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仁王护国般若经疏(隋 智顗) [复制链接]

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发表于 2008-1-31 09:23:14 |显示全部楼层
                        仁王护国般若经疏序
                                          朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之撰

      
陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪后又九传。而至新罗法融。法融传理应。应传瑛纯。皆新罗人。以故此教播于日本。而海外盛矣属中原丧乱。典籍荡灭。维此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升。真人应运。而文明自见。我有宋之初此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王经疏先至有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏。信即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙鼍之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求强记者二僧。诣信使读诵以归。不幸二僧死干日本。至元丰初。海贾乃持今仁王疏三卷来四明。于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微。言约而意广。以秦译为本。义势似观心论疏。实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶。学古而难知。食贫而力不足。无以为此经毫发之重。每指而叹曰。其来晚。学而艰如此。宁封野马而饱蠹鱼不能下几案以视人。呜呼此疏。曾不得辈行于三大部中。而匿光瘗彩。犹若海外之远欤。恂今年七十有六岁。乃一日抱之而泣曰。殆将与吾俱灭邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰。盍不为我序而流通之。说之自顾。何足以与此。亦尝有言曰。智者若生齐梁之前。则达磨不复西来矣。尽法性为止观。而源流释迦之道。囊槖达磨之旨。今方盛於越中。异日会当周于天下。岂独是书之不可掩哉。顾予老不及见之为恨。姑序其所自云尔
                                                                                                                                
政和二年壬辰四月癸卯序
                                                         
  
                                 仁王护国般若经疏卷第一
                                          天台智者大师说 门人灌顶记

         
大师于诸经。前例作五重玄义。一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教。此经以人法为名。实相为体。自行因果为宗。权实二智为用。大乘熟酥为教相。所言名者。有通有别。经之一字通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者别也。又佛说仁王护国别此部也。般若波罗蜜通诸部也。又佛说仁王护国般若波罗蜜经即一部之通称。
     
     序品第一


  
   即部内之别名也。然诸经立名不同。或单就法。如涅经。或单就人。如阿弥陀经。或单从譬。如梵网经。或人法两题。如净名及此经。或法喻双举。如法华经。或三具足。如华严经。所言佛者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。八音宣畅名说。此能说之人也。仁王下明所说之法。施恩布德故名为仁。统化自在故称为王。仁王是能护。国土是所护。由仁王以道治国故也。若望般若。般若是能护。仁王是所护。以持般若故仁王安隐。若以王能传法。则王是能护。般若是所护也。又仁者忍也。闻善不即喜。闻恶不即怒。能含忍于善恶故云忍也。王者统也。四方归统故也。此因缘释。约教则见诸法生。知生是实见诸法灭。灭则是空。空则六尘等国不动不转故。三界结尽则王安隐。此二乘所得名为仁王。三藏意也。于凡圣同居土而得自在。若观诸法色即是空。不生不灭如幻如化。三界烦恼一时顿断。住于界外化城之中。生已度想生安隐想。则是三乘之人共行十地。能护方便有余化城之国。各得称王。此通教意。若观诸法。空即是色。色无边故般若等法亦复无边。虽复无边而与心不相妨碍。如函大盖大。而无边之法在一心中。一一法中具诸佛法。