护国伽蓝阁
布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀僧伽图文网站全新推出!如何使用般若奥运报数系统?
查看: 2487|回复: 37

楞严经通议-憨山大师著 [复制链接]

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:43:50 |显示全部楼层


楞严经通议
憨山大师著

题曰通议,盖取春秋经世先王之法,议而不辩之意,所谓议其条贯而通其大纲,是于向上一路实以为赘,其于初机之士,可以饮海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思议法可得而议之耶?曰:不然!法本离言,而坚执邪见者非言不破,佛说优波提舍名为论议,以折邪慢之幢。···



楞严经通议卷一

楞严经通议卷二

楞严经通议卷三

楞严经通议卷四

楞严经通议卷五

楞严经通议卷六

楞严经通议卷七

楞严经通议卷八

楞严经通议卷九

楞严经通议卷十

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:44:15 |显示全部楼层

楞严经通议卷一


明·憨山大师著


首楞严经通议略科题辞

首楞严经通议序

重刻首楞严经通议序

楞严经通议卷一


师金陵全椒人也,姓蔡氏,父彦高,母洪氏;梦大士携童子入门,抱之遂有娠。及诞,白衣重胞,有异香,出家报恩忝笑岩,岩示以本分钳锤;后结茆北台龙门。一日粥罢经行,忽立定,不见身心,惟一大光明藏,湛满圆寂如大圆镜;说偈云:瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。


师因弘法,改婴世难,而道望益高。天启癸亥坐化曹溪,寿七十八,著梦游集行世。


赞曰:弘道婴难,其道益弘,曹源一滴,千里同风,龙象蹴蹋,振聩启聋,一灵皮袋,辉映卢公。


首楞严经通议略科题辞



此经文博义幽,旧解但科其文而未尽挈其义,故于通涂一贯之旨未畅,使观者徇文而大义难明,以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地,而依之造修者皆不知其要,有负如来开示正修行路也!今愚妄为通议,直欲发明条贯,使学者一览便见指归。其略科但先提揭要义以示文外之旨,大端稍异前人,而义则昭然易见,观者万不得以臆见而忽之也!今以标科各立号记,使易寻流讨源,非特好为奇事也!幸勿厌之!


憨山老人清识



首楞严经通议提纲略科

明南岳沙门憨山释德清排订



(略)


首楞严经通议序



《首楞严经》者,诸佛如来大总持门秘密心印,统摄一大藏教五时三乘,圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗,修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状,了然目前如观掌果;可谓彻一心之源、该万法之致,无尚此经之广大悉备者,如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣!故判教者局于一时一教,岂非管窥蠡测哉?自入中土,解者凡十余家,如会解之外,近世缁白各出手眼而弘通者非一,崇尚已极,刻意已深,而披文释义靡不参详精确,发无余蕴,又何俟其蛇足哉?


但历览诸说有所未惬者,独理观未见会通,故言句虽明而大旨未畅,是于学者未免摸象之叹!余昔居五台冰雪中参究向上,以此经印证,坚凝正心以照瞩之,豁然有得;及至东海枯坐三年,偶阅此经,一夕于海湛空澄雪月交光之际恍然大悟,忽身心世界当下平沉如空华影落;是夜秉烛述悬镜一卷,乃依一心三观融会一经,谓迷悟不出一心,究竟不离三观,以提大纲;但以理观为主于文则略,如华严法界之设,意在得义而言可忘也!


说者又以文字为障,不能融入观心犹以为缺;故予久有议蕴籍胸中,及投炎荒,虽波流瘴海而一念不忘者二十余年,至万历甲寅以投老南岳,寓灵湖之万圣兰若,结夏时,粤门人超逸侍予最久,甘苦疾病患难靡不同之,予感其精诚,因入室请益悬镜,触发先心遂直笔成帙,较悬镜虽多,无非广发一心三观之旨,而文不暇详释。


题曰通议,盖取春秋经世先王之法,议而不辩之意,所谓议其条贯而通其大纲,是于向上一路实以为赘,其于初机之士,可以饮海一滴而吞百川之味也!或曰:佛不思议法可得而议之耶?曰:不然!法本离言,而坚执邪见者非言不破,佛说优波提舍名为论议,以折邪慢之幢。


良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒,靡不毕见于广长舌端,种种坚壁一镞而破之,直使智竭情枯降心归顺而后已!以经尽发其情,茍不议明正令,无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化,是可以文字目之哉!得意遗言是在金刚正眼!


万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋



重刻首楞严经通议序



大哉教乎!如来金口诚言,祖师悲心诠解,求其妙而得入、深而易悟者,无如憨山大师著释首楞严经之通议也!宗趣昭然,言辞切约,不是离文显妙,亦非滞句谈玄;融性相二宗,彻一心三观,符定宗旨,不遗纤毫,本末圆通,始终一贯,诚教苑之司南、禅宗之正眼也!


闲始披缁云山,遂获梦游残本玩其垂训法教,莫不周质悚然;及至听讲楞严,尝阅诸家疏解,方知大师亦有发明是经者名之曰通议,于是铭心五内,未遘一观,从斯历十余年,莫不念念于是书也!甲午春云游台岳,果遂前心,消热恼于一时,镕冰襟于顷刻;偶经触目,喜出寻常,繇兹不耐守株,唱缘鑴梓,实有心公诸同志,未敢言浚大师之法流也!


时光绪二十年孟冬月天台嫡裔云水山人谛闲书于申江龙华寺之藏经阁



大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷一

明南岳沙门憨山释德清述



悬判



议曰:从前释经诸师凡解当经必先悬判十门,要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教,从始至终而有五时五教之别,谓小、始、终、顿、圆,而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教,此乃注释之轨则,如贤首、清凉已后皆祖述之,莫不皆然。


独此一经前后解者凡十余家,各据一见,所指之时前后不同,多起诤论,难决众疑;予尝见有本别题,亦名灌顶部中录出别行,因谛观此经非一时顿说,向无的据;既见长水注疏经本别题,一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云:佛说此经非一时顿说,说必前后。是知集者约类纂为一部,以此为准的信不疑,但详经中自名灌顶章句,则集者约类可知矣!请试言之!


然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也!以毗卢乃法身佛也!从法垂报名卢舍那,坐菩提场演大华严,谓之根本法轮,但被一类大根众生,而小根之人如盲如聋;故舍那世尊入刹那际三昧,双垂两相,现应化身,示生三界,名释迦牟尼,始从兜率降王宫、入胎、出胎,以至出家苦行、八相成道,始于鹿苑说法,历方等、般若、法华等四十九年,入大涅槃,始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮,亦名引摄教,为引五性三乘摄归一乘寂灭场地,即指华严为妙庄严海,为所归之地,犹如穷子之家;而三观妙门乃归家之路,所谓一路涅槃门也!


今观此经发起示堕淫室,此正阿含之时也!其征心以破执身常见,匿王以破断见,乃阿含之教也!其辩妄见以显真见,破见精以显本觉,义与深密同时也!五蕴三科会归藏性,则同般若真空、法华实相,又历两时之间也!七大遍周性真圆融,实与华严理事无碍法界相等也!及至四卷中云:一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮;此乃略显华严事事无碍法界,正是所归妙庄严海,是谓究竟归宁之地也!三身一体至是乃显,释迦出世之本怀,教化众生必欲引摄至此而后已!


是知此经无教不收、无机不摄,岂可局定一时哉?盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印,是谓微密一心;而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心,奈何众生烦恼垢重,不敢顿示此心,姑于阿含会上且说人天十善,免堕三途;及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法,令诸众生权出三界,免离生死,所证涅槃谓之偏空;执空而不能有,以小乘不达唯识道理,乃说解深密经以立九识,依之而起八识变起根身器界,要了妄相皆从唯识所变,其相本空,次说般若以显真空幻有,以破小乘偏空之执,此去阿含四十年矣!


及至法华纯谈实相,直示一心以显中道,涅槃乃明平等佛性,三乘同归,五性齐入,凡有心者皆得成佛,方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨,今以此经所诠理趣通途,按定一代时教摄法无遗;况始从阿含终至涅槃,尚系化佛所说之法,而圆融道理乃属华严,为报佛所说;由是观之,岂可局定一时哉?


若就法界海慧照之,则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧,此乃劫念齐收,无时之时,实无先后;若就应化门头,机有生熟,从浅至深不无次第。以一心法门,佛佛同证,三观乃悟心之要,以历五时随机不同,故散出一代时教,各对当机三根普收,行布亦异;故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣,而教海汪洋难究指归,故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮,总于一代教中拈出一心,特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状;会归三观按破二执,以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。


通会长途始终一贯,摄归一心,从凡至圣直入果海,不涉枝岐,使修行之士一览无余,如悬镜智于目前,了归家之道路,所谓一路涅槃门,岂可局定一时哉?茍不以理融通,印契佛心,即刻定一时于法奚益?故弘通者贵在得本,而不贵乎泥迹也!


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经



议曰:此经题目,经中世尊自说有五种名,今此一题存隐可知。然此题虽一十九字,而独重在首楞严三字而已!其上一十六字皆约义也!


释首楞严:此云一切事究竟坚固,大定之总名也!乃一心之异称,有法有义;且此定体总之而为一心,别之而为三观,然此三观皆依一心而立。《起信论》云:心真如者,即是一法界大总相法门体,所谓如来藏清净真心也!依此心体有三种名:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。


谓此心体本来清净,一法不立,是故名空。具有恒沙称性功德,故名不空。三空不空者:即此二体但是一心,寂照同时,寂故名空,照故不空,存泯无碍,名空不空。依此义故,建立三观,由此三观,还证一心,故云大定之总名也!是谓之法。


上十六字乃其义者:谓此一心具有体、相、用三大义故;一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也!所言大者:谓此心体广博包含,极法界量,大而无外,体绝名言,强名大也!佛顶者:乃约喻以明相大也!谓佛乃至极之圣,顶乃最尊无上之顶,佛相好中名为无见顶相,故曰:初生亲捧持,谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心,无相而不可以见见,故为相大也!


如来密因等者:以明用大,谓一切诸佛乘此一心以跻极果,究竟无余,故云:了义。一切菩萨乘此一心到如来地,故云:万行。以此一心具上三义,故为大定之总名。


向下阿难约义而请三观,佛答直指一心,是知全经所演修证因果,总之不出三观,究竟不离一心;若以此心而照万法,则法法全真,故云:一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣!


一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行议曰:此别目也!印度:具云印特伽,此云月邦。印度有五,此当其一,西域之大国也!那兰陀:此云施无厌,即龙名也!《西域记》云:庵没罗国有池,池中有龙名施无厌,寺近彼池,故以为名。


大道场者:西域诸寺独此最大,五天竺国王同共崇奉,集性相二宗大德沙门居之,佛法多积于此;昔玄奘初至西域,先至此寺从戒贤论师习唯识宗,即其处也!


灌顶部者:华藏界中有五方佛,所说之法各有一部,中央毗卢遮那佛为主,所说之法名灌顶部;显此经通为报佛所说,故以此名。既标那兰陀大道场经,则集者可知。按长水疏存此题,亦云此经非一时说。


中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译



议曰:此译人名也!天竺:亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度,西域国名,梵音楚夏耳!般剌密谛:此云极量,译师名也!


此经西域国王最所宝重,严禁不许出境,般剌三藏欲传震旦,屡窃而来皆被获回必不能得;后以微妙细毯书之,乃破臂藏于皮中,遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广,安三藏于制止寺翻译而笔授之,此经来之难也!


既而翻译才毕,以三藏潜来,彼国边境被责,三藏为解此难遂回。及房公入奏,又遇中宗初嗣,国方多事,未暇宣布;时,神秀禅师入内道场,见而抄写,遂流北地。大通在内,亲遇奏经,又写归荆州度门寺;有魏北馆陶沙门慧振常慕此经,于度门寺得之;后悫师于故相房融家得其译本,因而遂传,此经流通之难也!昔天台智者大师作止观成,遇一梵师,以止观示之,梵师曰:此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见,是见此经之难也!今幸古今解者十余家,义疏阐幽,发明殆尽,方今缁白入此法门者不少,而学者暨视为等闲,岂知佛法之难遇哉?


乌苌国沙门弥伽释迦译语



议曰:乌苌:此云苑,国名也!弥伽释迦:此云能降伏。翻梵为华故云译语。


菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授



议曰:菩萨戒弟子者:乃宰官而受菩萨大乘戒者也!戒经云:欲受国王位时,乃至百官受位时,应先受菩萨戒,一切鬼神救护王身、百官之身也!


此经十卷,准常有三分:谓一序分:序说法之因由故;二正宗分:正示一经之宗体故;三流通分:冀流传于终古故。



入经先列序分:初通序:



如是我闻:一时,佛在室罗筏城只桓精舍,与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉,佛子住持,善超诸有,能于国土成就威仪,从佛转轮妙堪遗嘱,严净毗尼弘范三界,应身无量度脱众生,拔济未来越诸尘累;其名曰:大智舍利弗【此云鹫子】、摩诃目犍连【此云采菽氏】、摩诃拘絺罗【此云大膝】、富楼那弥多罗尼子【此云满慈子】、须菩提【此云空生】、优波尼沙陀【此云尘性空】等而为上首,复有无量辟支无学并其初心同来佛所。



议曰:此通序法会之由也!世尊说法之常仪乃佛遗制,诸经通有,故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族,准常多解,此不重出。


二别序:



属诸比丘休夏自恣,十方菩萨咨决心疑,钦奉慈严将求密义,即时如来敷座宴安,为诸会中宣示深奥,法筵清众得未曾有,迦陵仙音遍十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。



时,波斯匿王为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨;城中复有长者、居士同时饭僧,伫佛来应,佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主;唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次,既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供。



即时阿难执持应器,于所游城次第循乞,心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗,方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平,钦仰如来开阐无遮,度诸疑谤;经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。



尔时,阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摸将毁戒体;如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣、长者、居士俱来随佛,愿闻法要。



于时,世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒;敕文殊师利将咒往护,恶咒销灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。



议曰:此别序发起此经之由致也!休夏自恣乃佛律制,比丘当初夏时即结制,名为护生,亦名坐腊,九旬禁足,无由见佛,夏满之日同诣佛所,自有过失恣任僧举,佛为作法忏悔,名为羯摩。


又云:于坐夏中各为腊人随身,若有何根犯戒即坏其根则不算腊,若全不犯者乃成一腊;如世俗之一岁,故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者:以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒,命释迦化佛宣布十方,是知释迦四十九年单演戒法,意在出家修行出生死法,以戒为基本也!


问曰:此经理开藏性,行依大定,教属顿圆,而以阿难示堕淫室浅近之事发之者,何耶?答曰:此如来说法有深意也!经云:佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心,此心乃诸佛、众生均赋而同秉者也!以众生迷之,故如来特因此出世,开示众生令其悟入,故此实最大一事也!


然众生既秉此心,所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者,皆由爱欲牵缠故也!以其生死界中独与真为对者,亦唯此一事为大耳!是为生死根本也!故曰:赖有一矣!若使二同,普天之人无能为道者。


今欲返妄归真,必须先拔生死根本,故梵网戒经以断杀为先,此经以断淫为首,以此患最深,非大定不足以破之;故阿难示堕淫室以发端,及归来见佛先以大定为请也!而开口便言欲气粗浊,向下世尊历历数其过患;至于三种相续,则曰:想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,经百千劫长在缠缚,唯杀盗淫三为根本。


又曰:爱镜中头,无故狂走。又曰:称汝多闻,何不能免摩登伽难?待神咒力,淫火顿灭,爱河干枯,令汝解脱。


又曰:汝虽忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。


又曰:摩伽、耶输同悟宿因,贪爱为苦。及安立道场,首即告曰:六道众生其心不淫,则不随其生死相续,淫心不除,尘不可出,纵有禅定必落魔道;若不断淫修禅定者,如蒸砂作饭,百劫难成;淫身修行,纵得妙悟皆归淫根,根本成淫,三途难出,必使淫机身心永断。


至坐道场,则曰:心灭贪淫,持佛净戒。至于证果之初,则曰:除其助因,刳其正性,违其现业。又曰:当观淫欲犹如毒蛇。又曰:永断淫心,先则执身不行,次则执心不起。又曰:心无贪淫,于外六尘不多流逸,尘既不缘,根无所偶,身心快然,是人即得无生法忍,从是渐修安立圣位,欲习初干,则与如来法流水接等。


由是观之,则世出世间、生与无生,尽在淫心断与不断耳!至若七趣由情想以取升沉,三途因淫习而招剧苦,及夫修禅之士以性欲而坏定心,破法王而成魔属。毒哉此欲!生死牢关,长羁三界之囹圄,永坏涅槃之安宅者,无尚此矣!茍非密严利器付之勇猛丈夫,又何以拔之哉?


