云何结界合佛世尊清净轨则?



议曰:此问道场结界轨则也!入道第一要身、心平等,次要心、境一如;以造业因,境为助缘,而真修亦然,故须问轨则也!


二世尊详示修治法式,分二:初详答,分十:一涂地法式:



佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪和合栴檀以泥其地,若非雪山,其牛臭秽不堪涂地;别于平原,穿去地皮五尺以下,取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥以涂场地。



议曰:此涂地法式也!雪山纯一无杂,白牛无染,香草纯味,清水纯洁,而茹退亦纯,栴檀其树无影,通表清净法身功德也!意显道场依法身建立也!去地五尺取其黄土,黄乃中色,和十种香,谓由法身中道调和十波罗蜜而为行耳!故曰:以涂场地。


二立坛法式:



方圆丈六为八角坛,坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶,取八圆镜各安其方围绕华钵,镜外建立十六莲华、十六香炉,间华铺设庄严香炉,纯烧沉水无令见火,取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。



议曰:此言立坛法式也!坛法旧解各有所表,大暨以莲华表因心,镜表智体,香表观行等,其所用物各有表显,非特言理也!


三供养法式:



每以食时,若在中夜,取蜜半升、用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜罗婆香煎取香水沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽享佛菩萨。



议曰:此供养法式也!诸佛菩萨本不受食,今修供养,意表妙行熏修始觉以向本觉之意,必须缘影尽净,方乃合一,故投酥蜜烧令烟尽也!


四设像法式:



令其四外遍悬旛华,于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像,应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀、诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右,帝释、梵王、乌刍瑟摩,【火头金刚】并蓝地迦、【青面金刚】诸军茶利【三目金刚】与毗俱胝、【持鬟髻金刚】四天王等,频那、【猪头】夜迦【象鼻】张于门侧左右安置。



议曰:此设像法式也!卢舍那为法界主,余十方佛及诸菩萨乃其伴也!意取主伴互融。其八部皆护法众,意取远诸魔事耳!


五观行法式:



又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉。



议曰:此观行法式也!坛中先安八镜,而坛内之境已现影于镜中,今仍悬八镜相对,则坛中之镜若影,皆互相涉入,重重无尽,是所谓诸佛法身入我性,我身还共如来合;此圆融自在观心若此,可与诸佛智体相应也!


六行道法式,分三:初七礼拜称名:



于初七中至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号,恒于六时诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍;



二七专心发愿:



第二七中一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶先有愿教;



三七一向持咒:



第三七中于十二时一向持佛般怛罗咒,



七感应道交:



至第七日,十方如来一时出现,镜交光处承佛摩顶,



议曰:此行道法式也!行道若无次则心散而难摄,功行难成;从初七以至三七日内各有所行,故身心不倦,至于第三七日则感应道交,十方如来一时出现也!镜交光处乃行人心契佛心之地,故承佛摩顶以摄受也!


八结显功效:



即于道场修三摩地,能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。



议曰:此显功效也!以表里俱净,故身心犹如琉璃,此所以不起道场而令成就也!


九使离过绝非:



阿难!若此比丘本受戒师及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。



议曰:此言离过绝非也!坛中有一不清净者多不成就,意要永离诸过,纯一无伪,乃可刻期成功耳!


十刻期取证:



从三七后,端坐安居经一百日,有利根者不起于座得须陀洹,纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬;



二结示:



汝问道场,建立如是。



议曰:此刻期取效也!由三七后即端座安居,百日之内可证初果,当观行成就也!虽未登圣果,业已自知决定成佛不谬矣!道场之法建立如此,结答次问也!


前示利他妙净事行竟。


三示俱利妙严密行,分三:初当机三业显请:



阿难顶礼佛足而白佛言:自我出家恃佛憍爱,求多闻故,未证无为,遭彼梵天邪术所禁,心虽明了,力不自由,赖遇文殊令我解脱,虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻;惟愿大慈重为宣说!悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密因,身意解脱。于时,会中一切大众普皆作礼,伫闻如来秘密章句。



议曰:此请妙严密行也!显密双修,自他俱利,方尽真因;未说经先,佛已放光说咒,敕令文殊将咒往护,阿难尚未亲闻,但冥获其力耳!故请重说神咒以益在会,末及未来将为法利也!


二如来光相密酬,分三:初现瑞:



尔时,世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明皆遍示现十恒河沙,金刚密迹擎山持杵遍虚空界,



二众仰:



大众仰观畏爱兼抱,求佛哀祐,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒:



议曰:此光相密酬也!佛三十二相,肉髻第一;从此放光:表尊胜顶法由中道妙智所发也!光中涌莲:表妙智胜因。莲中化佛:表因果一契。化佛顶复放光,光中示现金刚神众:表从果体复起妙用,殊非心识境界也!化佛说咒:表此咒乃无为心佛所说,故功力愈见殊胜耳!


三说咒五会:第一会:

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