从于初地乃至妙觉。分分圆满住莲华台。不动不转能动能转。即十地菩萨住檀等六。各各为王。此别教意也。若观诸法本来不生。今则无灭。虽无生灭。生灭宛然。双照双亡。契乎中道。广大如法界。究竟若虚空。即从初住乃至佛地。四十二心分分明证中道之理。住常寂光各得称王。此圆教意也。又三藏中。罗汉支佛烦恼尽故得仁王。菩萨及果向忍见思未尽但名王不名仁也。通教佛地别教妙觉圆教极果。各是仁王。当教自有优劣。若非仁则是王也。若约本迹。即三教之仁王为迹。圆教之仁王为本。分论本迹。则圆教十行能为别教之本。通教佛地即是别教之迹。三藏二乘复是通教中本。展转当教各有本迹云云。观心者。观生灭法。见色是有析之至空。心于色上而得自在。此生灭观心仁王也。观色即是空空色自在。此无生观心仁王也。若观空即是色。次第而入中道正观。此无量观心仁王也。若观色空空色不二而二。二而无二。双照双亡。此是实相一心三观。三观一心如彼天目不纵不横而得自在。此圆教观心仁王也。我今圣主道化无方。子育苍生仁恩普洽。恒以三观安隐色心。迹尚叵穷。本诚难究矣。般若者。此云智慧。即智论四十二卷中释也。开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云。庄般若不可称。般若甚深极重。智慧轻薄。是故不能称。庄严师以此文说般若名含众义。智慧唯是一门。非正翻译。详二师说各成诤竞。今为通之。夫般若者。自有二种。一实二权。权即可翻。实则不可。实则圆教。权则前三。又权不可翻。即三藏实色不可令色即是空。实即可翻。即三智也。通教一切智。别教道种智。圆教一切种智。岂可各固一见以局大方火炎不可取实当有在也。然智与慧经论解殊。成实合释云。真慧名智即慧是智也。净名离说。知一切众生心念。如应说法起于智业。不取不舍入一相门。起于慧业者。释云。智是有。慧是空。有智故不住空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人云。天王一部即仁王部摄。此解不可。若如大经中明人王。亦天王。斯则可也。问。人仁字别。云何取同。答。大经云。有仁恩故名之为人。老经云。圣人不仁以百姓为刍狗。故知人王行仁不求恩报。若背道之主但人非仁。顺道之主是人亦仁。问。仁义云何。答。以字论义理则易明。上一表天德。下一表地德。立人表人德。圣主道侔造化。德合三才。故曰仁王也。问。古人云。仁王经非正传译。是事云何。答。寡识小智深可怜愍。岂有不见目录。即云非是正翻。海庸不信山木似鱼夏革亦云。古初无物。呜呼盲目诮玻璃珠。且准下经自有两本。一广说。如散华品云。尔时十六大国王。闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜散花供养。二者略本。即今经文。译者不同。前后三本。一者晋时永嘉年。月支三藏昙摩罗察。晋云法护。翻出二卷。名仁王般若。二是伪秦弘始三年。鸠摩罗什。于长安逍遥园别馆翻二卷。名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛。大同年于豫章实因寺翻出一卷。名仁王般若经。疏有六卷。虽有三本秦为周悉。依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者。此云事究竟。亦云到彼岸。生死为此涅为彼。烦恼为中流。六度为船筏。此因缘释也。三藏实有为此。实有灭为彼。见思为中流。八正为船。通教以色为此。即空为彼。见思为中流。六度为船。别教以色空为此。空即是色为彼。无明为中流。无量行为船。圆教以色空空色不二而二为此。二而无二为彼。无明为中流。一行无量行无量行一行为船。随前诸教而度云到彼岸。此约教释也。空观观色即空及色灭空。虽有巧拙同断见思。而论彼此。假观观三假得理论彼此。中观十信已前十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻各具五义。广如法华玄云云。约教六尘俱经。经云。或以光明而作佛事。即色尘为经。或以音声而作佛事。即声为经。或以饭香而作佛事。实即香尘经。食饭入津即味尘经。摇唇动舌即触尘经。寂然无声诸菩萨等。得入三昧。即法尘经。一一尘根各有约教本迹观心释也。又但以文字为经心行为纬。能成正觉之疋帛故。取世经以喻焉。序者由也次也。品者梵云跋瞿。此云品。谓品类也。义类相从。即为一品。第者。欲令不乱。一者。义乃在初。释名竟。第二辨体者。有人云。文义为体。此通说也。有云。无相为体者。四教皆有无相。无相永漫亦通说也。有云。以五忍十地为体。如下经云。五忍是菩萨法。具列五忍竟。结云名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣。故以五忍十地为体。今则不然。先释体字。体者法也。各亲其亲各子其子。君臣撙节。若无体者。则非法也。出世间法亦复如是。善恶凡圣菩萨佛。一切不出法性。正指实相为体。普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。实相即法性。依此法性因得法性果。故知此经以实相为体。若别论之。般若二种。一共二乘人说。二者不共。准此实相亦有二种。一共。二不共。共者但见于空不见不空。不断无明但除见思。此偏真实相。不共者名中道实相。别教地前次第修初地方证。