由此欲习最极幽深,故世尊先放顶光以照之,无为化佛秘密心咒以破之,文殊大智以拔之;斯则往救之由以示全经大定之体矣!由是观之,因爱欲为生死之根,大定为成佛之本;意谓非大觉不足以破大梦,非大法不足以除大患,斯实真妄两途觌体无二者矣!故于正示观相文中偈云:如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。又曰:静寂光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事,故知发启之由,则见吾佛说之本意也!


二正宗分:大科分二:初大开修证之门[从此起至第八卷中问结经名止]二曲示迷悟差别[从精研七趣详辩魔阴终止]



初开修证门中通分四科:初开三种如来藏以显三观之体[此从初卷起至四卷中尚留观听止]二示三观之相[从请入华屋起至第七卷中作如是愿止]三显三观之用[从问四十四心起至第八卷中名邪观止]四结三观之名[文殊问结名止]



已上四科通属大开修证之门初开空如来藏示空观之体[文有三卷,分为二科]初约生灭门中决择真妄以显本觉真心[经至二卷半]二约不生不灭会妄归真以显真空藏性[从会五蕴起至三卷中]



初中二:初当机请行:



阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力,殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时,复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻,退坐默然,承受圣旨。



议曰:此阿难因误堕而请行也!意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门;阿难从佛以来,一向闻之熟矣!但以非己智分,故一向徒益多闻,不肯依之造修,所以未全道力,今因魔力所摄,乃知多闻无功;且自知爱习深厚,此非大法不足以断之,必仗三观之力,庶可消其欲漏。今将发愤造修,但不知最初下手工夫从何而入?故问最初方便;向后佛示妙行,借二十五圣发挥,意显门门皆可还源,处处尽成解脱,但初心入处只观解结当心便是下手之处,不必别指何者为最初方便,即观音耳根正应此方之机耳!


二世尊曲示,分四:初正破五蕴八识以明人空。二例破二种世界以明法空。三显本觉离缘以示真如出缠。四拂迹入玄以显真如绝待。



初明人空,分四:先征心破色受二蕴明前五识无体,分六:初审发心:



佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心于我法中见何胜相,顿舍世间深重恩爱?阿难白佛:我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃,常自思惟:此相非是欲爱所生!何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚,是以渴仰从佛剃落。



二斥妄本:



佛言:善哉!阿难!汝等当知一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问,十方如来同一道故出离生死,皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。



三诘妄元:



阿难!我今问汝!当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊!如是爱乐用我心目,由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心愿舍生死。



四审妄处:

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:44:38 |显示全部楼层
佛告阿难:如汝所说真所爱乐因于心目!若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳;譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在;使汝流转心目为咎,吾今问汝!唯心与目今何所在?



议曰:阿难见佛,首以三观为请,佛即不答,且先诘问发心出家舍爱之由,此似神医治病先审病根所在,而后方施药石也!


阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝,心生渴仰爱乐,从佛剃落;即此一语便见病根,何耶?以见色相而生爱慕者,正是妄想之心也!故曰:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身,用妄想心以爱舍爱,岂真出家耶?此其爱习种子潜发现行,既爱如来,安得不爱摩登耶?此乃因地发心不真,果招纡曲,所以今日遭此淫室之难耳!


且此妄想之心不独阿难,即一切众生无始以来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转;阿难以此生死之心从佛,安得而不堕耶?


汝今欲研无上菩提以求真发明性,殆非妄想可入,应当直心酬我所问。《维摩经》云:直心是道场。《起信论》云:信成就发心略有三种:一者直心:正念真如法故;二者深心:乐集一切善行故;三者大悲心:欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问,以心直则不欺,不欺则可诣真矣!因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?此似神医按定病根,可施必瘳之药耳!


阿难直心以答,乃曰:由目观见,心生爱乐。此正出病原,故如来告曰:若果爱乐因于心目,此正生死之本也!故曰:使汝流转,心目为咎,如国被贼侵,发兵讨除,必须知贼所在;今汝六为贼媒自劫家宝者,皆依心目为主使也!所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害,必须知其所依之处,乃可扫除荡灭以绝害源;故曰:唯心与目今何所在?在:即处也!故经即言:无有是处!


问:破妄明文,世尊但标指心目,而科云所破五蕴八识者,何也?


答:成佛之要乃一心三观,所破之妄唯五蕴八识,一大藏中诸大乘教显此而已!以众生所迷但执妄心居在身内,然身即有执受身,乃五识所依之根,实六贼所依之处,为色、受二蕴;心即妄想,为六识想蕴;见乃八识之见分,即七识行蕴;此指八识见精为根,为识蕴;故心目二妄该尽五蕴八识,经文昭然,但义旨幽潜,一向解者发明未透,学者粗浮未易入耳!


《起信论》宗百部大乘,乃立真如、生灭二门;且从生灭门入真如门,论云:推求五阴色之与心、六尘境界,毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得。此大教之纲宗也!茍不知所宗,但见文字缠绕,义无归宿矣!以此印定经文,理自昭著。


阿难白佛言:世尊!一切世间十种异生同将识心居在身内,纵观如来青莲华眼亦在佛面,我今观此浮根四尘只在我面,如是识心实居身内。



佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观只陀林今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今只陀林实在堂外。阿难!汝今堂中先何所见?世尊!我在堂中先见如来,次观大众,如是外望方瞩林园。



阿难!汝瞩林园因何有见?世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。



五正示定体:



尔时,世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路;汝今谛听!阿难顶礼,伏受慈旨。



六正破妄处无体:



佛告阿难:如汝所言!身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来,见堂外者?阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处!阿难!汝亦如是!汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身,颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃,爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知汝言觉了能知之心住在身内,无有是处!



阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外,所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际;一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外不能照室,是义必明,将无所惑,同佛了义得无妄耶?



佛告阿难:是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食,归只陀林,我已宿斋,汝观比丘一人食时,诸人饱不?阿难答言:不也!世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱?佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外,自不相干,则心所知,身不能觉,觉在身际,心不能知;我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?阿难答言:如是!世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知汝言觉了能知之心住在身外,无有是处!



阿难白佛言:世尊!如佛所言!不见内故,不居身内;身心相知,不相离故,不在身外;我今思惟知在一处!佛言:处今何在?阿难言:此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里;犹如有人取琉璃□合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故。



佛告阿难:如汝所言!潜根内者犹如琉璃,彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?如是!世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃!佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境不得成随;若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处!



阿难白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是众生身腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明;今我对佛,开眼见明名为见外,闭眼见暗名为见内,是义云何?佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑,若不对者,云何成见?若离外见、内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明何不见面?若不见面,内对不成;见面若成,此了知心及与眼根乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身;汝眼已知,身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛,是故应知汝言见暗名见内者,无有是处!



阿难言:我常闻佛开示四众,由心生故,种种法生,由法生故,种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性,随所合处心则随有,亦非内、外、中间三处。佛告阿难:汝今说言由法生故,种种心生,随所合处心随有者。是心无体则无所合,若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然!若有体者,如汝以手自捏其体,汝所知心为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼,为见非义。佛言:若眼能见,汝在室中门能见不?则诸已死尚有眼存应皆见物,若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手捏一支时,四支应觉;若咸觉者,捏应无在;若捏有所,则汝一体自不能成;若多体者,则成多人,何体为汝?若遍体者,同前所捏;若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知,今汝不然!是故应知随所合处心则随有,无有是处!



阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟:内无所见、外不相知,内无知故,在内不成;身心相知,在外非义;今相知故,复内无见,当在中间。佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在;今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内;若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定,何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北,表体既混,心应杂乱。



阿难言:我所说中非此二种,如世尊言眼色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱,物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知当在中间,无有是处!



阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言觉知分别心性既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在,一切无著名之为心,则我无著名为心不?佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切,汝不著者,为在?为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者,不可名无,无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知一切无著名觉知心,无有是处!



议曰:佛问阿难心目所在,阿难先答心在身内,此乃一切众生寻常所执无一不在身内者,以妄心妄执色身为所依之处,此正贼之所在也!


然阿难端请三观而如来先征心目者,来意深长,从来解者漫云七处征心,殊不知佛意所主;但见佛许大定,竟不识三观所归,此从来经旨所以通途难明也!请试言之!


原夫一真法界不生不灭常住真心,诸佛、众生同秉此心,本源无二者也!良以众生无始无明一念不觉而有生灭,即此生灭与不生灭和合,变此真心成阿赖耶识,而为众生生死之根本。此识具有三分:一者业相:乃根本无明,即识之自证分。二者转相:乃转根本智而为妄见,即识之见分,此见乃前七识之根。三者现相:即识之相分,乃因无明不觉覆蔽真心,遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空,故下经云迷妄有虚空;


此顽空体中无明凝结,遂变而为四大之妄色以为空中之世界,故云依空立世界;由妄见而对四大之妄色,相待既久,遂抟取四大之外色少分执为己有,而妄见吸揽居中,色心和合,执受无知之色以为我,遂成五蕴之众生,故云想澄成国土,知觉乃众生,此正众生由之而起也!


自此众生但执五蕴身心为我,岂更知广大真心哉?所谓一迷为心,决定惑为色身之内也!今此阿难执心在内,正以色身之内妄想之心为真心,所以只见形貌可爱而不达色心本空也!依此五蕴妄分六根,六根对境,复取四大所造五尘为我所受用,而起六识妄生分别,起惑造业,职此之由,生死轮回实从妄认五蕴身心为我,妄执为常,今将返妄归真,必先破其五蕴之我执也!以其此执历劫根深,非大定不足以破之!故如来将宣大定,先审心目所在,据阿难所执心在身内即贼所据之处,便可进而击破之!


以由阿难向执为我,今一旦打破恐其惊怖,故摩顶安慰而告之曰:有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见,通破众生我、法二执,以显本觉真心,皆借大定之力也!


以先破五蕴假我众生妄执为常者,今七处征心之文,名虽征心,其实潜破色、受二蕴耳!以妄想一向执受四大为我,以为心在身内,是执色身为心所依之处也!由执心在身内,则内求之而不得;执心在外,则外索之而不得;因而展转七处推求竟不可得,足知妄身不有,而执受以为我者皆虚妄矣!由是观之,七处征心之文实破色蕴,而受蕴亦随破之矣!


从此渐进而破想、行、识三蕴,明文具在后文,此实通途大旨,智者请深观之!不然,何以世尊征心之初先许大定,而后竟无结指之文,岂如来说法为漫谈耶?


二斥妄心破想蕴以明六识无体,分四:初当机重请定门:



尔时,阿难在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家犹恃憍怜,所以多闻未得无漏,不能折伏娑毗罗咒,为彼所转溺于淫舍,当由不知真际所诣;惟愿世尊大慈哀愍!开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车。作是语已,五体投地,及诸大众倾渴翘伫,钦闻示诲。



二世尊光示定体:



尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动,如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国,合掌承听。



议曰:即此一光全示定体也!由前世尊征问阿难心目所在,阿难妄指心在身内,此一切众生之通病也!已蒙如来追征,阿难执定此身是实,故谓心在身内;由是展转七处推穷了不可得,此则明知所执色身本不有矣!阿难未悟,故此责躬重请开示奢摩他路;殊不知如来先许大定,然后征心,意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有,即是大定全体现前矣!若阿难果是伶俐汉,一状领过则可截断葛藤,喝散大众,而楞严一会从此散场矣!由其懵懂不知,故劳我世尊多方开示,然而阿难所以不悟者,皆由执此生死妄想误为真实故也!故此已下示二根本,名破想蕴。


将破妄想而如来先从面门放种种光者:古德所谓有一无位真人,在汝等面门放光动地;奈何诸人自昧,所以日用但认妄想,六根隔越,六尘障碍。今佛放此一光,照破根尘识界一一本真,故云:普佛世界。光明顿现翻破无明,故云:六种震动。根尘门头了无障碍,故云:合成一界。


如此照用现前,则不劳动步即登道场,故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光,佛即密示大定全体矣!向下破妄显真,而所显者此一段光明境界而已!若人了此光相,又何别求佛法哉?阿难不悟,故须次第一一开示,由破妄之初,阿难重请奢摩他路,如来先以光相密酬也!


三总示颠倒根本:



佛告阿难:一切众生从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者无始生死根本:则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者无始菩提涅槃元清净体:则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者,由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。



议曰:如来将演大定,必先示以生死之本,故曰:一切众生无始以来种种颠倒;由惑业也!惑乃发业、润生二种无明;因此无明造种种业,故名:业种。既有此业而苦果随之,故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。


恶叉:毒树名,生子必三同一蒂,故以喻之。此惑正是大定之所破者,故先示之!由此惑故,诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成二乘、外道、诸天魔王,正为惑之所使;由不知真妄二种根本,故错乱修习耳!


二根本者:一者众生所迷生死根本:即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也!二者诸佛所证菩提涅槃元清净体:即汝今者识精元明,能生诸缘,以认诸缘而遗失者是也!


由诸众生失此本明,故枉受生死。识精乃八识之体,元明乃本觉妙明真心,由诸众生迷此本妙明心,变为识精而起妄想;意将先破妄想、次破识精,而本觉真心乃显,皆仗大定之功,故破妄之初揭而示之!


以下破妄显真,正示奢摩他乃归真之路,其所破者二颠倒耳!


四正示颠倒,分三:初诘颠倒之心,分五:初验诘妄心:



阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝!即时如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见!佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,曜我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见!佛告阿难:汝今答我如来屈指为光明拳,曜汝心目,汝目可见,以何为心当我拳曜?阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心。



二斥妄想非真:



佛言:咄!阿难!此非汝心!阿难矍然避座合掌起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虚妄相想惑汝真性,由汝无始至于今生认贼为子,失汝元常,故受轮转。



议曰:此正破妄心以明第一颠倒也!如来将破妄心先审欲知奢摩他路者:意显从此已去即显大定之体也!奢摩他乃空观之名,而如来藏清净真心本无一法,此即空观之体也!且此观体更无别法,但以妄心妄见分别缘尘,故隐而不现;今若心、见既破,缘尘本空,真心乃显,若了缘生无性,即是真心;故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问,如来但据空藏定体以答,故此已去皆示奢摩他路,故先揭示以破妄心。


如来初审阿难出家之因,而答以由目见如来心生爱乐,遂从出家,如来明告之曰:使汝流转心目为咎,是的示阿难妄心妄见也!及先征心而七处求之皆不可得,名虽征心,要知妄身非所依处,足显身本空矣!


阿难未悟重请定门,如来妙辩先破妄心、次破妄见,故今举拳以问阿难:汝目可见,以何为心?要显妄心本空,故重诘之!阿难仍指能推穷者我将为心,是执妄想生死之心为真实也!如来因而大斥之曰:咄!此非汝心!


如来说法四十九年,今唯向阿难施此一喝,如金刚王宝剑实能剿绝命根;可惜阿难不悟,又费婆心,以阿难从来但认此为真心,故今被喝乃矍然向佛:若此非我心,当名何等?如来明告之曰:此心正是分别前尘虚妄浮想,乃六识攀缘之心耳!所谓妄有缘气于中积聚,假名为心;迷惑汝之真性者,岂可以为真心乎?由汝无始以来认此为心,如认贼为子,故失本元常住真心,所以轮转生死耳!


三诘六识无体:



阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心,纵令谤法永退善根亦因此心;若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲开示未悟!



尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶而告之言:如来常说诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性,如汝今者承听我法,此则因声而有分别。



四带显七识非真:



纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事;我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心,若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事;尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众默然自失。



五总责颠倒:



佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想误为真实,是故汝今虽得多闻,不成圣果。



议曰:阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心,今被佛诃,遂惊怖自失,乃以无心同诸土木为问;世尊真慈,欲令阿难大众心入无生,恐其失措乃摩顶抚慰,略示其真而告之曰:汝何自疑无心同土木耶?如来常说诸法所生唯心所现,一切世间依正因果因心成体,此真心也!汝何不悟?且世界所有至微之物皆有体性,纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶?真心有体而汝不悟,但执分别妄想以为真心,岂不谬耶?


若汝执吝此分别心为真心者,若果是真心,即当离诸六尘别有全体,乃是真心;今离尘无体,非妄而何?且如汝今承听我法,此则因声而有分别,若我无声则汝心亦无,此正缘尘分别之心,乃第六识分别妄想之心,尘亡而心亦灭矣!此句正破想蕴无体,以显六识蛓虚妄。


下句带显七识非真,意谓不但六识分别妄想非真,纵汝灭却一切见闻觉知,六用不行,内守幽闲,犹为法尘分别影事;此正七识执自内我,为意识之根,正是生死根本,又岂可以认为真乎?佛意将破行蕴,灭第七识,故预以此句为张本。


然我非斥汝所执者定非心也!但是妄想非真心耳!故令微细揣摩,离尘有体即可许是汝真心;若离尘无体,尘灭而心亦随灭,同于龟毛兔角矣!如此则法身同于断灭,其谁修证无生耶?阿难被破妄想不真,则失其固有而了无归宿,故默然自失。世尊总斥其非曰:诸修行人虽成九次第定,不得成阿罗汉者,皆由执此妄想误为真实,是故汝虽多闻不成圣果者,职此之由也!阿罗汉但灭六识,得出三界,以此印定足知是破想蕴。前破妄心,后破妄见。


二诘颠倒之见,分三:初当机重请:



阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道;譬如穷子舍父逃逝,今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来哀愍穷露!发妙明心开我道眼!



二光示一真:



即时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。



议曰:下破妄见也!阿难蒙佛一往开示,已信缘尘分别之心离尘无体,足知一向所执之心非真心矣!以此而推,则前见佛之见亦非真也!故请发妙明心,开我道眼,然以道眼印证,足知此下破妄见也!然此妄见乃意识执外根身为我,名分别我法二执,为分别见;意根执内八识见分为我,为俱生我法二执,名俱生见;以根识相依总属妄想,故云:二障所缠。


如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者:表此妄想原是如来藏心大智慧光,今迷之而为妄想,故转此智光而为妄见;今将破妄,故先放此光照彻十方一时周遍以为前相,且此一段光明圣凡共有,故灌十方佛顶,旋至阿难及诸大众;要悟真心真见,了此一段光明便是,以迷此智光转成妄心妄见,今欲转心、见成此光明,本自具足,唯在转变之间耳!若悟此真光,顿获妙净明心,得清净眼,心、见皆真,此实如来建大法幢也!


下文会见归心者:以阿难一向执知是心、见是眼,不知眼非是见,故佛会见归心,以破小乘执见是眼为下辩见之本。


三会见归心:



阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言:由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生,故有光明;我实眼观五轮指端屈握示人,故有拳相。



佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟!阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见,以汝眼根例我拳理,其义均不?阿难言:唯然!世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类!佛告阿难:汝言相类,是义不然!何以故?如无手人,拳毕竟灭,彼无眼者非见全无,所以者何?汝试于途询问盲人,汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观!前尘自暗,见何亏损?



阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是!世尊!此暗中人与彼群盲二黑校量,曾无有异。阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者,灯能有见自不名灯,又则灯观何关汝事?是故当知灯能显色,如是见者是眼非灯;眼能显色,如是见性是心非眼。



议曰:将破妄见如来举拳验见者:以小乘不知八识三分,只知六识,一向但执根识相生,故以眼能见,而不知此见在心也!此所谓愚者难分识与根耳!如来将欲会见归心,故举金拳以验,问曰:汝将谁见?阿难答言:我将眼见!此正执见在眼也!


如来就拳以例眼根,我若无手则不成拳,汝若无眼岂无见耶?故引盲人,是无眼也!所见黑暗,岂非见耶?其盲人与暗室中人所见黑暗无二,则知见不在眼明矣!若盲人忽得眼光名眼见者,则暗室中人忽得灯光应名灯见矣!岂有是理哉?以灯但能显色而已,其见在人;是知眼根但能显色而已,而此见性是心非眼,此乃会见归心。


下正明颠倒,破生死心,验明六识妄执五蕴身心为我,计常无常,起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常,以无常计常;二乘不了身心本是真常,妄计为无常,故云:颠倒;正属阿含教义。敢如此解者,后结颠倒文云:则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒;故知前文乃约身见所起妄想分别心也!


三示颠倒之人,分二:初请:



阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。



议曰:阿难所执妄心有依,色、受二蕴业已被破,今会见归心则茫无归宿,故不知所请,是以口已默然,心未开悟,但伫佛悲诲。


次答,分六:初示凡夫颠倒:



尔时,世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误!汝等当时因何开悟今成圣果?



时,憍陈那起立白佛:我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住,若实主人自无攸往;如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虚空寂然;如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。佛言:如是!



议曰:此破凡夫颠倒见以示迷也!破见之初陡以客尘问之者:由凡夫妄执五蕴身心为常,故起常见,如来借客尘以破之;盖客投旅亭,食宿便行,若真主人自无攸往;此譬众生旅泊三界,生死无常也!安可计为常乎?清旸升天,尘动而空体寂然,此譬生灭无常也!如此无常,安可妄计为常乎?此正凡夫颠倒也!


二示二乘颠倒,分二:初示迷:



即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌众中开合!佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?佛言:如是!



如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日因何摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是!



议曰:此破二乘颠倒见以示迷也!如来屈指飞光验见不动,以二乘妄计五蕴身心为无常,故生厌离,以不了众生如故,故如来将破妄见,先屈指飞光以验;阿难既知头动而见不动,则知身境本不动矣!又何计为无常耶?此已密示真常矣!客尘、飞光皆印如是者:谓阿难所对不谬也!


次诘责:



于是如来普告大众:若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客,汝观阿难头自动摇,见无所动;又汝观我手自开合,见无舒卷;云何汝今以动为身、以动为境,从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中自取流转?



议曰:此总责二妄以驱凡圣之计也!意谓众生既知摇动名尘,则生灭不常明矣!奚可计此生灭为常乎?二乘若知头动而见性不动,则本自真常明矣!奚可计为无常乎?既知常无常义,云何汝等以动为身、以动为境?此二句经言含两意:真、妄齐驱。意谓即此无常之身境,凡夫岂可认以为常耶?此责凡夫也!即此幻妄身境本是真常,幻化空身即法身,二乘岂可认为无常耶?意责二乘也!由此妄计,所以从始洎终念念生灭,遗失真性,颠倒行事,本有心性而失之,尔乃认物为己,所以轮回颠倒之中自取流转,斯乃总责颠倒也!

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:44:59 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇

楞严经通议卷二


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷二

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



三示外道断见颠倒:



尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母;合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。



时,波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃,我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者咸皆愿闻!



议曰:此出断见之疑也!阿难闻前开示客尘、飞光,以示身境动有不动,则知生灭有不生灭义,业已领悟;但一向妄认缘尘分别之心为心,未见不生灭性,故愿闻世尊即在现前的示何者是真实?何者为虚妄?如何是生灭?如何是不生灭?令真妄二体了然分明,方自信不疑,此乃阿难心愿而未决,故匿王因之以请也!


匿王先事外道,姓迦旃延,名迦罗鸠驮,计一切法亦有亦无;又外道名删阇夜毗罗胝子,而毗罗胝乃母号也!故云子,此计诸法自然。其西域外道虽多,而所计者不出断、常二见,此二计断见者。匿王已奉此法,故虽见佛尚执旧习,只知死后断灭;今闻此心不生灭性,犹怀狐疑,故请发挥,大众愿闻,若悟不生灭心,则阿难妄执之情自谢,真常之性自显矣!


然死后断灭之见不独西域,而此方亦多,谓人死清气归天,浊气归地,一灵真性还于太虚,此断灭之见也!若果还太虚,则因果绝矣!岂不幸哉?


佛告大王:汝身现在,今复问汝!汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?世尊!我今此身终从变灭!佛言:大王!汝未曾灭,云何知灭?世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住,如火成灰渐渐消殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽。佛言:如是!



大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?世尊!我昔孩孺肤腠润泽,年至长成血气充满,而今颓龄迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时?佛言:大王!汝之形容应不顿朽!王言:世尊!变化密移我诚不觉,寒暑迁流渐至于此,何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时,三十之年又衰二十,于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。



世尊!我见密移虽此殂落,其间流易且限十年,若复令我微细思惟,其变宁为一纪二纪?实为年变!岂唯年变?亦兼月化!何直月化?兼又日迁!沉思谛观,刹那刹那念念之间不得停住,故知我身终从变灭。佛告大王:汝见变化迁改不停,悟知汝灭亦于灭时,汝知身中有不灭耶?波斯匿王合掌白佛:我实不知!佛言:我今示汝不生灭性!大王!汝年几时见恒河水?王言:我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水。



佛言:大王!如汝所说!二十之时衰于十岁,乃至六十日月岁时念念迁变,则汝三岁见此河时,至年十三其水云何?王言:如三岁时宛然无异,乃至于今年六十二亦无有异。



佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不?王言:不也!世尊!佛言:大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱,皱者为变,不皱非变,变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭?王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜得未曾有。



议曰:此破外道断见也!阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性,此理甚难发挥,故借匿王开示;然匿王不但不知生灭即常,而且执死后断灭者也!茍知灭元不灭,则知生本无生,真常之义显矣!不灭之性死后难明,只就现前身心以验则可知矣!故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?此问为引终从变灭之言也!


若就形骸而观,其实迁变不常,以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同,至老衰朽终归于死;若就岁月而观,其实迁流不住,以纪变而年化、月变而日迁,细而察之不唯时迁,而刹那刹那念念不住,此皆身心生灭无常也!即此生灭有不生灭真常之性,何从而见耶?故世尊乃诘观河之见以印证之!三岁观河以至于老,形骸虽变,而见水之见性不变,即此不变之性乃真性也!以此足证变者受灭,而不变之性云何受汝生死耶?此身虽谢,真性常存,如何引彼末伽梨等都言死后断灭耶?真常之性即就此身于是乎显矣!王闻此言,信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。


四示颠倒之状:



阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事?愿兴慈悲洗我尘垢!即时,如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手为正?为倒?阿难言:世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒!佛告阿难:若世间人以此为倒,即世间人将何为正?阿难言:如来竖臂兜罗绵手上指于空,则名为正。



佛即竖臂告阿难言:若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒;随汝谛观汝身、佛身称颠倒者,名字何处号为颠倒?于时,阿难与诸大众瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。



五正责颠倒:



佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:诸善男子!我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现,汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性?认悟中迷。



议曰:阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭,则前见拳之见即此见性,信知真性本不曾失,云何世尊独许匿王而说我等遗失真性?原不颠倒,云何见责我等颠倒行事耶?此阿难其实未见真性,乃认妄为真,不知颠倒所在也!故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒,是犹身境本自真常而返生厌离,此二乘、外道之颠倒也!竖臂是倒而返以为正,是认生灭无常而妄计为常,此凡夫之颠倒也!然我唯一臂耳!本无正倒,但以首尾相换妄生分别,世人一类如此瞻视。


倍:犹类也!如来法身与汝等色身皆一身也!若比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒,以如来法身安然自在,汝等之身妄计断常,此所以为颠倒也!世尊意要阿难即色身以悟法身,故问阿难随汝谛观汝身、佛身何处名为颠倒耶?阿难大众向以执迷,故瞢然不知颠倒所在。


佛兴慈悲,遍告同会曰:我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色:十一色法也!心:四蕴八识也!诸缘:尘根也!心所使:五十一心所也!诸所缘法:根身器界一切万法也!皆唯心所现。以此而观,足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性?认悟中迷:以本来不迷,由汝认妄失真,所谓悟中迷,此即颠倒所在也!


六示迷悟同源:



晦昧为空,空晦暗中,结暗为色,色杂妄想,想相为身,聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性,一迷为心决定惑为色身之内,不知色身、外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物;譬如澄清百千大海弃之,惟认一浮沤体目为全潮,穷尽瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者。



议曰:由说一切诸法唯心所现,恐当机难悟,故推原迷倒之由,以示迷悟同源唯心之旨,以破颠倒之妄心、妄见也!意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现,然则何以迷之耶?故推迷妄之由以发之!


原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也!但由真净界中一念妄动而成不觉之无明,以此无明盖覆真心,遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空,故云:晦昧为空。依此顽空,无明凝结,变成四大之幻色,故云:结暗为色。真心既迷,即转本有之智光变为妄见,以此妄见对彼幻色,相待既久,即抟取四大之少分,妄见和合而为五蕴之身心,故云:色杂妄想,想相为身。


执此妄身,遂失本有之真性,但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性,是所谓性心失真也!既一迷广大之真心,而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣!曾不知此色身、外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物耳!譬如弃大海而认一沤,此已迷矣!且以一沤目为全潮,又更迷也!是故汝等为迷中倍人,此正颠倒之状,如我垂手无异,故如来说为可怜愍者耳!


上从前二种根本以来,破想蕴,灭前六识,明第一颠倒竟。


三辩妄见破行蕴明七识无体,分二:初破妄,分五:先征破分别妄见无体,分四:初呈妄见:



阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地,而我悟佛现说法音,现以缘心允所瞻仰,徒获此心,未敢认为本元心地;愿佛哀愍宣示圆音!拔我疑根,归无上道!



议曰:此下明第二颠倒也!阿难向认介尔妄想颠倒之心为心,今蒙佛开示妙明广大真心,诚所未闻,故感激垂泣;但以承佛妙音,悟此妙心元所圆满,此则因闻法音以缘心而悟,非亲证也!未敢认为自己本元心地,故请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地,方为实证,阿难所悟但因声分别,乃缘尘之心,生灭心也!故属意根,所云认缘失真者此也!


二拣妄缘不实:



佛告阿难:汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮?亦亡其指,何以故?以所标指为明月故;岂唯亡指?亦复不识明之与暗,何以故?即以指体为月明性,明、暗二性无所了故。汝亦如是!若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性;譬如有客寄宿旅亭,暂止便去终不常住,而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是!



三示根识俱妄:



若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?【下映前六识无体】斯则岂唯声分别心?分别我容离诸色相无分别性,【下带显八识非真】如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛。



四示可还非真:



离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?



议曰:此明第二根本,故借见精以破七识无体,将显识精为涅槃体也!以七识乃意识之根,为分别性,但托六识分别以显其用,通属八识之见分,以缘内外亦名缘心;今离前尘则无体矣!故约缘尘以破。


世尊告曰:汝等若以缘心听法,此法但属所缘生灭心耳!非得离言法体也!然我所说法如以指指月示人,而指非月也!离指方能识月;若以指当月,则月、指二体皆失,明、暗二性无所了矣!若以分别法音为汝心者,此心自当离声有体,如客宿旅亭,客去而亭主常住;若此分别果是汝之真心则应常住,如何离声无体耶?如此不但此心无体,即分别我容离诸色相亦无体也!此则总显六识分别之心无体,以六识依此七识而有分别,今既分别无体,即显此识虚妄矣!


不但分别非真,纵使分别都无,非色非空;七识内缘,离外五尘,故非色;执内为我,故非空;此正八识昏昧之体,犹非真心,而拘舍离等昧为冥谛,此尚非真,况分别缘尘者乎?


缘尘分别者:乃七识为意之根,故有分别;若离外尘无缘,即内缘八识为自内我,故外道计此为神我,立此为冥初主谛,计以为常,依此生二十五法。拘舍离:外道名也!因破七识,带显八识为所执之我,亦非真也!若离法缘无分别性,则汝之心性各有所还,云何为主?


此结前起后,意在不还者为主乃显真心耳!


二姑借见精以拣缘尘,分二:初请:



阿难言:若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说!



次答,分三:初立见精:

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:45:21 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇
佛告阿难:且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影;汝应谛听!今当示汝无所还地!



二拣缘尘:



阿难!此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明曜,中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗,户牖之隙则复见通,墙宇之间则复观壅,分别之处则复见缘,顽虚之中遍是空性,郁垺之象则纡昏尘,澄霁敛氛又观清净。



阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁垺还尘、清明还霁,则诸世间一切所有不出斯类;汝见八种见精明性当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗,虽明、暗等种种差别,见无差别。



三示见性:



诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷,丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。



议曰:阿难闻说可还者非主,故请不还之真心也!以真心难明,姑借见精以破之;以见乃杂于缘尘之中,而八识精明之体不属缘尘,故曰:见精明元。此虽非真,以元系真如所变,已切近于真,故如第二月不离月体,非是水中之影也!若悟此见精不还,则可了悟真心矣!前云认缘失真,故约缘尘拣示不还之地,若诸缘净尽,则真性自显矣!且见所缘者,不过明、暗、通、壅、缘、空、澄、霁八缘而已!且此八缘皆有所还,汝见八种之见精明性当谁还耶?诸可还者自非汝之真心明矣!其不还者岂非汝之真性而谁耶?是则真性在汝,本自妙明,今自迷闷不悟,丧失本有而受生死,是故如来说为可怜愍者此耳!


三示见性离缘以显见精,分四:初请不还:



阿难言:我虽识此见性无还,云何得知是我真性?



议曰:阿难意谓我已知此不还之性矣!但不知此性如何即是我之真性也!此非呈悟,正陈不悟之心也!盖此见虽破,以是八识之精光应五根而了境者,故姑借见精以为主,外拣缘尘以破之,若尘亡而此见亦泯矣!故先楷定见量,拣缘尘而后破。


二定见量:



佛告阿难:吾今问汝!今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍;而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果,诸菩萨等见百千界,十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩,众生洞视不过分寸。



三拣缘尘:



阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫是物非汝,至七金山周遍谛观,虽种种光亦物非汝,渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。



四示见精:



阿难!是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊,此精妙明诚汝见性。



议曰:此正示见精明元也!以见乃八识之精光,映五尘而了境,故名:缘尘之见。若就初照境时即名现量,正属八识精明之体;若第二念起心分别则名比量,乃属意识。前约八还以破,乃破缘尘分别之见,犹属比量;今约现量以显见精,故科云楷量以破也!且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别,而照境之用广狭不同,都是八识现量见精所瞩;虽天地虚空万物杂陈,一见洞照,则知物异而见不异,此不异之见不杂于物者,此精妙明诚汝之见性也!若知此性则可超悟真性矣!


四破转计见精是物,分二:初破转计:



若见是物,则汝亦可见吾之见;若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。



二示真见:



阿难!若汝见时是汝非我,见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实?



议曰:此破转计也!由前指万物以示见精,诚恐阿难认见是物,故特示之曰:万物乃所见之境也!而见物之见精岂是物耶?若见是一物,则尔我之见皆是物也!而汝亦可见我之见矣!若谬执谓同见一物即是见我之见者,然我离物之时,汝何不见我不见之处耶?纵许汝能见我不见之处,此但是汝之妄见,自然非彼不见之相也!彼字:佛自指也!作我字看。若不见我不见之地,足知尔我之见皆非物也!即此离物之见岂非汝之见性乎?若必执见是物,则物皆有见,彼此互见,人物不分,不成安立矣!此离物之见乃会见分而归识精,知此则可渐见真性矣!故特指归见性曰:汝见物时,是汝之见而不预我,即汝之见物圆满而周遍者,岂非汝之真性而谁耶?且汝之见性圆明了了,云何自疑而不悟?此性是汝本具而不以为真,返取我言以为实,岂不误哉?


五正破见量以显真心,分二:初立量:



阿难白佛言:世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆遍娑婆国,退归精舍只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈为我敷演!



次正破:



佛告阿难:一切世间大小内外诸所事业各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空,吾复问汝!此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器,空应不圆;若不定者,在方器中应无方空;汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方,空体无方,不应说言更除虚空方相所在。



若如汝问!入室之时缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦宁无续迹?是义不然!



二显真:



一切众生从无始来迷己为物,失于本心,为物所转,故于是中观大观小;若能转物则同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。



议曰:此正破除见量也!由迷真心而成阿赖耶识,此识具三分:一自证分、二见分、三相分。以无明力凝结既久,遂成顽然无知之虚空,而成四大之幻色,因此而有妄见;揽四大而成众生,故根身器界一切万物由之而起也!今将破妄显真,故先拣去所缘之相分,姑显见性离缘,令缘尘既销,故能见亦泯,此所谓会妄见而归见精也!今见分既泯而见精独存,以八识未破;此识现量虽能圆现根身器界,犹存现量,不能圆照法界,故有内外大小之隔而疑夹绝之见也!若此量一破,则根境两亡,圆明普照十方矣!


阿难问意,经文可知,但破见量之说从前未发,茍不如此,何以此见一破即能一毛含受十方国土耶?世尊答意约器以破者:以此圆明妙心今在迷中,而为根身器界之所局碍,若能内脱身心、外遗世界,则圆明妙体当下现前,故除器方而空体本无方圆也!


不除虚空方相者:此古德所谓不用求真,唯须息见。若见量一泯,则相分顿亡,此所谓若能转物即同如来,身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土也!始因迷一心真如,故转为妄相;今转妄相归一心,故即同如来。如此深观,方见如来说法之妙!以从悟至迷、从细至粗,法尔而有三细六粗之相;今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也!论文昭然,以论堪经则一毛不爽,非是谬谈,智者请深观之!


从前阿难承佛悲救以来,辩妄见,破见分,灭第七识行蕴,以显分见真理,明第二颠倒竟。


四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路,分三:初破我执以显一真,分三:初当机出计:



阿难白佛言:世尊!若此见精必我妙性,今此妙性现在我前,【计即色是我】见必我真,我今身心复是何物?【计离色是我】而今身心分别有实,彼见无别分辨我身;【计我大色小,色在我中。】若实我心令我今见,见性实我而身非我,何殊如来先所难言物能见我?【计色大我小,我在色中。】惟垂大慈开发未悟!



议曰:此下破八识自证分,潜破我执以显一真也!以一向七识执此识体为自内我,故二乘计此识为涅槃真我,外道执此为神我,故说我遍十方等;故曰:阿陀那识甚深细,习气种子成瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也!


阿难闻佛开示,若能转物即同如来,遂起执物是见之疑,就中潜计我见为请,意在破外道所执之我;以外道执此识为神我,而二乘执蕴即离我,故须代破,言虽不显,意实含之,乃曰:若此见精必我妙性,今此妙性现在我前者,此字指前所转之物也!意谓若能转物即同如来,斯则现前一切万物皆是我之见精矣!此潜计即色是我也!


见必我真,我今身心复是何物者:意谓若此万物必是我之真见,则彼物已是我矣!我今身心复是何物哉?此潜计离色是我也!而今身心分别有实,彼见无别分辨我身者:意谓若物是我,则身心非我矣!况今身心实有分别,彼物既是我,何以不能分别我身耶?此潜计我大色小,色在我中也!


若实我心令我今见等者:意谓彼物若实是我心令我今见,则彼之见性实是我而身心非我矣!如此则何殊如来先所难言物能见我?此潜计色大我小,我在色中;总计外物是我也!此计从转物一语而起,故世尊向下就物择见,约即物以破之!


前云若见是物,盖破认见作物也!今计认万物是见故不同耳!


二世尊委破,分二:初即物破是见:



佛告阿难:今汝所言见在汝前,是义非实!若实汝前汝实见者,则此见精既有方所非无指示,且今与汝坐只陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前举手指陈是种种相,阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空,如是乃至草树纤毫大小虽殊,但可有形无不指著;若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见?



阿难!当知若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元指陈示我,同彼诸物分明无惑。



阿难言:我今于此重阁讲堂,远洎恒河,上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说!况我有漏初学声闻,乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言:如是!如是!



议曰:世尊令阿难就物择见,以显物非见精也!故先责所言见在汝前,是义不然!若现前物实是汝之见精者,则物物各有方所,而汝见精必有方所可指陈矣!故令就此现坐只陀林,遍观种种诸物,但有形者一一指著何者是见?披剥万象,析出精明指陈示我,分明无惑,此令即物以辩我也!阿难领旨答云:不但声闻,即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言:如是!如是!许其所对不妄也!


二即物破非见:



佛复告阿难:如汝所言!无有见精离一切物别有自性,则汝所指是物之中无是见者。今复告汝!汝与如来坐只陀林,更观林苑乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指,汝又发明此诸物中何者非见!



阿难言:我实遍见此只陀林,不知是中何者非见?何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛言:如是!如是!于是大众非无学者闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:诸善男子!无上法王是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议;汝谛思惟!无忝哀慕!



议曰:阿难认物为见精,故世尊就物敕令指陈,今指择不出,已知物不是见明矣!世尊仍令即物而指何者非见?阿难领旨,答云:我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许:如是!如是!


问曰:阿难认物为见,世尊敕令就物指陈,而阿难已知物不是见,世尊已印许矣!又令阿难即物所指何者非见?阿难亦知即一切物无非见者,佛亦印许之,何耶?


答曰:佛意端在直指一真了无是非之相,阿难大众不悟,落在是非圈里,故茫然不知,失其所守,至此则剿绝命根矣!如来知其魂虑变慑,故怜愍安慰而暂纵之也!乃告之曰:法王所说是真实语,不同外道末伽梨等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理;世尊不然,以我法据真实义,不忝汝之哀慕也!以世尊自指非末伽梨四种不死矫乱论议,足知前破我执明矣!


三文殊显真:



是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:世尊!此诸大众不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者应有所指,若非见者应无所瞩,而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜;惟愿如来大慈发明!此诸物象与此见精元是何物?于其中间无是、非是!



佛告文殊及诸大众:十方如来及大菩萨于其自住三摩地中,见与见缘并所想相如虚空华本无所有;此见及缘元是菩提妙净明体,云何于中有是、非是?文殊!吾今问汝!如汝文殊,更有文殊,是文殊者?为无文殊?如是!世尊!我真文殊,无是文殊,何以故?若有是者,则二文殊,然我今日非无文殊,于中实无是、非二相。



佛言:此见妙明与诸空尘亦复如是!本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见;如第二月,谁为是月、又谁非月!文殊!但一月真,中间自无是月、非月;是以汝今观见与尘种种发明名为妄想,不能于中出是、非是,由是真精妙觉明性,故能令汝出指、非指。



议曰:阿难大众不悟见精是非之义,故文殊特为启请也!以迷智而为识,故妄见有根身器界一切万物种种差殊,是皆唯识所变现也!若转识成智,则一切万物当下销亡;经云:得相是识,不得相是智;唯在转变之间耳!以一真之体全变而为阿赖耶识,故根身器界由之而起;若内脱身心、外遗世界,即此识藏元是如来藏一真法界常住真心,又何有是、非之相哉?以依识妄见,故有是、非,若以大智照之,则了无彼此、是非之相;此非大智不能洞然,故假文殊启请物与见精云何无是、非是也!


如来乃据大定而答曰:十方如来及大菩萨自住三摩地中,以智而观,则见与见缘并所想相如空中华本无所有,以此见及缘元是菩提妙净明体,云何有是、非是?此特示一真了无别法,可谓极尽开示矣!故文殊自谓但一真文殊,何有是、非二相哉?


佛言:以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见;如第二月,若了知一月是真,自无是、非之相矣!前破妄见乃约见精以破,故曰:此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。今将破见精,则曰:唯一月真,更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真,了然可见矣!若以妄想而观,则不能出是、非之外;若以妙觉明性而观,故能令汝出指、非指,至此一真之性于是乎显矣!


上破我执以显一真竟。


二破自证以显一真,分四:初当机出计:



阿难白佛言:世尊!诚如法王所说!觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义,彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然;云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?



议曰:将破自证,故阿难约自然以问也!自然者:谓自体本然,不假因缘。以真如在迷,有自性可证,外道不知计为自然,故阿难假之以难请也!问有二义:一则承前世尊所示觉缘遍十方界,故疑与外道说有真我遍满十方相同;二则闻说觉性自然,不属前尘,则妙性天然,与彼外道所说自然何别?


二世尊委破,分二:初破自然:



佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体,汝且观此妙明见中以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞;如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?阿难言:必此妙见性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?



二破因缘:



佛言:汝言因缘,吾复问汝!汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明、缘暗同于空塞。



三的示精觉:



当知如是精觉妙明非因、非缘,亦非自然、非不自然,无非、不非,无是、非是,离一切相,即一切法;汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?



四重拂妄计:



阿难白佛言:世尊!必妙觉性非因、非缘,世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘:所谓因空、因明、因心、因眼?是义云何?佛言:阿难!我说世间诸因缘相,非第一义!



议曰:阿难执谓觉性自然,世尊约境甄破,显自无体,则不属自然明矣!随复转计是因缘生,世尊即境按破不属因缘;盖此妙性不借缘生,不因境有,故直示精觉,乃曰:当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然,超出是、非之外,离一切相,即一切法,名言道断,心行处灭,云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶?譬如以手撮摩虚空徒自劳耳!虚空云何随汝执捉耶?此直示一真觉性了无余蕴矣!


如此开示,阿难犹然不悟,仍执寻常所说因缘为疑,此正名言习气也!故世尊答曰:非第一义!上破妄计以显一真竟。


三破见精以示始觉,分三:初征破妄计:



阿难!吾复问汝!诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日、月、灯光见种种相名之为见,若复无此三种光明则不能见。阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相还名不见,如是二相俱名不见;若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见?



二的示始觉,分二:先拣缘:



是故阿难!汝今当知见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞;



次的示:



四义成就,汝复应知见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相?



三结责劝修:



汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路!



议曰:此破见精以显始觉也!一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见,次破见分以显见精;以见、相二分本同一体,元依识精所现,故物与见混而难分,故或认见是物、或执物是见,而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非,今既蒙逐破见精,已显唯一真精更无别物,超出是、非之外;阿难一切自然、因缘之疑已决矣!此乃泯见分而归识精也!但此见精犹属迷妄,正是无明,名为识蕴,故如第二月,若此不破,难契本觉真心,故此一节乃破见精以示始觉之智也!


且将破识精,世尊犹以见与不见为审者,前乃对缘以辩,此乃离缘以辩,意显此见精不因境有,不借缘生,唯一精真,切近真心;故此识一破则五蕴顿空,即名始觉之智矣!


佛审阿难:世人举皆说我能见,然云何名见?云何不见耶?阿难答以因明、暗而有见。世尊破云:若见因明、暗而有,且明去而见暗、暗去而见明,是明、暗自有去来,而汝见性非暂无也!是故明、暗、通、塞自是前境,而此见精不因境有,不借缘生,唯一精见而已!此则前境既离而见精独显,犹属无明,故破之曰:汝复应知见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及,云何复说因缘、自然及和合相耶?此乃正破识精也!


见见之时,见非是见者:谓真见见于见精之时,而真见非是见精也!且见精切近于真者尚犹离之,岂汝妄见而能及此真见乎?故曰:见犹离见,见不能及;是知此句乃的破见精明矣!此离妄之真见乃清净实相真心也!以汝等狭劣不能通达耳!此即是名始觉之智,以始觉有功,本觉乃显,故此正示奢摩他路;吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠而不进修也!


从初启请妙奢摩他以来至此,通破五蕴身心以显人空,故结指观名,以此正属我执,名为但空;以法执犹存,故下例破二种世界以破法执。


上破五蕴八识以明人空竟。


二例破二种世界本空以明法空,分二:初当机呈请:

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:45:39 |显示全部楼层
阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合,心犹未开,而今更闻见见非见,重增迷闷;伏愿弘慈施大慧目!开示我等觉心明净!作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。



议曰:今破法执之初,阿难且以闻前因缘、自然,然犹未明和合及不和合,故云:心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然,但破假名而实法尚存,未达本空,故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见,故重增迷闷者,正是二乘我执虽空,法执未忘,犹妄见有身心世界,故觉心未净,所以重请开示也!下答意总显五蕴不实,例显世界本空。


二世尊许说,分二:初许说诫听:



尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照心犹未了;汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果!



二正示二妄,分二:初总示:



阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转;云何二见?一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。



二别示,分三:初别业妄见:



云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠,于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影唯眚之观;若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者名为何等?