圆教一心从初住乃至佛果。皆名圆证。若论权实即共者是化他之权。不共者是自行之实云云。约教即般若是通唯无三藏。有三乘共行十地。有别入通有圆入通。通正二傍。即通别是权。圆教是实。此经虽具三教。正以圆实相为体也。第三明宗。宗者要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗。离有无二边假云中道。故下文云。般若无知无见不行不受不生不灭。此通教意。但得于权而失于实。今以佛自行因果以为宗要。令诸闻者欣乐增修。一色一香无非般若。般若真智离有离无。虽离有无有无宛然。虽复宛然只自无相。故以无相因果以为宗也。问。宗与体何异。答。宗如纲裘。体如毛目。振裘毛举。动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银。是体匠者造之是宗。今实相之理是体。修因得果为宗也云云。第四辨用。用者力用也。有人云。此经以内外二护为用。内护者。下文云为诸菩萨说护佛果因缘护十地行因缘。言外护者。下文云吾今为汝说护国因缘。令国土获安七难不起。灾害不生万民安乐。名外护也。此但得一俗一真。真又不定。通别圆皆有十地为护。何者十地故不可全依。今以诸佛二智为力用。以诸如来皆以实智自照权智照他。然此经有三种权实。通别虽有实智亦名为权。圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满名为力。穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用。通别力用微弱。如凡人弓箭。何者以通禀化他二智。或等照理不遍。或次第。方知不若圆教圆照圆证。故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等国令七难不起。实智护圆教四十二心之因果。经云护十地行因缘。此通约三教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法须识教之偏圆。广如法华玄义。今略明之。教者圣人被下之言也。相者分别同异也。此经部属般若教通衍门。是熟酥味经。说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照。故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事。乃举往昔百法师。用小乘说世间不坚。以劝普明舍国即属助道。非今经正说也。次入文解释。夫震旦讲说不同。或有分文。或不分者。只如大论。释大品不分科段。天亲涅即有分文。道安别置序正流通。刘虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同。意在达玄。非存涉事。今且依分文者况。圣人说法必有由渐。故初明序分。序彰正显利益当时。名正说分。末世众生同沾法利名流通分。此经八品。序品为序分。观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文。受持品末佛告月光下。即是流通分云云。今初二序。一者证信。二者发起。亦名通序别序。亦名如来序阿难序。亦名经前序经后序。六事证经名证信序。起发正宗名发起序。诸经通有名通序。此经独有名别序。金口所说名如来序。阿难证信名阿难序。佛在时故名经前序。集者所置名经后序。今且依初从如是下。至佥然而坐。名证信序。尔时十号下是发起序。证信序者。大智论云。佛于俱夷那竭国萨罗双树林中。北首卧将入涅。尔时阿难亲爱未除心没忧海。阿泥卢豆语阿难言。汝守法藏人。不应如凡自没忧海。佛将付汝法。汝今愁闷失所受事。汝当问佛。般涅后我等云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛说经初置何等语。阿难闻已闷心小醒。于佛后卧床边具以事问。佛答。依四念处住。解脱经戒即是大师。车匿比丘如梵天法治之。若心须改教迦旃延经。即可得道。是我三僧所集法宝。是初应置如是我闻一时佛在某方某国某处树林中。是我法门中初应如是说。何者三世佛经皆有是语云云。复次摩诃迦叶等问阿难。佛初何处说法说何等法。阿难答。如是我闻一时佛在波罗奈国仙人鹿林。为五比丘说苦圣谛。尔时大众闻者皆信。具如智论第二云云。为是事故有证信序云云。文为六。一如是。举所闻之法体。二我闻。明能持之阿难。三一时。明闻持和合感应道交。四佛。明说教之主。五住王舍城下。明说教之处。六与大比丘众下。明同闻之众。释六句者。三世佛经皆安如是。诸佛道同。不与世诤。此世界悉檀。大论云。举时方令人生信事。此为人悉檀。破外道阿沤二字。此对治悉檀。肇云。如是者信顺之辞也。信则所闻之理会。顺则师资之道成。理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者。佛明俗谛有文字。真谛无文字。阿难传佛俗文不异名如。因此俗文会真无非故名是。此藏教经初如是也。佛明即色是空。空即是色。色空空色无二无别。空色不异为如。即事而真为是。此通教经初如是也。佛说死生是有。涅是无。从死生有入涅无。出涅无入于中道。阿难传之与佛无异。此别教经初如是也。佛说生死即涅。即中道遍一切处。无非佛法名如实相。阿难传此与佛无异为如。如如不动名之为是。此圆教经初如是也。此经具三教三谛如是之义。阿难传之无错无谬也。所闻法体竟。释我闻者。大论云。耳根不坏声在可闻处。作心欲闻众缘和合。故言我闻。我总耳别。举总摄别。世界释也。阿难升座口称我闻。大众悲泣飞空说偈。此为人也。阿难升座众疑释迦重起。或阿难成佛。或他方佛来。若唱我闻三疑即遣。此对治释也。阿难随俗称我闻。第一义中。我即无我闻即无闻。不闻而闻不我而我。此第一义释也。约教者。释论云。凡夫三种。谓见慢名字。学人二种。无学一种。阿难是学人无邪我能伏慢我。随世名字称我。此三藏意也。十住毗婆沙云。四句称我皆堕邪见。佛正法中无我谁闻。此通教意也。大经云。阿难多闻士。自然能解了是我及无我。知我无我二而不二。双分别我无我。此别教意也。若阿难知我无我不二而二二而无二。方便为侍者传佛智慧。此圆教释也。正法念经有三阿难。一阿难陀此云欢喜。持小乘藏。二阿难跋陀此云欢喜贤。持杂藏。三阿难娑伽此云欢喜海。持佛藏。阿含有典藏阿难。持菩萨藏。盖指一人而具四德传持四教。其义分明。观心者。有空观假观中道正观。即空者。我即无我也。即假者。无我即我也。即中者。是真我也。闻者阿难佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛时应是不闻。大论云。阿难展转闻非是悉闻。报恩经。阿难乞四愿。未闻之法愿佛重说。胎藏经云。佛从金棺出金色臂。重为阿难现入胎出胎相。诸经因此皆得称闻。法华云。阿难得记即时忆念过去佛法。令如现在前。故一切称闻。因缘释也。若欢喜阿难面如净满月。眼若青莲华。亲承佛旨如仰完器盛水泻之异瓶。一句无遗。此持闻闻法也。欢喜贤住学地。得空无相愿。六根不漏持闻不闻法也。典藏阿难多所含受。如云持雨。此持不闻闻法也。阿难海是多闻士。自然能了常与无常等。若知如来常不说法是名多闻。佛法大海水流入阿难心。此持不闻不闻法也。此经具三教。即阿难一人以三德传持也云云。释一时者。肇云。法王启运之日。大众嘉会之时。此世界释时也。大论云。迦罗是实时。示内弟子时食时着衣时者。为人说时也。三摩耶是假时。除外道邪见者。对治释时也。第一义中无时无不时。广明时义具如智论第一卷云云。约教则见谛已上无学已下。名下一时。若三人同入第一义。名中一时。登地已上名上一时。初住已上名上上一时。今经初说即是通一时。约别圆接入则具三时云云。释教主者。佛也。佛名为觉。觉诸烦恼身心二病。因果圆满方能破缚。劫初无病劫尽多病。真寿时乐短寿时苦。东天下富而寿。西天下多牛羊。北天下无我无人。如此之处不能感佛。八万岁时南天下未见果而修因。乃至百岁时亦如是。故佛出其地。此世界释也。日若不出。池中未生生已等花皆未现。日出皆生。佛若不出。天人减少恶道增长。佛若出世。则有刹帝婆罗门居士四天王乃至有顶。此为人释也。三乘根性感佛出世。余不能感若断有顶种永度生死流。此对治释也。佛于法性无动无出。能令众生感见动出。而于如来实无动出。此第一义说。佛名觉者。觉世间苦集。觉出世道灭。身长丈六寿年八十。现比丘像三十四心树下成佛者。三藏世尊自觉觉他也。带丈六像现尊特身。树上一念相应断余残习。即通佛自觉觉他也。现尊特身坐莲华台。受佛记者。别佛自觉觉他。隐前三相唯示不可思议如虚空相。即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云。或见丈六之身。或见小身大身。或见坐莲华台为百千释迦说心地法门。或见身满虚空遍于法界无有分别。即四佛义也。本迹释者。三佛为迹。一佛为本云云。观心释者。观因缘所生法析之至无。此三藏拙觉。观因缘即空此通教巧觉。皆觉空也。若先观空次假后中。此别教假觉也。若观诸法即空即假即中。是圆觉也。释住处为三。先释住。次释王城。后释山佛具三身住处有八。应身四住。一寿命住。谓五分法身等。二依止住。谓王城耆山等。三境界住。谓三千界境。四威仪住。谓行立坐卧。报身三住。一者天住。住六欲天。二者梵住。住四禅天。三者圣住。住空无相无愿。法身一住。住第一义空云云。约教者。藏佛从析门发真知无漏。住有余无余二涅。通佛从体门发真住二涅。别佛从次第门住秘密藏。圆佛从不次第门住秘密藏。二释城。具存梵音。应云罗阅只摩诃伽罗。罗阅只此云王舍。摩诃此云大。迦罗此云城。国名摩伽陀。此云不害人。无乱杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者即班足之父。昔久远时此主千小国。时王游猎值狮子。共王交通。后月满来王殿上生子。王审知是子而作告令言。我无子天赐我子。养之长大。足上班驳。时人号为班足。后绍王位喜多食肉。一时遽阙。仍取城西新死小儿。以供王膳。王大美之。敕常准此。厨人自后日杀一人。毒流天下举国咸怨。千小国王举兵伐之。摈在五山。罗刹翼辅而为鬼王。因与山神誓杀千王方满我愿。即以神力捉得诸王。唯普明王后方捕至欲行屠害以祭山神时。普明王悲啼泣恨。而作是言。生来实语而今乖信。班足问言。汝求何信。普明答曰。许行大施。班足论言。放汝行施事毕就我。普明欢喜远归本国。作大施会委政太子。心安形悦匍匐就终。班足问云。死门难向。汝既得去。何更自来。时普明王。广与班足说慈悲心毁訾杀害。仍示一切悉是无常。班足闻信得空平等住于初地。普集千王。各取一血发三条赛山神愿。寻与千王都五山中。筑城立舍郁为大国迭更知政。千王住故故称王舍。又城中百姓七遍起舍。七遍被烧。唯王舍独免。太子命言。