复次,阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出,离见别有应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知色实在灯,见病为影,影见俱眚,见眚非病,终不应言是灯是见,于是中有非灯非见!如第二月非体非影,何以故?第二之观捏所成故,诸有智者不应说言此捏根元是形非形、离见非见;此亦如是!目眚所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见!



二同分妄见:



云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国、或一、或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界,或见二日、或见两月,其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹霓种种恶相,但此国见,彼国众生本所不见亦复不闻。



三进退合明,分三:初进别例同:



阿难!吾今为汝以此二事进退合明!阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成,眚即见劳,非色所造,然见眚者终无见咎;例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成,见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚,觉见即眚,本觉明心觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚,非见眚者彼见真精,性非眚者故不名见。



二退同例别:



阿难!如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人,



三进退合明:



一病目人同彼一国,彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生;例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。



上显法空竟。


三显本觉离缘以示真如出缠:



若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住。



议曰:此以五蕴例破世界以破法执也!将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者:陀罗尼:此云总持;盖前结劝无得疲怠妙菩提路者,乃单示人空,未显法空,犹属但空,以法执未忘;今将示圆融空观之体,以举一即三,言三即一,故云:诸三摩提。


今法执一破,而空如来藏体顿显,且此空藏乃圆融之空体,总会万有,融归一心,故云总持三昧,此所以为诸三摩提妙修行路,意显真空乃即假之空,非但空也!故佛责阿难强记多闻,于奢摩他微密观照心犹未开,正指不悟本非因缘、自然之旨,未达即假之空,故今重为开示也!然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虚空世界二种实法而已!前云:汝之身心、外洎虚空山河大地,皆是妙明真精妙心中所现物,譬弃百千大海,认一浮沤目为全潮,是为颠倒。今将破二妄,故先告阿难:一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄也!且此二妄从一真界中当处发生,既生此妄惑必有妄业,所谓动即有苦,故当业流转耳!


云何二见?一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心,是各人别业所感者;同分乃众生依报之世界,是大家同业所感者;以此二妄本来不有,良由真净妙明心中一念妄动而有无明,遂变真心而为阿赖耶识,故有见、相二分,见为妄心,相为妄境,心境对待,起惑造业,轮回生死,实二妄之咎也!所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼,妄心如眼眚,五蕴身心如灯上之圆影,四大山河如空中之狂华,若了目眚则二妄本空矣!故约目眚以破之!


云何名为别业妄见?别业者:乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空,元依见妄而有,故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心,眚喻妄见,影喻五蕴,故即灯离灯以辩之,本无所有,岂可以是非论之哉?色实在灯:喻妄不离真也!见病为影:喻因迷有妄也!影见俱眚:喻心境俱迷也!觉迷迷灭,故见眚非病。又喻如第二月,足知了无是非之相矣!茍知二月是捏目所成,则知影见乃目眚之咎,又何于灯起是非之妄计哉?了此则知五蕴本空,则因缘、自然之疑可决矣!


云何名为同分妄见?同分者:乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有,元依见妄所生,故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之!但一国人同感恶缘,则一国人同见不祥,彼无恶者本不见闻;是知秽土众生乃恶业之所感,而净土中人本不见耳!所谓大火所烧时,我此土安隐;以本不见有秽恶也!


吾今以此二事进退合明:谓进别业以例同分,退同分以例别业;以五蕴本空易悟,世界不有难明,故假二事进退合而明之耳!即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影,然影虽似有,毕竟是目眚所成,非灯本有也!若知是眚者则无见病矣!以此例汝观见山河国土及诸众生,皆是无始无明见病之所成耳!见与见缘似现前境,本非实有,元是我觉明之无明,故妄见有所缘之眚耳!是则若觉、若见皆即眚也!其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣!然觉其所觉是眚,此真觉也!真觉岂堕于妄觉之中哉?故曰:觉非眚中,此实见见。


因阿难前云今闻见见,重增迷闷;故佛以觉所觉眚,觉非眚中,以释见见之疑也!以此证成,则上见乃真觉,下见为目眚;眚乃妄见,正指无明识精也!此如来自释,明文昭然,不必异解。且识精乃见之精者,以真智而观犹是眚妄,云何觉闻知见而可及哉?是所谓见犹离见,见不能及也!


当知一真界中生、佛本无,汝今见有佛有众生者,皆是妄见之眚,非见眚者也!彼妙见真精性非眚者,远离诸妄,故不名见耳!此上进别业以例同分,合而观之,则世界本空可知矣!故又退同分以例别业,即此众生同分妄见例彼别业妄见一人,以一病目人所见之圆影乃眚妄所成,例彼一国所见之不祥同是恶业之所起,而此国界俱是无始见妄之所生;以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心见闻觉知,谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘,根境和合而妄生妄死耳!由是观之,则五蕴身心、外及虚空山河大地,当下销亡了无寄矣!故知例破二种世界以显法空也!


二执既破,则始觉有功,本觉乃显,总结本觉离缘以示真如出缠,故曰:若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住矣!从前征心辩见以来,多方开示破妄显真,至此二执既破,乃显本觉真心,然此犹是破和合识以显本觉,未极一心之源;向下更破始、本和合之计,方乃会归藏性耳!


上显本觉离缘以示真如出缠竟。


四拂迹入玄以显真如绝待,分二:初世尊特示:



阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。



二重拂妄计,分二:初破和合:



阿难!吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑,证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字,杂失明性,和明非义,彼暗与通及诸群塞亦复如是。



复次,阿难!又汝今者妙净见精为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗;彼暗与通及诸群塞亦复如是。



二破不和合:



阿难白佛言:世尊!如我思惟:此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?佛言:汝今又言觉非和合,吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔,汝且谛观何处是明?何处是见?在见在明自何为畔?阿难!若明际中必无见者则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合、非合理?彼暗与通及诸群塞亦复如是。



议曰:前已开示始觉有功,本觉乃显,此所谓菩提心生,生灭心灭,犹属生灭,以有对待故也!阿难前问未明和合之义,向以始觉合乎本觉名究竟觉,将谓本觉真心亦因和合而起,故此重拂妄计,以显真心绝待,观智俱泯,然后乃可妙契一心,故科名拂迹入玄;是知此中和合乃就真心以拣始觉,故不同前破和合识拣妄计也!


此因阿难前云心犹未明,故不待请问而告之曰:汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生:谓天然妙性不因修生、不因和合而生也!及非不和合:谓体绝妄缘,不与诸缘和合而未尝离缘也!然觉体明净,难以措心,故借前尘妄想以发明之,乃曰:吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性[指八识体名和合识]而自疑惑,证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也!汝今即以妙净见精而推,为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶?


所言和者:如水乳和。合者:如函盖合。所言和者:杂而不分之义。且汝观明时,何处杂见耶?下“离”、“即”破:若明非见者,则明既非见,不当见明矣!此“离”不可也!若明即见者,则明已成见,不当更见矣!此“即”不可也!故曰:云何见见。下“一”、“异”破:若见是一,则见已圆满,又于何处和明耶?若明是一,则明已圆满,不应又与见和矣!意谓两物相杂乃可名和耳!此“一”不可也!若见必异明而言和者,则杂而不分,若见、若明两失之矣!岂可又言见明哉?此“异”不可也!既杂失明性而更言和明者,此非义也!明既非和,则暗与通、塞准可知矣!又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶?若与明合,明灭则不当见暗,以见随明灭故;若与暗合,则暗谢自不当见明,以见随暗谢故;了明若此,则暗与通、塞准可知矣!阿难既蒙开示非和合义,故又转计云:如我思惟此妙觉元本非和合,与诸缘尘及心念虑非和合耶?世尊破云:若非明和,则见与明各有边畔;若非明合,则见与明两相乖角,不相及矣!何以知其合不合耶?以此而推,足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣!


见精尚出是非之外,何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉?良以生灭与不生灭和合而成八识,故今破和合识则诸妄已尽,以始觉合乎本觉,观智俱泯,是非情忘,以显真如绝待,斯则寂灭一心于是乎见矣!上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。


二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性,分二:初直指一心:



阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭;殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得。



议曰:此直指一心真源不生不灭如来藏性,将以融会万法也!由迷此一心,不生不灭与生灭和合成阿赖耶识,变起见、相二分,为色心二法,内成五蕴之众生、外及虚空之世界,诸所缘法悉现其中;良由众生不觉,认缘失真,故受轮转耳!阿难大悲示现假堕淫室之由,全因妄认五蕴身心为误,故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便;故世尊首破五蕴而指心目为咎,始从征心辩见以来总破妄心妄见而已!


然则心见乃八识之见分,诸缘乃八识之相分,是为根本无明,由此无明不了诸相本空;故从前渐拣缘尘非有,妄见本无,泯见、相以归识精,破识精而归始觉,会始觉以归一心,而空如来藏体于是乎显矣!


以前破妄所显之空名但空耳!以空而不能有,故非真空;今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性,是为即有之空,名实相真空,方尽大乘圆融空藏之体,此非二乘所知;故世尊特告阿难曰:汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生,随处灭尽,若了缘生如幻,本自无生,但幻妄称相而已,其性真为妙觉明体也!此则法法全真,何有一法之妄相哉?


如是则知五阴、六入,从十二处至十八界,此诸妄相但是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,汝等但见生灭之妄相,殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也!了知藏性,又何有生灭、去来之幻妄哉?若以妄想而观,则似有生死、去来之相;若以正智而观,性真常中求于去来、迷悟、生死,了无所得矣!


此特示一心真源,而从前破妄所显者妙极于斯,向下五蕴、三科、七大一一会归藏性,方尽真空之体也!


上直指一心竟。


二顿融万法,分三:初会三科以显即事即理,分四:初会五阴:一会色阴:



阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?阿难!譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚迥无所有,其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂华非从空来、非从目出。如是!阿难!若空来者,既从空来,还从空入,若有出入即非虚空,空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入,即此华性从目出故,当合有见;若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼;又见华时目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会色阴也!清净目喻真智,晴明空喻真理,瞪喻无明,劳喻妄见,狂华喻妄相;乃色阴也!约空、目以辩无体,若了狂华不从空来、不从目出,则知色阴本无所有,全一虚妄也!


二会受阴:



阿难!譬如有人手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺,其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相,受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触不从空来、不从掌出。如是!阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出应非待合,又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹;必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知受阴虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会受阴也!宴安、调适,本无违顺诸受也!二手相摩则冷暖触现,约空、掌以辩,不从空来、不从掌出,足知触受无体,受阴本无所有,全一虚妄也!


三会想阴:



阿难!譬如有人谈说酢梅,口中水出,思蹋悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。阿难!如是酢说不从梅生、非从口入。如是!阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会想阴也!谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩,此陈妄想之状也!约梅、口以辩想阴无体,如是酢说因云如是口水;然口水因谈梅而有,若此口水从梅而生,则梅合自谈,则水在梅不在口矣!若从口出,且因闻谈梅而出,则当是口闻不待耳矣!若独因耳闻谈梅而水出,则此水当从耳出,不从口矣!蹋崖相类,如是推穷则想无实体,足知想阴本无所有,全一虚妄也!


四会行阴:



阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相踰越,行阴当知亦复如是。阿难!如是流性不因空生、不因水有,亦非水性、非离空水。如是!阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所有相今应现在;若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会行阴也!暴流相续以喻行阴之相也!此约四法以辩无体,谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生,则十方虚空成无尽流,是则空所遍处流亦遍满,一切世界皆沦溺矣!岂有是理哉?若因水有,则此流性应在水外,以是水之所有故,若有所有相,则今当止水可指流性矣!若流是水性,则流者是水,而澄湛者应非水矣!若离空水,且空不外于水,水外则无流。如是推穷,而此迁流之行阴竟何有耶?足知全一虚妄也!



五会识阴:



阿难!譬如有人取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国,识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来、非此方入。如是!阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空;若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会识阴也!瓶喻中阴身,空喻识,两孔喻见闻,人死见闻闷绝故喻塞,识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者,此处识灭,往彼处生,如瓶盛此方虚空远饷他国,则本瓶地应少虚空,而彼处倒瓶应见空出,故知虚空不动则识无去来,而以计识随生死去来者妄矣!由不达识体本空故,噫!如来妙辩推穷,曲尽其理,总显五阴本一虚妄,了无实体;若知五蕴元无,则真空藏性显矣!三科、七大一一皆然。

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:46:09 |显示全部楼层

楞严经通议卷三


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷三

唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



二会六入:初会眼入:



复次,阿难!云何六入本如来藏妙真如性?阿难!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳同是菩提瞪发劳相,因于明、暗二种妄尘发见居中,吸此尘象,名为见性;此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是见非明、暗来,非于根出,不于空生;何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明;若从根生必无明、暗,如是见精本无自性;若于空出,前瞩尘象,归当见根,又空自观,何关汝入?是故当知眼入虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此总征六入本如来藏也!说者暨以六入为六根,谓根乃六尘所入之处;谛观经义不然,以明言见精、闻性等,岂浮尘根而可拟哉?经云:元以一精明,分成六和合。此中特言见闻觉知,盖推初分六湛之源也!意谓如来藏性唯一坚密身,了无能所,本不可入;良由一念妄动遂起无明,迷此真心而为八识,所谓识精元明也!以此识具有自证、见、相三分,由见、相对待,则吸习尘相中归藏识,以吸故名入,发起见闻觉知而为六用之元,湛渊之体因此而分,六受用根依之而立,以此遂为六尘所入耳!非谓浮尘根也!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳同是菩提瞪发劳相:此言根、识同源也!目:根也!乃清净四大,即无明壳,属相分,为六根之元。劳:指见分,为七识之元。菩提瞪发劳:谓生相无明,即自证分。意显相、见同一自证,则根、识同一识精元明之体,但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳!是知瞪喻无明,劳喻相、见,同是菩提瞪发劳相,是则由无明力熏习真如,故有八识三分耳!以此推之,若了三分无体,元一真心,则根、尘、识三全无自性,故不属因缘、自然,皆本如来藏妙真如性矣!


二会耳入:



阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳同是菩提瞪发劳相,因于动、静二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名听闻性;此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是闻非动、静来,非于根出,不于空生;何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静;若从根生必无动、静,如是闻体本无自性;若于空出,有闻成性即非虚空,又空自闻,何关汝入?是故当知耳入虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会耳入也!曰听闻性名闻性,拣鼻入也!辩无自性本如来藏矣!


三会鼻入:



阿难!譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气,兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相,因于通、塞二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性;此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来,非于根出,不于空生;何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生必无通、塞,如是闻机本无自性;若从空出,是闻自当回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入?是故当知鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会鼻入也!亦曰闻性、曰闻机,义与耳同。在耳曰听闻,在鼻曰嗅闻,体同而用异,所谓性中相知,用中相背也!


四会舌入:



阿难!譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触,由甜与苦显此舌根,不动之时淡性常在,兼舌与劳同是菩提瞪发劳相,因甜苦、淡二种妄尘发知居中,吸此尘象,名知味性;此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是!阿难!当知如是尝苦淡知非甜、苦来,非因淡有,又非根出,不于空生;何以故?若甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜、苦二相?若从舌生必无甜、淡及与苦尘,斯知味根本无自性;若于空出,虚空自味非汝口知,又空自知,何关汝入?是故当知舌入虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会舌入也!以舌抵物曰舐。吻:唇吻也!曰知味性、又曰知味根,则根性一源也!


五会身入:


阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷,若热功胜,冷者成热,如是以此合觉之触显于离知,涉势若成因于劳触,兼身与劳同是菩提瞪发劳相,因于离、合二种妄尘发觉居中,吸此尘象,名知觉性;此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是!阿难!当知是觉非离、合来,非违、顺有,不于根出,又非空生;何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违、顺二相亦复如是;若从根出必无离、合、违、顺四相,则汝身知元无自性;必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知身入虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会身入也!在身为觉,名觉知性也!