自今已后。虽百姓家悉称王舍。应免火难。率土遂命便得免烧。故百姓家尽称王舍云云。又亦云王赦。因普明王放千王。故称王赦。又此城四天王共造。故称王舍。又摩伽陀王生一子。一头两面四手。以为不祥。裂其身首欲弃草野。有罗刹女鬼名曰梨罗。还合其身以乳养之。年长成人力盈诸国。取八万四千王。置五山内立城治化。以多王住故称王舍云云。又摩伽陀者。名持甘露处有十二城。一区只尼大城。二富楼那跋檀大城。三阿监车多罗大城。四弗罗婆大城。五王舍大城。六舍婆提大城。七婆罗奈大城。八迦毗罗大城。九赡婆城。十婆翅多城。十一拘弥城。十二鸠楼城。此十二城中。后六少住前六多住。又前六城中。多住王舍城。报法身恩故。少住舍婆提城。报生身恩故也。舍者。王舍城中有六精舍。一竹园精舍在平地。迦兰陀长者之所造。去城西北三十里。二小力独山精舍。三七叶穴山精舍。四天主穴山精舍。五蛇神穴山精舍。六耆崛山精舍。耆崛山此翻灵鹫。释迦菩萨。昔为鹫鸟于此山中养育父母。从此得名故名灵鹫。又王舍城南有尸陀林。鹫鸟居之。多食死人。人欲死者鹫翔其家悲鸣作声。人以预知。知人死故称灵鹫。又山有五峰。东方象头。南方马头。西方羊头。北方师子头。中央鹫头。亦得名为鹫山也。问。佛何故偏于王城中。向鹫山说法耶。答。依法华论云。如王舍城胜于余城。耆崛山胜于余山。以佛在胜处故。显此法门胜也。今此般若是最胜法故。偏就王城耆山说也。中者。表说中道般若也。与大比丘众下。第六列同闻众。诸经列众不出四种。一者影响。谓诸佛菩萨大果已圆。为令正法久住世间故来影响。二结缘众。见在虽闻而不获益。但作当来得道因缘也。三发起众。法身菩萨更相发起。请如来说共益众生也。四当机众。植因旷古果遂今生。闻法之时即能悟入也。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷等。各有四。义推之可解。文为二。初列众。二总结。初文三。一此土众。二他方众。三化众。初文为三。一声闻众。二菩萨众。三杂类众。二乘着空故初列。凡夫著有故后列。菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初。菩萨心胜形劣故中。凡夫心形俱劣故后。初文二。先声闻。次缘觉。初文五。一通号。二列数。三行位。四叹德。五总结。今初与者。言共。释论云。一时一处一戒一心一见一道一解脱也。大者。亦云多亦云胜。皆阿罗汉故称大。数至八百万亿故言多。胜诸异道故言胜。比丘五义。一名乞士。清净自活离四邪命。二破烦恼。见爱灭故。三者名号。如梵汉异相各有名号。四者受具足戒故名比丘。五者比之名能。丘之名怖。能怖烦恼贼故名比丘。四人已上名之为众云云。八百万亿者。二唱数也。学无下三明行位。既云有学无学。云何皆言阿罗汉。依成论二。罗汉二种。一住。二行。当知行者是学人。住者是无学人。故经云。五戒贤者皆行阿罗汉即是学人。又于此中一文先明德行即学无学。以此人学于无学之行非是向义 八人之中四向三果名学无学。第八罗汉但各无学。皆罗汉者翻三义。一者不生。无明糠脱后世田中更不受生故言不生。二者杀贼。九十八使烦恼尽故名为杀贼。三者应供。智愿具足堪销物供。此藏通意也。若就圆释。非但不生。亦不生不生。无漏是不生也。非但杀贼亦杀不贼。不贼者涅是也。非但应供亦是供应一切众生是供应也云云。有为功德下。四叹德文有八科法门。亦可叹三人。初四科叹通教人。次三假叹别教人。三空下叹圆教人。又初四科叹通法假等下共叹别圆也。初即为四。今初叹有为无为功德。有为举智德无为约断德。若就境论。道谛是有为。灭谛是无为。施物名功归己曰德。故名功德。无学十智下。次叹智差别。言十智者。一法智。即欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界系法灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智.是也二比智。于上二界道中无漏称智。中约四谛辨四种无漏智。如上法智中明。但有法比之殊也。三他心智。知欲色二界系现心心数法。及无漏心心数法少分。名他心智也。四世智。知诸世间有漏智慧也。亦名等智。凡圣同有故。五苦智。观五阴无常苦空无我也。六集智。有漏法因因集生缘观时无漏智。七灭智。尽灭妙出观时无漏智。八道智。道正迹乘观时无漏智。九尽智。见苦已断集已证灭已修道已等。智论云。我见苦已断集已尽证已修道已.也。十无生智。见苦已不复更见等也。诸经或云十一智。智度为如实智。知一切法总相别相。如实正知无有挂碍。是为如实。此独在佛心中有二乘无分。故但云十智也。有学八智者。是那含人。在修道位中无尽无生智故。但有八也。有学六智者。谓见道中但有四谛及法比等六智也。三根者。次叹三根德。若修行次第应先辨三根后辨十智。今先说果后明因也。一未知欲知根。无漏九根。和合信法二行人于见道中。名未知欲知根。九根者。谓信等五及喜乐舍意等是也。二知根。信解见得人。思惟道中是九根转名知根。如前说。三知已根。若至无学道中。是九根转名知已根云云。十六心行者。次叹十六观门。从心之所行故名心行。非心即行也。依修行次应在十智前明。亦先说果也。又只离四谛为十六行。行以往趣为义。修此十六观法。能趣四实之理。故名行也。苦下四行。一无常二苦三空四无我。集下四行。一集二因三缘四生。灭下四行一尽二灭三妙四出。道下四行。一道二正三迹四乘。又法忍等十六行也。此约通说。若地前四十位为四。十地为十。等觉妙觉为十六。此约别说云云