六会意入:



阿难!譬如有人劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘,是其颠倒生住异灭,吸习中归,不相踰越,称意知根,兼意与劳同是菩提瞪发劳相,因于生、灭二种妄尘集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性;此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是!阿难!当知如是觉知之根非寤、寐来,非生、灭有,不于根出,亦非空生;何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空华毕竟无性;若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知意入虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会意入也!眠则为忘,寤则为忆;庄子其寐形交,其觉形开,故曰:开合。忆则为生,忘则为灭,生法暂停曰住,住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘,较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷暖,则知尘非外来,意显根、尘、识三唯识所变,且意吸生灭而为尘岂有实法哉?见闻逆流,流不及地者:谓见闻等五根往外顺流,缘五尘境,今不外缘,但内缘五尘落谢影子,生灭不停,故云:逆流。以生灭法尘但归意地,而八识本体非见闻所及,故云:流不及地。名知觉性:以统收六根但云见闻觉知而已!一一辩妄无体皆本如来藏矣!


三会十二处:初会色处:



复次,阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?阿难!汝且观此只陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是!若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故当知见与色空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此总征十二处也!初约色尘以对眼根,以显根、尘十二处虚妄;说者谓十二处正破在色,经文明言即色与见二处虚妄,岂单在处耶?今皆无体则本如来藏矣!


二会声处:



阿难!汝更听此只陀园中食办击鼓、众集撞钟,钟鼓音声前后相续,于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在只陀林则无有我,此声必来阿难耳处,目连、迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处!若复汝耳往彼声边,如我归住只陀林中,在室罗城则无有我,汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响!若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会声处也!声不来耳边,耳不往声所,是则音声、闻性两皆寂然,而妄生分别;二妄无体则本如来藏矣!


三会香处:



阿难!汝又嗅此炉中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气,于意云何?此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生当从鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香当于鼻入,鼻中出香说闻非义;若生于空,空性常恒香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知香鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会香处也!香无定在,闻根本空,二皆无体则本如来藏矣!


四会味处:



阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐名为上味,于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝啖虚空当作何味?必其虚空若作碱味,既碱汝舌亦碱汝面,则此界人同于海鱼,既常受碱,了不知淡,若不识淡亦不觉碱,必无所知,云何名味?是故当知味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会味处也!约味以辩,味若生于舌,则一舌而不能知多味;若生于食,则食自知而无预于舌;若生于空,则根、尘无干,何名知味?是知二皆无体则本如来藏矣!


五会触处:



阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身;若头与手一触所生,则手与头当为一体,若一体者,触则无成,若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会触处也!约触以辩,以手摩头而为身之触也!若触在手,头不应知;触若在头,则不待手触;若头、手皆有触,则有二知,应有二身;若头、手是一,则不成触;若头、手二体,则触无定在。是知觉触与身俱无处所,二俱虚妄;此以自手触身,故一体二体以辩,毕竟无体则本如来藏矣!


六会法处:



阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则,此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,【盖法已是心则非尘矣!既】非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知?非知?知则名心,异汝非尘同他心量,【若有知而又异汝,则非汝之法尘,应同他心量矣!】即汝即心,【若有知,而即汝之尘乃即汝之心矣!】云何汝心更二于汝?若【异汝而】非知者,此尘既非色、声、香、味、离合、冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,【纵许空外,则】心非所缘,处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。



议曰:此会法处也!约法尘以辩,以意中所缘善、恶、无记三性生成法则,名为法尘;以此法尘唯意识所变,故即心、离心推之!若此法尘即心而有,法则是心而非尘矣!既非法尘,则非汝心所缘之尘矣!云何成处耶?此言即心而有者妄矣!若此法尘离心而有,必别有方所,若有方所,则法自性为有知耶?是无知耶?若知则非尘,当名汝之心矣!若有知而又异于汝,则非是汝之法尘,应同他人之心量矣!且异汝而又有知,而言即是汝之尘、即是汝之心,故云即汝即心;斯则云何汝心更二于汝耶?此则异汝而言有知者非也!若异汝而非知将为汝之法尘者,此尘既非色声香味离合冷暖之实法,又不同于虚空,毕竟当何所在耶?此言离心而非知者妄矣!今于色空求之都无表示,不应人间更有空外而为汝之法尘也!此喻五尘之外别有法尘也!纵许法外有法,则非汝心所缘之境矣!处从谁立耶?以此观之,都无实体,一切总非,则空如来藏之义于是乎显矣!


四会十八界:初会眼识界:



复次,阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?阿难!如汝所明!眼色为缘生于眼识,此识为复因眼所生以眼为界?因色所生以色为界?阿难!若因眼生,既无色空无可分别,纵有汝识欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?若从色变则识亦变,界相自无,不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在;若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。



议曰:此征会十八界也!以根、尘和合,识生其中,故就根、尘以辩识无体,前后辩法要显无生之义。中论云:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。从根生:自生也!从色生:他生也!根、尘合生:共生也!虚空生:无因生也!此四生法前后间出,总显无生之义,所谓不生灭性即如来藏矣!


二会耳识界:



阿难!又汝所明!耳声为缘生于耳识,此识为复因耳所生以耳为界?因声所生以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相既不现前,根不成知,必无所知,【既无所知之境,亦无能知之根。】知尚无成,识何形貌?【知根尚且无成,所生之识作何形貌?】若取耳闻,无动静故闻无所成,【闻性尚且无成】云何耳形杂色触尘名为识界?【既无动静又无耳根】则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有则不关闻,无闻则亡声相所在,识从声生,【若此识果从声生】许声因闻而有声相,【是则识已被闻】闻应闻识,【不是闻声矣】不闻非界,闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者终如草木,不应声闻杂成中界,【根尘既杂则中界不成】界无中位,则内外相复从何成?是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。



议曰:此会耳识界也!耳闻声尘,故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩:若耳识但因耳生,何假动、静?若无动、静则根不成知,必无所知之境,亦无能知之根,知根尚且无成,而所生之识作何形貌?若取耳闻为根,无动、静时则闻亦无成,闻性尚且无成,岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶?既无动、静又无耳根,则耳识界复从谁立?此计因耳生识者妄矣!若生于声下约境以辩:若耳识因声而生,则此识因声而有,既因声有则不关汝闻性矣!若闻既是声,则有闻便有声,无闻则无声相所在矣!若果识从声生,又许此声因闻而有声相,是则识已被闻,识既被闻,则闻声应是闻识,不是闻声矣!若不闻识,又非声界;若是闻识,则识已同声,识既同声已被闻矣!将谁又知闻识耶?若无知者则终如草木矣!此计因声生识者妄矣!不应声尘与闻根共处杂成中界,此破共生也!反覆推之,根、尘无体,而识界竟从何立?识界既空则本如来藏矣!


三会鼻识界:



阿难!又汝所明!鼻香为缘生于鼻识,此识为复因鼻所生以鼻为界?因香所生以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻、名触即尘,【触即身尘,不名鼻识。】鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,【若以知性为鼻】又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在;【知性尚无,将何为鼻?鼻根尚无,又从何而生识耶?】以香为知,知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木,二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?臭则非香、香应非臭,若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,【香尚无体】界从谁立?若因香生,识因香有,【香即是识】如眼有见不能观眼,因香有故应不知香,知即非生,不知非识,【若不知香即非鼻识】香非知有,香界不成,识不知香,因界则非从香建立,既无中间【之识】,不成内外【根境】,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。



议曰:此会鼻识界也!辩识界文皆约根、尘,独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!谓若鼻识因鼻而生,先审以何为鼻,是取肉形之相耶?为取嗅知之性耶?若取肉形,则肉质乃身也!若身知香,名身则非鼻,名触即是身尘,而鼻尚无名,云何立界?此计从肉鼻生者妄矣!若取嗅知之性以为鼻者,则汝心中以何为知耶?若以肉为知,则是肉之知元是身触,非鼻识也!若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,则阿难应无所在矣!此则知性尚无,将何为鼻?此计以知为鼻者妄矣!若以香为知,则知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀矣!二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一而香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,则香尚无体,知从谁立?知尚无体,识从何生?此计香为知者妄矣!若因香生下约境以辩:若鼻识因香而生,则此识亦因香有,香即是识,如眼不见眼,既因香有,则识已是香,应不更知香矣!若又知香,即非从香生矣!若不知香,则非鼻识矣!若香不待知而有,则香界不成,若识不知香,而因界则非从香建立矣!此计从香生识者妄矣!既无中间则内外不成,而闻香之识毕竟虚妄,三处都无而识自无体,无生之义于兹显矣!


四会舌识界:



阿难!又汝所明!舌味为缘生于舌识,此识为复因舌所生以舌为界?因味所生以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味,汝自尝舌为甜?为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体,识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味应无分别,分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识;舌味和合,【根尘共生】即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。



议曰:此会舌识界也!若因舌生下约根以辩:此识若因舌生,何假众味而显也!若无众味,当自尝舌为甜?为苦?若舌成味,谁来尝舌?舌不自尝,谁为知觉?舌性非苦,味自不生;此计从舌生识者妄矣!若因味生下约境以辩:此识若因味生,则识自为味同于舌根,舌不自尝,云何识知是味非味?又味非一物,则识应多体,若识体是一,而识从味生,则识一而多味通成一味,应无分别矣!既无分别,何名舌识耶?此计从味生识者妄矣!根、尘无体,不应虚空生汝识也!若舌与味和合共生,即于是中元无自性矣!从根生:自生也!从味生:他生也!和合:共生也!从空生:无因生也!前后皆据此义以显无生,独此段文最显,微细推穷三处都无,了无自体本如来藏矣!


五会身识界:



阿难!又汝所明!身触为缘生于身识,此识为复因身所生以身为界?因触所生以触为界?阿难!若因身生,必无合、离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合、离者?阿难!物不触知,【物不因触而有知】身知有触,【身因有知而即有触】知身即触、【身知即因触而显】知触即身,【知触即因身而显,是则身触不相离也!】即触非身、【若即触则非身矣】即身非触,【若即身则非触矣】身、触二相元无处所,合身即为身自体性,【触若合身即为身自体而非触矣】离身即是虚空等相,【触若离身即是虚空】内外不成,中云何立?中不复立,内外性空,则汝识生从谁立界?是故当知身、触为缘生身识界三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。



议曰:此会身识界也!若因身生下约根以辩:此识若从身生,必无合、离二缘,则身何所识耶?是识不从身生也!若因触生下约境以辩:此识若因触尘而生,是则但有触而无身矣!岂有非身而知合、离者?且物不因触而有知,身因有知而即有触,知身则因触而显,知触即因身而显,是则身、触不相离也!若即触则非身矣!若即身则非触矣!然则身、触二相元无处所,若触合身,即为身自体而非触矣!若触离身,即是虚空相矣!内外性空,则识从何以立界耶?一切无性而无生之义显矣!


六会意识界:

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:46:35 |显示全部楼层
阿难!又汝所明!意法为缘生于意识,此识为复因意所生以意为界?因法所生以法为界?阿难!若因意生,于汝意中必有所思发明汝意,若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量兼了别性为同?为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识,若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘,汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明以对五根,非意所摄,汝识决定依于法生,今汝谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相终无所得,生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭,所因既无,因生有识作何形相?相状不有,界云何生?是故当知意、法为缘生意识界三处都无,则意与法及意界三,本非因缘、非自然性。



议曰:此会意识界也!意根约法尘以辩意识无体:谓意识若从意根而生,然于根中必有所思之法尘,方发明是汝之意根;若无法尘,则意根尚无,必无所生之识矣!若离所缘之法尘,则根亦无形,纵有汝识将何所用?以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣!下约同、异以辩根识:又汝识心:指意识也!与诸思量:指七识意根也!此二兼有了别性,此识与根为同?为异?同意即但是根,云何而为所生之识耶?若异意根则不同意,应无所知之识,云何说名意根所生之识耶?若异意而又有知识,即名意根矣!云何意根而又识意根耶?且同、异二妄尚无体性,而界云何立耶?此计从根生识者妄矣!下约尘辩:此识若因法尘而生,然世间诸法不离五尘,分明以对五根都有相状,皆非意所摄,今汝谛观法尘之法作何相状?以法尘乃五尘落谢之影子,故约五尘对辩无体;五尘乃色空、动静、通塞、合离、生灭也!越此诸相终无所得,是则生但诸法等生,灭但诸法等灭,所因之法既无,则因生之识作何形相耶?此计从尘生识者妄矣!根、尘既空,识界何有?则当下无生藏性显矣!


从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此,始则破妄显真、次则会妄归真,而所显之理从浅至深,总该四时所说之教。初征心辩见以破身见,阿含教义也!破见分识精,方等教义也!五蕴三科会归藏性,根尘识界一一本空,般若教义也!本如来藏妙真如性, 则法法全真通归实相,法华终教义也!若下文七大遍周,一一圆融周遍法界,则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体,所谓融会入于如来妙庄严海,此通途之大旨也!按理而推,是岂可局于时哉?


上会三科以显即事即理竟。


二会七大以显事理无碍,分五:初当机疑请:



阿难白佛言:世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化皆因四大和合发明,云何如来因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍!开示众生中道了义无戏论法!



议曰:如来一往开示可谓理极情忘,而阿难犹执常谈因缘、自然为疑者,岂阿难颛愚至此耶?盖理有未尽,故疑有未决,所以示同未悟耳!当机以中道之义为请,而此判属空藏者,所谓一空一切空,无假无中无不空也!


二许说诫听:



尔时,世尊告阿难言:汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相!阿难默然,承佛圣旨。



议曰:佛谓阿难厌离小乘、勤求大法,已为开示第一义谛矣!而犹自妄想缠绕。良由一向多闻,久执名言,未有真修,如说药人,真药现前不能分别也!


三总出妄计:



阿难!如汝所言!四大和合发明世间种种变化。阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生,生生死死,如旋火轮未有休息。



四特示一源:



阿难!如水成冰,冰还成水。



议曰:此总答问义也!阿难执谓四大和合发明世间种种变化,以不达性真圆融周遍之理,妄计和合。佛言:大性若不和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者则同于变化,生灭相续,生生死死,未有休息,是则不可言和合、非和合也!若了真妄一体,如水成冰、冰还成水,则一切妄计当下情忘矣!


五遍示大性,分七:初示地大:



汝观地性,粗为大地、细为微尘,至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成,更析邻虚即实空性。阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相;汝今问言由和合故出生世间诸变化相,汝且观此一邻虚尘用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中性色真空、性空真色,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。



议曰:此示地大周遍也!意约体空以示性真,且此地大乃积微尘所成者,故析微尘以至邻虚,析邻虚以成虚空,由是而知虚空出生色相,而地大之体本空也!若言和合而成大地,此邻虚尘用几虚空和合而有?以邻虚极微乃地大之始也!若析邻虚而为虚空,当用几色相以合成虚空耶?若合色则非空,若合空则非色,色可析而空不可合;此计四大和合发明者妄矣!此地大体汝元不知如来藏中循业发现,本非和合而有也!若了循业发现,则性真周遍之义显矣!


二示火大:



阿难!火性无我,寄于诸缘,汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众,众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字;如舍利弗:婆罗门种,优楼频螺:迦叶波种,乃至阿难:瞿昙种姓。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚;若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡汝手执尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日镜光明相接然后火生?汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远非和非合,不应火光无从自有!汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!当知世人一处执镜、一处火生,遍法界执、满世间起,起遍世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。



议曰:此示火大周遍也!以手执镜于日求火,谛观此火不从日来、不从镜出、不从艾生、又非无从自有,则非和合明矣!汝犹不知如来藏中周遍法界,而性火真空本然周遍,故一处求火、一处火生,若遍界求则满世间起,足知循业发现之义矣!


三示水大:



阿难!水性不定,流息无恒,如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药,是诸师等于白月昼,手执方诸承月中水,此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流,流则何待方诸所出?不流,明水非从月降;若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际,从人洎天皆同滔溺,云何复有水陆空行?汝更谛观月从天陟、珠因手持、承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远非和非合,不应水精无从自有!汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,一处执珠、一处水出,遍法界执、满法界生,生满世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。



议曰:此示水大周遍也!方诸:水精珠也!但观幻师以方诸求水,此水不从珠出、不从月来、不从空出、又非无从自有;汝尚不知如来藏中性水真空,本然周遍,元非和合,遍法界求,满法界生,则循业发现可知矣!


四示风大:



阿难!风性无体,动静不常,汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面,此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇应离汝体,我今说法会中垂衣,汝看我衣风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时虚空当灭,灭风可见,灭空何状?若有生灭不名虚空,名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生当应拂汝,自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观整衣在汝、面属彼人、虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔非和非合,不应风性无从自有!汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!如汝一人微动服衣有微风出,遍法界拂、满国土生,周遍世间宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。



议曰:此示风大周遍也!风体难言,故借整衣有风拂彼人面以辩性空,此如来妙辩最不可思也!因整伽梨则有微风拂彼人面,此风为复出于袈裟?为发于空?为生彼人面?若出于袈裟,则汝披风,衣当飞摇而去矣!岂我衣中有藏风地耶?若生于空,空性常住而风亦常生,风灭而空亦当灭,若有生灭非虚空矣!若风自生被拂人面,既从彼面而生,则当拂汝,云何彼人倒拂耶?三处无体岂成和合?汝宛不知如来藏中性风真空,本然周遍,宁有方所?循业发现,非识心计度可知也!


五示空大:



阿难!空性无形,因色显发,如室罗城去河遥远,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水,出土一尺于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空,虚空浅深随出多少,此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍?唯见大地迥无通达;若因土出,则土出时应见空入,若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空应非出土,不应凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛!谛审谛观!凿从人手随方运转、土因地移,如是虚空因何所出?凿空虚实不相为用,非和非合,不应虚空无从自出!若此虚空性圆周遍本不动摇,当知现前地、水、火、风均名五大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出、为入、为非出入;汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。阿难!如一井空、空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。



议曰:此示空大周遍也!虚空因色而显,以空是色之体,故假凿井以发明之!虚空融贯大地,但见色碍而不见空,因凿井出空,则知虚空无处不遍矣!故曰喻如虚空遍至一切色非色处。今观凿井之空不因土出、不因凿出、又非无因;若了此虚空性圆周遍,则知现前地、水、火、风均名五大,性真圆融本如来藏,循业发现矣!岂以因缘、自然而计度哉?此虚空并前四大皆八识之相分。


六示见大:



阿难!见觉无知,因色空有!如汝今者在只陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光、黑月便暗,则明、暗等因见分析,此见为复与明、暗相并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明、明时无暗;若与暗一,明则见亡,必一于明,暗时当灭,灭则云何见明、见暗?若明、暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明、暗及与虚空,分析见元作何形相?离明、离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明、暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空、分见本无边畔,云何非同?见暗、见明性非迁改,云何非异?汝更细审微细审详!审谛审观!明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地,如是见精因何所出?见觉空顽非和非合,不应见精无从自出!若见闻知性圆周遍本不动摇,当知无边不动虚空并其动摇地、水、火、风均名六大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知本如来藏;汝当观此见闻觉知为生?为灭?为同?为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见,清净本然周遍法界,随众生心应所知量,如一见根见周法界,听嗅、尝触、觉触、觉知妙德莹然遍周法界,圆满十虚宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。



议曰:此示见大周遍也!见大乃八识之见分,亦名见精。无知者:以此见元是妙明之智光,本无对待,今迷而为妄见,因对色空之妄境遂形了别,以本无所知,故约明、暗、虚空“一”“异”以破。若“一”:则既一于明而不到暗,必一于暗而不到明,两不相到则不能双见明、暗矣!若“异”:则离于虚空、明、暗之外,别求此见形相而不可得。异此三处,从何立见?且明、暗相背,难言或同;离三无体,难言或异;空见不分,难言非同;明、暗迁而性不改,难言非异;况见有知而空顽无知,非和合矣!又非无从而有,毕竟无体,则见性本空。若见闻知性圆周遍本不动摇,则知虚空并其四大性真圆融,皆如来藏不生不灭性矣!汝曾不知如来藏中性见觉明,本然周遍,但随众生心量循业发现耳!岂可以因缘、自然计之哉?


七示识大:



阿难!识性无源,因于六种根尘妄出!汝今遍观此会圣众用目循历,其目周视但如镜中无别分析,汝识于中次第标指此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗,此识了知为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明、暗及与色、空,四种必无元无汝见,见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明亦不见暗,明、暗不瞩即无色空,彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明、暗、色、空,非相灭缘,见闻觉知无处安立,处此二非,空则同无,有非同物,纵发汝识欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详微细详审!见托汝睛、相推前境,可状成有、不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄非和非合,闻听、觉知亦复如是,不应识缘无从自出!若此识心本无所从,当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所,兼彼虚空、地、水、火、风均名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏,汝应观此六处识心为同?为异?为空?为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚宁有方所?循业发现,世间无知惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。



议曰:此示识大周遍也!识性无源,因于六种根尘妄出,故约见、相二分以破。八识假见分七识为根,以亲相分为境,离此二分则识性本空,故曰:识从何发。若生于空则非相非见,若非见则瞢然无辩,若非相则无前缘,而见闻觉知无处安立矣!若言是空则同于无,若言是有又不同物,亦非无因突然而出,若此识心本无所从,则知了别见闻觉知皆本无从,兼彼虚空、地、水、火、风均名七大,性真圆融,皆如来藏本无生灭矣!汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚,循业发现,殊非妄心计度可知也!


上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性,而所显之理亦为门不同;按华严法界观门中有四句义:一会色归空、二明空即是色、三空色无碍、四泯绝无寄。今经三科会归藏性,正当观中初句会色归空,当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融,循业发现,即当观中第二明空即是色。第三空色无碍义当论中如实不空义;论云如实不空:谓一切境界悉于中现,不出不入,不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者:以论宗楞伽等经,理齐终教;此经引归性海,带显圆融,理该华严圆教;故以彼不空入此中空藏者,义显妙有真空圆融无碍之空,非妴远离一切心境界相之空也!此空藏体即当华严理法界门,四句通收,十门齐会。若约七大色心周遍圆融,则已带显观中理事无碍十门中初二义门,以即真故相遍,由相遍故无碍。以此而观,足见此经理收五教,是知向下显不空如来藏,则当华严理事无碍法界后八门义。若约毛端现刹、尘里转轮,则又带显事事无碍法界矣!义显此经为引摄教,以一切因果摄归果海故,请观法界观文决无疑矣!


三当机领悟说偈陈情:



尔时,阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无挂碍,是诸大众各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方,反观父母所生之身犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡,如湛巨海流一浮沤起灭无从,了然自知获本妙心常住不灭,礼佛合掌,得未曾有,于如来前说偈赞佛:



议曰:此当机领悟也!阿难大众初但认蕞尔之身,以为心在身内,今蒙如来微妙开示,则各自知心遍十方矣!向以虚空为大,今悟妙心广大,故观十方空如手持叶物耳!向以目前诸物作障,不达唯心所现,今则了一切物皆即妙明真心,此心周遍含裹十方矣!向以只认父母所生之身为实而生爱恋,今则反观此身如十方空中之一尘,湛巨海浮一沤起灭无从,了不可得矣!一向迷真,但执妄想生灭为心,今则了悟自知获本妙心常住不灭矣!自非如来大悲开示,何以一旦超悟至此哉?故说偈陈情赞佛。


妙湛总持不动尊
首楞严王世希有



议曰:初句赞佛,此单赞佛法身而三身具焉,不必别也!清净妙法身,湛然应一切,故曰:妙湛。以此法身为诸法体,三德具足,故曰:总持。佛身充满于法界,普现一切群生前,随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座,故曰:不动。举一体而具三身,故为圣中尊。所以单赞法身者:以阿难最初但见如来三十二相,心生爱乐,故从佛出家,以所见之佛不真,而所发之心亦是妄想;今既蒙开示,妙悟自心,乃见佛法身,故此特赞。此句有以三观配之者,若言法身则无不具矣!次句赞法,阿难初请妙奢摩他、三摩、禅那,佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王,从前一往破妄显真以极一心之源,通显大定之空体,圆融三谛,总合真空,已悟此定体,故赞此法为世希有。


销我亿劫颠倒想
不历僧祇获法身



议曰:此二句通陈获益也!从前所征破者,而佛诃云皆由执此颠倒妄想误为真实,今皆了悟,尽净消除。以前但认幻妄身心,今悟即此五蕴而顿获法身,不须更历僧祇,乃呈悟获益之速也!正所谓狂心不歇,歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证也!


愿今得果成宝王
还度如是恒沙众

将此深心奉尘刹
是则名为报佛恩



议曰:此陈愿也!初句以悟法身则成佛不远,依此修行则圣果可期;小乘一向未有成佛之心,今自信己心乃上求佛果也!次句谓下化众生也!小乘一向不肯利生,今悟无心外之众生,故愿度恒沙之众也!上求下化是谓深心,将此身心以奉多佛,所感佛恩而无可报者,唯此利生可报耳!


伏请世尊为证明
五浊恶世誓先入

如一众生未成佛
终不于此取泥洹



议曰:此请佛加被以成大愿也!五浊恶世难入而今誓入,仗如来加被庶远魔事,故请证明,誓愿度尽众生,方成佛道,此大愿也!四十年来小乘一向未有发此愿也!


大雄大力大慈悲
希更审除微细惑

令我早登无上觉
于十方界坐道场



议曰:此请益也!阿难虽悟法身,但初见道而已,犹有无明微细结惑深密难断,非己智可知,必仗雄猛慈悲之力方能破除,故请佛审谛一一破除,此惑一尽则成佛不远,故曰:早登;意欲速证菩提于十方现坐道场也!


舜若多性可销亡
烁迦罗心无动转



议曰:此誓不退坚固心也!舜若多:此云虚空。烁迦罗:此云坚固。意谓虚空无形可使销亡,而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力,何以有此愿力哉?


前开空如来藏竟。

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:46:59 |显示全部楼层

楞严经通议卷四


明·憨山大师著


大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷四



唐天竺沙门般剌密帝译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子清河房融笔受

明南岳沙门憨山释德清述



二开不空如来藏以示假观之体,分三:初当机疑请:



尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛!世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人于百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻!佛虽宣明令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊!如阿难辈虽则开悟,习漏未除,我等会中登无漏者虽尽诸漏,今闻如来所说法音尚纡疑悔。



议曰:将显不空藏性,满慈示疑以请,深穷生起之由,故有忽生之问,此先叙疑也!阿难以多闻无功,故发启斯教,从前开示业已了悟法身,自信成佛无疑矣!而满慈素推说法第一,既同闻开示尚未至无疑之地,足见此法非口耳所能入也!


二正述疑情,分二:初疑真不容妄:



世尊!若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流终而复始?



二疑四大相陵:



又如来说地、水、火、风本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往;惟愿如来宣流大慈!开我迷云及诸大众!作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。



议曰:此呈疑致问也!满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然,云何忽生山河大地诸有为相耶?是不知世界众生生起之由也!又闻七大遍周而地水火风齐遍法界,且水、火相陵,地、空相夺,云何一一周遍耶?是不悟性真圆融之理也!此问彻底穷源,非如来一切种智何以能究本始之因哉?


三世尊窾启,分五:初许说诫听:



尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日普为此会宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处;汝今谛听!当为汝说!富楼那等钦佛法音,默然承听。



议曰:此许说也!胜义中真胜义性,成识论胜义有四:一世间胜义:谓蕴处界等;二道理胜义:谓四谛法;三证得胜义:谓二空真如;四胜义胜义:谓一真法界。此后正穷法界源起,故说胜义中真胜义性也!阿练若:此云寂灭处;华严说菩提场为阿兰若处,是所谓一乘寂灭场也!以法界性为本修因,故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性,带显圆融法界,故佛许说,意有所归也!


二示妄依真起,分五:初立一心为迷悟之本:



佛言:富楼那!如汝所言!清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然!世尊!我常闻佛宣说斯义!



二双诘二门为生起之因:



佛言:汝称觉明,为复性明称名为觉?【诘心真如门】为觉不明称为明觉?【诘心生灭门】



议曰:此两诘妄源以示生起之由也!满慈问如来藏既清净本然,则了无诸相矣!云何于清净界中忽生此物耶?忽生:谓无故而起也!此推车拄壁之问最难措口,若在宗门只消一棒一喝便彻疑情,今教海穷源不得不溯推其始,故世尊婆心乃窾启之;将明妄依真起,故先立一真法界之源以为迷悟之本,特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语,双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明,为是觉性本明,不假明而明之称为觉耶?此诘真如门;为是觉性不明,要将明以明之称为明觉耶?此诘生灭门;此世尊立定双关,要引满慈所明一语以为造妄之端耳!佛性有三:谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成,不借功勋,故名正因。要假知识师缘开发,所谓佛种从缘起,故名缘因。修而后悟,故名了因。此中性觉妙明:正因佛性也!本觉明妙:了因佛性也!以借始觉之功而显本有,盖属修而后成者也!此二佛性总会一心,故双举以立宗本。


三认妄失真:



富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。



议曰:佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端,而满慈果认生灭之觉;谓若不假明以明此觉者,则但有其明而无所明之觉矣!意要必有所明方为明觉也!


四生灭门中依无明不觉生三细:



佛言:若无所明则无明觉,有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性;【先纵夺遣妨】性觉必明,【觉义】妄为明觉,【不觉义】觉非所明,【业相】因明立所,【现相】所既妄立,生汝妄能;【转相】



议曰:此示生妄之始也!若无所明则无明觉,此纵辞也!意牒无所明一语,谓若果无所明则无明觉之妄矣!岂不幸哉?下夺之曰:争奈有所则非真觉,无所乃非妄明,若绝无本明又非觉湛明性之真体矣!性觉必明者:谓性觉必定妙明,不须更以明明之;此是本然佛性,当论觉义也!妄为明觉者:谓才动所明之一念,则将本然觉性妙明失之矣!当论不觉义也!觉非所明:若有所明则属无明;此当论三细之“业相”也!以因此妄明之无明,迷覆绝待之真心,遂形对待之所相;此一所字则虚空、世界、众生之相已兆于此,故曰:因明立所;当“现相”也!然所相既已妄立,则对待是形,故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见,故曰:所既妄立,生汝妄能;当“转相”也!三细之相明见于此。


五境界为缘长六粗,分三:初总显六粗:



无同异中炽然成异,【明全真起妄】异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异,【上总出妄相,下正明六粗】如是扰乱相待生劳,【智相】劳久发尘,【相续相】自相浑浊,【执取、计名字相】由是引起尘劳烦恼,【起业、系苦相,下总结妄相】起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异真有为法。



议曰:此原倒妄之由以显六粗相也!无同异中炽然成异者:谓一真法界常住真心本无同异之相,以一念妄动则真如随缘而有生灭,遂为不觉成阿赖耶识,由此即有微细三相而六粗已兆,则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中,是则本无同异而今有之,法尔齐现,故曰:炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异,将显六粗之相也!所异:即炽然成异,谓无明为能异,世界等为所异;今就异中拣有一法不同所异之世界,乃虚空也!所谓迷妄有虚空。因世界种种差别之异而立虚空为同,以恒一故;以虚空静而世界动,动、静发明则又立一法为无同无异,乃众生也!以众生有色相不同虚空,有知觉不同世界,此则迷中从三细“现相”而有虚空、世界、众生之异相,所谓依空立世界,知觉乃众生;此一念圆具故,下文佛自释之也!如是扰乱下明六粗相也!谓一真法界妙圆心中湛然常寂,今既迷妄而有世界、众生,于虚空中动、静相待,扰乱生劳,劳则妄生分别,当粗中“智相”也!劳久则发尘:劳久当“相续相”也!自相浑浊:所谓自心取自心,当“执取”、“计名字相”也!由是引起尘劳烦恼:业起而苦必随之,当“业”、“系苦相”也!盖因动念一所字,故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也!起为世界下释上迷中同异之所以:谓上所言同异者,以起而动者为世界,一而静者为虚空,则彼无同异恐滥于真,乃指之曰真有为法是众生也!此上总明由一迷妄遂有三细六粗,以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义,故别说三种相续之所因,四大互生之所以也!


二别示相续,分三:初世界相续:



觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界;因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土;坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性;宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界;火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬,以是义故彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注;水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰、融则成水;土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土、因绞成水;交妄发生递相为种,以是因缘世界相续。



议曰:此明世界相续之因也!初言因明立所,以所字当“现相”,指世界、众生等;今言世界乃唯识所变之相分,始因迷妄有虚空,依空立世界,故推觉明之无明以对顽然之虚空,而为世界生起之本;以空晦暗中,结暗为色,此正结色之始也!以世界乃四大种,正儒家所推先天之五行,谓由无明而成四大之世界,则天地以之而位,由四大而为五行,以生成故,万物以之而育,然世界即吾人所居之天地,非别有一世界也!说者但于经中约文字以作解,从来未有发明于目前者,故因经文乃设问以明之,不但决二氏之疑,而吾徒亦知唯识之旨矣,幸无厌其烦!