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仁王护国般若经疏卷第一仁王护国般若经疏卷第二
    天台智者大师说 门人灌顶记


法假虚实观下。次叹三假观门。法假者。色阴法是也。受假者。四阴是也。取此二名是名名假。自实无体籍他方有是名为假。又色阴是法。受等是名。一切世间中但有名与色。而今有三别说也云云。言虚实者。一虚二实。相形得称。阴法是虚凡夫谓实。智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实。此通意也。若说别义者。三假之中各有三观。法假即虚。是空观。空即假实。一色一香无非般若。是假观观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名。得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者。三法即空即假即中。双照双亡是也云云。智度论云。诸法非实凡夫虚假。忆想分别妄谓有人。如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影。而生恶心投井而死。众生亦尔。四大和合名之为身。因缘生义动作语言。凡夫于中妄起人相。此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道。此受假也。又一切法但从名字和合更无余名。如头足腹脊。和合故假名为身。如发眼耳鼻口皮骨。和合故假名为头。诸毛和合假名为发。分分合故假名为毛。诸泥尘和合故假名为分。亦和合诸分故名为尘。此即名假也。以此假故一切法空。三空等者。次叹三昧德以三假因缘故得三空名。此因果次第说也。以法假故空。受假故无相。名假故无作。故大论云。因三十七品趣涅门。涅门有三。谓空无相无作等。言空门者。观诸法无我我所。诸法从因缘和合而有。无有作者无有受者。是名空门。无相门者。观身虽空而有相在。人着此相故修无相。如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语。于中无实。风依识故有所作者。是识灭相。念念无故。此男女有我心无智慧故妄见有。骨锁相连皮肉覆机关动作如木人。此无相门也。无作门者。无相亦无。是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧。以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘。能观空名行空人。一心常勤精进者。是名真实行道人。此三能到涅。得三解脱门云云。四谛十二因缘者。次叹谛缘。此二有同有别。同是声闻断见思故名同。利钝有殊。广略数异故名别。四谛钝根者观。大经有四种四谛。生灭藏教。今所不说。此经具三教有三种四谛。所谓无生无量无作等也。苦等四法审实不虚。名之为谛。若苦集是有漏灭道是无漏此三藏也。若四俱无漏是通也。若四俱亦有漏亦无漏是别也。若四俱非漏非无漏是圆也。十二因缘利钝者观。知大经中亦有四种。于四种中各各有三别。一者三世十二因缘。二者二世。三者一世。广如余说云云。无量功德皆成就者。五结文可知也。复有八百万亿下。二列缘觉众。文四一唱数。二标位。三叹德。四结成。初文可知。大仙缘觉者。二标位也。有三差别。一者独觉。如昔有国王入园游观。清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧。王诸女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已。即悟.一切诸法无常。若是以外况内成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世闻十二因缘断见思惑.三者小辟支佛。是须陀洹人在人间生。是时无佛佛法已灭.人中七生天上亦尔。不受八生自悟成道。即成小辟支佛也.非断非常者三叹德也。过去二因牵识等故非断。识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断。无自性故非常。又顺则生死无际故非断。逆则无明竭故非常。四谛十二缘下。四结成也。问。前列声闻亦云谛缘。今叹支佛更复重明。后列菩萨仍云罗汉者何耶。答。于一境上取悟自差。三兽度河。三鸟出网。河同兽异。网一鸟殊。故大经云。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观菩萨菩提。上上智观故诸佛菩提。良由理一见殊。所以谛缘互说云云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄。言出无佛世者。此对声闻。非谓佛世总无缘觉也。复有九百万亿下。第二列菩萨众。文五。一数。二号。三位。四德。五结。初文可知。菩萨摩诃萨者。二标号也。菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心。亦云大士。亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜三成佛。此三藏教中菩萨。心胜声闻道卑罗汉。若以无生心断见思惑。留余习扶愿受生。十地行圆当知如佛。此通教中菩萨也。若以无量心行无量行。净佛国土成就众生。大慈不穷大悲无限。华台摩顶成功德身。此别教中菩萨也。若以无作心。观烦恼菩提生死涅无二无别非成不成。此圆教中菩萨也。今此所列正列通教。蜜兼别圆云云。皆阿罗汉者。三明位也。若三藏中佛即是罗汉。故本行云。尔时世间有六罗汉。五是陈如等五人。一即是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩萨即阿罗汉。若别教中十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者。即通教菩萨。大品云。阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍。大集亦云。大法菩萨名阿罗汉。问。若皆罗汉前已辨竟。今何更明。答。以菩萨形无定准。或同凡像或同二乘。若不别明。恐于实混滥。庶几贵小乘者知大士德齐罗汉。取名相者。悟知菩萨道越凡夫。故更别说也。实智功德下。四叹德中先叹智德。实智则照空。方便智照有。有实智故不住生死。有方便故不住涅。向者明位虽云罗汉。今此叹德即异二乘。故别说也。通教菩萨七地中具实智。八地已上具方便智云云。行独大乘者。次叹乘。二乘无分故名独大。此叹别教菩萨也。四眼者。次叹眼。菩萨行既未圆。义当无佛眼也。通教当知如佛。义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼。名为佛眼。今云四眼者。即别教地前菩萨也。五通者。次叹通。具天眼等五。除漏尽通。通教未断无明。别教断犹未尽。故但云五也云云。三达者。次明过去宿命明。现在天眼明。未来漏尽明。明即达也。十力者。次叹力。智论云。菩萨十力。一发心坚固力。二大慈力。三大悲力。四精进力。五禅定力。六智慧力。七身不厌生死力。八无生法忍力。九解脱力。十无碍力也。四无量心者。次叹心。慈能与乐悲能拔苦。喜与众生增上之乐。如上三心舍之不着云云。四辨者。次叹辩。法辞乐说义等是也。四摄。次叹摄。布施爱语利行同事等也。金刚灭定者。次叹断。十地上忍定如金刚。碎烦恼山自不倾动。亦名首楞严定云云。一切功德下五总结也。复有千万亿下第三列杂类众。以其中名色非一故言杂类。一别二总。别中四。一人二士三天四贤。初人更二。一男二女。初四。一数二名三德四结。初标数可知。五戒贤者次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞此云清信男。于佛法中生净信心故。又云近事男。以依三宝亲近师长承事无失故。离杀盗淫。此三防身业。妄语一戒防口业。饮酒一戒通防二业。广释戒相如大论尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛。何不为我说四六戒。佛答。五者天下之大数。在天为五星。在地为五岳。在人为五脏。在阴阳为五行。在王为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五戒。以不杀配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为义。不盗配北方。北方是水。水主于智。智者不盗为义。不邪淫配西方。西方是金。金主于义。有义者。不邪淫。不饮酒配南方。南方是火。火主于礼。礼防于失也。以不妄语配中央。中央是土。土主于信。妄语之人乖角两头不契中正。中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤。假名行人位也。皆行阿罗汉下。三叹德也。虽迹同凡夫而本皆罗汉。十地者有三种。若菩萨二乘共行。此通教也。一干慧二性地。三八人四见地。五薄地六离欲。七已辨八支佛。九菩萨十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。大品经云。若菩萨具干慧地。于十地速证菩提云云。大论七十八云。干慧地二种。一声闻二菩萨。声闻独为涅故勤精进持戒等。或习观佛三昧不浮观等。虽有智慧不得禅定水。故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。性地者。声闻从暖至世第一。于菩萨得顺忍爱着实相不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道比忍是十六心。于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者。初得须陀洹果。于菩萨则是阿毗跋致地。薄地者。斯陀含人。欲界九种苦分断故。于菩萨则过阿毗跋地。乃至未成佛。断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者。离欲界等贪名阿那含。于菩萨离欲因缘。得五神通。已作地者。声闻人得尽无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因。今世得小因缘。亦观深因缘法名支佛也。菩萨地者。初欢喜地乃至法云地皆名菩萨。此借别名名通也。佛地者。