问:云何而有风轮执持世界耶?答:经云觉明空昧等:谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明,遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空,能所相待,明暗相倾既久而成妄想,此想鼓动心体,积虚成气充满空中遂有风相,如虚室生风,又如鼓扇生风也!积想不休而风力愈大,故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持,故有风轮执持世界,此风大种也!(老氏指觉明之无明为道体,故曰杳杳冥冥,其中有精。又以空体为虚无大道,指此风相为冲气,故专气致柔。又曰天地之间其犹橐籥乎!此老氏之道源也!儒氏以识神为天命之性,指空大为太极,指此风大为混元一气,由一气以生成万物;是皆不知唯识所变也!故太极图黑白相参,然白即觉性,黑即无明,正不生灭与生灭和合成阿赖耶识,为生万法之始,以此识有三分,而虚空、世界乃“相分”耳!)


问:云何世界而以金宝为体耶?答:经云因空生摇等:谓由顽空体中而生摇动妄想之风,返吹藏识体中无知之明觉,一动一静生灭不停,相摩相荡,摩荡既久而明体愈坚遂结为色,即成“相分”无知之外色,故曰:结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚,故宝有光明,以得坚觉之性也!由是故有金轮保持国土,此性色为地大种,指体而言故曰金宝,以须弥已下地底为金刚际。(此儒家所言一阴一阳之谓道,以为生天生地之本也!此中空:静也!暗:幽也!故为阴。摇:动也!觉:明也!故为阳。故曰动静有常,刚柔断矣!此由动静以成金轮为地大种,即天地初成之始也!以动为干体,静为坤体,故形而上者为天,形而下者为地,所谓乾坤成列而易位乎其中矣!斯则阴阳未形而动静刚柔已具,所所先天之易也!)


问:云何而有火光为变化性耶?答:经云坚觉宝成等:谓由前坚觉之宝既成,摇明之风既出,二者相对,一刚一柔,相摩相荡,故有火光为变化性,此火大种也!(此易所言刚柔相摩而成变化,以形而上者在天成象为日,乃太阳之火精也!形而下者在地成形为火,乃变化性,谓变生为熟、化有为无,且后天五行巽为风为木,故钻木取火以得先天之性也!此四象中日也!)


问:云何而有水轮含十方界耶?答:经云宝明生润等:此句文倒,应云火光上蒸,宝明生润;谓由火光上焰而蒸坚觉之宝,宝被火蒸故生润而水出,故有水轮含十方界也!此句经义极难理会,且宝为地体,何以火蒸而为空中雨露之水耶?以金宝为地体,须弥山亦名金刚山;大论云须弥山四宝所成,山顶帝释所居三十二天,是则上界宜乎金刚为地体也!况须弥山形如细腰鼓,是则上界地而覆于下者亦相若;日月行于山腰,照临一四天下,足知仰视苍苍而碧色者,皆上界宝地之体也!而为下方众生业火所蒸而生润,即空中雨露霜雪之类,皆宝所生之水也!是则众生常居宝界之中,而宝中有水,岂非水轮含十方界耶?(此即易所谓形而上者在天成象为月,太阴之精为星辰,形而下者为江河湖海流注之状,此四象具矣!)


此前因觉明空昧相待而有风、金二大,因风、金相摩而有火大,因火蒸宝润而有水大,是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象,此正易经所说太极生两仪,两仪生四象,以为八卦之体,故曰天尊地卑,乾坤定矣!卑高以陈,贵贱位矣!动静有常,刚柔断矣!在天成象,在地成形,变化见矣!此上且说天地生成之相,后方说万物本末之由,以此而推,世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿,谓予楞严经谈五行之妙极精,故刻意而推之,吾徒不可不知也!


问:云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶?答:经云火腾水降等:前言乾坤已成,阴阳既分,而天地位矣!由四大种而为后天之五行以生成万物,此火、金生水,水、火生土也!谓由火光上蒸,宝明生润,故火光上炎,水势下降,交合于半空之中,水火既济,阴阳和而生子,故水火俱坚实而成形,其本源湿性流为四大海水,其本源火性遂结成土,大者为洲、小者为潬,故有四大部洲诸小洲等;以是义故,水含父之性,故海中火光常起,土得母之性,故洲潬中江河常注也!以水火乃称性之水火,故在天成象有日月星辰,在地成形有江河湖海、四大部洲之状,故云变化见矣!此交发立坚以水、火相敌,乃水、火既济,谓相生也!下水势劣火,故有山石草木,乃相克以成物也!


问:云何而有山川高下不平耶?答:经云水势劣火等:以前水、火既济而势相敌,故为洲为海;今水、火未济,水势劣火势不相敌,而火上炎遂结为高山巨石,以其受父之性故山石击则成焰,得母之性故融则成水;即今石中有火、山顶有水、石根多润,类可见矣!此犹属先天性火,但性不相敌,故成有形之山石耳!


问:云何而有草木之类耶?答:经云土势劣水等:此五行水、土生木也!以其受父之气分,故林薮遇烧成土也!以其受母之气分,故草木遇绞成水也!由觉明空昧二妄而为四大之种,遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木,而一气流行,阴阳错综,五行相生、八卦流变至六十四,故易卦始于乾坤而终于既济未济也!故曰:交妄发生递相为种,以是因缘世界相续也!昔大慧禅师云:楞严世界相续说五行极详。举此示众,但未细分别耳!


二明众生相续:



复次,富楼那!明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不踰,以是因缘听不出声、见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见闻觉知。同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成,异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等,胎、卵、湿、化随其所应;卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应,情想合离更相变易,所有受业逐其飞沉,以是因缘众生相续。



议曰:此明众生相续之因也!明妄非他乃至合离成化等者:盖言四生受形之因,而身为苦本也!清净界中本无众生,但因无始一念妄动而有无明,遂为众生之本,故曰:明妄非他,觉明为咎。觉明:指无明也!因此无明遂形四大之所相,吸揽四大以为身,故使真明之理不能踰越于色身,复取外色所造之六尘而为受用之境,以是因缘故听不出声、见不超色;因色香味触六种妄尘既就,则根尘和合而发六识,圆湛之体由是分为见闻觉知。根、境、识三和合造业为因,而四生之苦果随具;故同业相缠而有胎卵之形,合离成应而有湿化之类,此四生众生始因一念无明而有也!见明色发以至遏蒲昙等者:此言投胎之状也!六道升沉不一,此就人道而言;谓众生既造妄业,死后得中阴身,所谓游魂也!鬼无色身而有五通,眼见最远,以爱染习气必寻所爱之境,极其见而求之,虽数千里外而可爱之境遂现,故曰:见明色发。既见其境而识神必趋其所,以明见可爱而想形之,故曰:明见想成。当其男女交遘之际而识神守之,若本是男则爱母而憎父,若本是女则爱父而憎母,故曰:异见成憎,同想成爱。乘其交遘而渴爱随之,吸爱涎而流入母胎,而为受形之种子,故曰:流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中,遂执为我,故曰:纳想为胎。此入胎受形之始,盖从交遘发生也!若其男女之辨,又因憎爱吸引同业而有别也!由爱业为因、爱境为缘,而胎胎一七日而为羯罗蓝,[此云凝滑]遏蒲昙,[此云疱,二七之状]蔽尸,[此云软肉,三七之状]健南,[此云坚肉,四七之状]钵罗奢,[此云形位,谓六根方具,五七之状也]上言投胎之所以也!至若胎、卵、湿、化四生之不一者,特随其所造之业而应之,所谓当业流转也!卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应:想轻举而情重浊,由想而爱随之,故卵为首;附合湿气而生曰湿生,转脱易形曰化生;由情想合离故更相变易,随因感果,所有受业逐其飞沉耳!以是因缘众生相续也!

使用道具 举报

Rank: 1

该用户从未签到

发表于 2008-2-6 13:47:22 |显示全部楼层
三明业果相续:



富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本;贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本;以人食羊,羊死为人、人死为羊,如是乃至十生之类死死生生互来相啖,恶业俱生穷未来际,是等则以盗贪为本;汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚;唯杀盗淫三为根本,以是因缘业果相续。



议曰:此明业果相续之因也!想爱同结,爱不能离,父母子孙相生不断:此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者,欲贪为本也!贪爱同滋,贪不能止:谓贪众生身分血肉取以为食,滋养己身,故曰同滋;以强陵弱,取而食之,故曰杀贪为本也!以人食羊等为盗贪者:以本不与而取之,强杀其命而食其肉,故为盗也!汝负我命:杀贪也!我还汝债:盗贪也!汝爱我心,我怜汝色:欲贪也!故此历劫牵缠三业为本,以是因缘业果相续也!


三结显妄相:



富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虚妄终而复始。



议曰:此结三种妄元也!谓三种颠倒之相本来不有,但因无始一念妄动而有无明,故曰:觉明。由此无明而生妄见,故曰:明了知性。因无明而发所相,是从无明而生山河大地诸有为相也!是知初言因明立所,只一所字而三种之相已具其中矣!以妄见不泯则轮回不息,故终而复始也!


上约迷以示妄依真起竟。


三示本无生灭,分二:初执妄疑真:



富楼那言:若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相,如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生?



议曰:满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地,遂疑如来已证妙空明觉,而山河大地何当复生耶?要显觉不生迷,本无生灭之义,故兴此问!


二示本无生灭:



佛告富楼那:譬如迷人于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人亦不因迷又不因悟,何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟,富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也!世尊!富楼那!十方如来亦复如是!此迷无本,性毕竟空,昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷;亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭,忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生,汝观是人为愚?为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚、为慧?佛言:如汝所解!云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地?又如金矿杂于精金,其金一纯更不成杂,如木成灰不重为木,诸佛如来菩提涅槃亦复如是!



议曰:满慈此问要显迷悟同源,本无生灭,故如来连以四喻答之。迷方一喻:使知昔本不迷,今亦无悟。空华一喻:使知真元无妄,悟不生迷。金喻觉性不变,灰喻果德无生。


上答云何忽生,下答四大相陵。


四显理事无碍:



富楼那!又汝问言地、水、火、风本性圆融周遍法界,疑水、火性不相陵灭,又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。富楼那!譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥,所以者何?富楼那!彼太虚空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映,于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明非日、非空,不异空日,观相元妄无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真唯妙觉明,妙觉明心先非水、火,云何复问不相容者?真妙觉明亦复如是!汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日随二人去,一东一西先无准的,不应难言此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄无可凭据。



议曰:此下喻显事理无碍以示不空藏性也!满慈疑水、火性不相陵灭,又疑虚空、大地本不相容,如来举虚空之喻以显事理无碍,故曰:譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥;以喻妙觉性空,体绝诸妄,而不妨随业发现也!且空中明、暗等相本非虚空而不异虚空,是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明,此则不空之义显矣!观相元妄,观性元真,唯一妙心,元非水火,云何复问不相容者:盖真妙觉心具有广大业用,故循业发现,而地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则一时俱现。然俱现者,如水中日影随人东西各行,不可作“一”、“异”会也!知此,四大各遍之疑泮然冰释矣!上喻显理事无碍。


五显迷悟同源以结事理无碍:



富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳有世间相;我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。



议曰:此结显事理无碍带显事事无碍也!谓如来藏性本圆周遍,若以色空倾夺,则随色空周遍法界,且事遍即理遍也!但众生迷闷不悟,背觉合尘,故发尘劳有世间相;以显事理无碍也!我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,故能一多相含、小大摄入,毛端现刹,尘里转轮,良以灭尘合觉,故发真如妙觉明性;此带显事事无碍也!


上示不空藏性竟。


三开空不空如来藏示中道观体,分四:初约遮照以显圆,分四:初约双遮以显圆:



而如来藏本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明、明无明尽,如是乃至非老、非死、非老死尽,非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭、【此云如来】非阿罗诃、【此云应供】三耶三菩,【此云正遍知】非大涅槃、非常、非乐、非我、非净,



二约双照以显圆:



以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明、明无明尽,如是乃至即老、即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩,即大涅槃、即常、即乐、即我、即净,



三约同时以显妙:



以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。



四结示离言:



如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发;汝与众生亦复如是!宝觉真心各各圆满,如我按指海印发光,汝暂举心尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘得少为足。



议曰:此约遮照以显圆也!而如来藏清净本然,纤尘不立,离一切法,十法界相了不可得;此约双遮以显圆也!以是俱非世出世故。而如来藏即一切法,世出世间一法不舍;此约双照以显圆也!若言非、言即犹是遮照,未极一心,必离即、离非,是即、非即,遮照同时,心言路绝,方显一心之妙耳!此则圆融果海,妙绝言思,安可以所知妄心而能测度,用世语言而入之哉?是须圆悟圆修方契一心之妙耳!故譬琴瑟虽具妙音,若无妙指终不能发;妙指喻观行也!然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异,如我按指则海印发光,汝暂举心则尘劳先起者,何也?良由爱念小乘,不肯勤求,得少为足耳!上开空不空如来藏为中道观体竟。从初卷至此通开三种藏性为三观体。


二示一心以显顿悟顿得:



富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满,而我昔遭无始妄想久在轮回,今得圣乘犹未究竟。世尊!诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来一切众生何因有妄,自蔽妙明受此沦溺?佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事今复问汝!汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅无状狂走,于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂更无他故!佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫,虽佛发明犹不能返;如是迷因因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因本无所有!如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走?忽然狂歇头非外得,纵未歇狂亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。



议曰:前已开示三种藏性虽为三观之体,然且犹属修证不无渐次,故满慈复问何因有妄,要明妄元无因,以显顿悟顿得,方见天然妙性本自圆成,不借功勋,非从外得耳!满慈何因有妄一问最为彻底穷源,学人日用但将此句时时参究,莫谓教中无祖师意也!世尊难以措口,聊借演若迷头之事发明,以示妄元无因,亦见头非外得;以妙觉明心本来无妄,既称为妄,云何有因?有因则不名妄,但自诸妄想相因,从迷积迷耳!如是迷因乃因迷自有,若知迷无因则妄无所依,尚无有生,云何有灭?如寤时人说梦中事耳!妄性如此,因何为在?汝但不随分别三种相续,三缘断故则三因不生矣!三缘:即杀、盗、淫。三因:乃发业、润生二种无明,为三缘之因。谓若了三缘本空,而根本无明当下不生,则妙觉明心本来不迷,一旦顿得,正若演若狂心若歇,头非外得也!又何藉劬劳修证乎?故如贫子衣珠元不曾失,非从外得也!顿悟之旨于兹见矣!上直指一心以显顿得竟。


三示真妄双绝以显妙,分二:初当机执迷犹疑因缘自然:



即时,阿难在大众中顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻!今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏;今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义!惟垂大悲开发迷闷!



议曰:阿难闻说妙心顿得,不假修行,犹蹑因缘之疑以启自然之问也!向以佛性借因缘而显,今则本有,不修自得,是说佛性自然,则彼外道神我自然成第一义矣!此约佛性不假功勋为自然,非前妄见分别之自然也!


二世尊曲借旁通即事以显真心绝待,分六:初总显迷悟俱非:



佛告阿难:即如城中演若达多狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然理穷于是。



二显真妄双绝,分二:初例真绝,分二:初绝自然:



阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?



次绝因缘:



若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?



二例妄绝,分二:初绝自然:



本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?



次绝因缘:



不狂自然,头本无妄,何为狂走?



三结妙绝言思:



若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。



四遣妄缘:



是故我言三缘断故即菩提心,菩提心生,生灭心灭,此但生灭,



五观智双泯:



灭生俱尽,无功用道;若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭,无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性,非和合者称本然性;本然非然,和合非合,合然俱离,



六泯同果海:



离合俱非,此句方名无戏论法。



四结责劝修以发行:

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号  点击这里给客服发电邮

GMT+8, 2018-1-23 12:05 , Processed in 0.279793 second(s), 22 queries .

布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

© 2001-2012 布施网

渝公网安备 50011202500140号

回顶部