一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足。于化他地中行具足。二事具足故名佛地。若别教则初地终至法云。独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。回向五分法身具足者。别接通空。以别初地接通教。令不滞界内即色之空。回心向别断界外无明。成就五分法身故。叹回向也。言具足者。通教偏真五分等是不具足。别圆中道正观成就五分方称具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三慧身。四解脱身。五解脱知见身。问。菩萨所作何故回向。答。回向之利其功最善。故净名云。回向为善利。回向二种。一者所作回施众生。二者所作回向佛果也云云。无量功德下。四总结也。复有十千下。第二列清信女。文三。一数二名三德。今初可解。清信女者二标名也。梵云优婆夷。此云清信女。皆行阿罗汉下。三叹德。亦通别中优婆夷也。文二。先总叹十地可解。次始生下。别叹十地中功德。文二。今先正叹。一地三心。从第十回向。始有初地所得功德是初心。停住不进所得功德是住心。满足功德欲入二地是终心。法华亦云。善入出住等云云。三十生功德下。次结也。复有十亿下。第二列居士众。文四。一数二名三德四结。今初可知。七贤居士者。二标名也。七贤有二。一小乘五停心观等是也。二大乘。一名初发心人。二名有相行人。三名无相行人。四名方便行人。五名绝种性人。六性种性人。七道种性人。俱在地前。调心顺道名为七贤。居士者。外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士。信施戒闻慧惭愧名七庶财也云云。德行具足下。三叹德。谓具足诸德之行。名德行具足。二十二品者。此叹道品。以在见道前。唯有四念处四正勤四如意足五根五力二十二品也。十一切入者。次叹十遍处。入者处也。青黄赤白地水火风空处识处名之为十云云。八除入者。次叹胜处。一内有色相观外色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青六黄七赤八白云云。八解脱者。次叹解脱。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三观净色。四空处。五识处。六无所有处。七非有想非无想。八灭受想解脱。问。观未得圣云何今叹八解脱。答。八中得七。未得灭尽。今从多而叹也。问。解脱以何为义。答。解脱以弃背为义。初二弃背色贪心。第三弃背不净观心。四无色弃背下地心。灭尽令弃背一切所有缘心。问。解脱胜处遍处何别。答。有弃背名解脱。能降境界名胜处。能广能胜境名遍处云云。三慧者。次叹慧。谓闻思修。初是干慧地。次是四善根。苦忍已上名修慧。十六谛者。次叹观门。如前说云云。四谛者。次叹谛门。亦如前说云云。四三二一品观者。次叹四门。即四观忍也。从下举之。暖第四。顶第三。忍第二。世第一法第一。四即四善根。三即除暖位。二除暖顶。一除前三也。又四即四果。三即三果。二即二果。一即初果。此非叹意。今取前释。得九十忍者。四结。文二。先别结。次总结。今初。有人云。地前三贤三十心。一一中作下中上。或入住出等三品观。合九十忍也。有人云。四三二一合成十忍。约三界九地。一一地中各有九品。成九十忍。又曰。谛观二十。谓十六谛及四谛。品观有十。谓四三二一。总成三十。各有下中上三品。成九十忍也。今谓九十忍者。是别结。经文中德不可众多作异说也。但说具足二十二品。下至四三二一。数有八十一品。从此等法出四禅四空灭定。合九十忍。经虽无四禅等文。义推可尔云云。一切功德皆成就。次总结也。复有万万亿下。第三列天众。文二。先列色次列欲。初文四。一数二处三德四结。今初。以万数万故云万万亿也。九梵下。二明处此经三本不同。有一本云。复有万万亿十八梵天。九梵三净三光五喜乐天。又一本中。但云三净三光五喜乐天。又一本除五字。初除十八梵天四字。后但有三字无梵字。盖译者出没耳。言九梵者。谓第四禅九天。一无云。二福生。三广果。四无想。五无烦。六无热。七善现。八善见。九色究竟也。三净者。是第三禅有三天。谓少净无量净遍净也。三光者。是第二禅有三天。谓少光无量光光音。三梵者。谓初禅三天。梵众大梵梵辅也。五喜乐天者。即五支。谓觉观喜乐一心等也。是四禅中后五净者。此天义论受喜乐故也云云。天定功德定味者。三叹德。天定者。谓报生天上得此定。功德定者。谓修德生天而有此定。味者一字为句。即是味着禅定也。有人云。功德定味为句非也。常乐神通者。色界天中皆有修报二种神通也。言常乐简非报德神通也。十八生处下。四总结云云。复有亿亿下。二列欲界。文四。今初明数。六欲诸天子者。二明处。此六天中有小五欲。从初四天。至他化自在为六也。十善等者。三叹德也。十善是因。生天是果报也。功德皆成者四结也。复有十六下。第四列人众。文四。一数二众三德四结。今初。云十六国王者。举国数以标人也。各各有下。第二明众也。五戒下。三叹德也。德有三。一戒二善三归。清信行具足者。四结。四信成就故云清信也。复有五道下。第二总列。前别中但明天人。今则通明五道。修罗等或鬼或畜故但云五道也。又六道中天人先有。三恶之内或有或无。此经无缘故总云五也。此土众竟。复有他方下。二列他方众。他处异见云云。复有变下。三列化众。文三。今初明不思议力能变净土。净土者。非寂光之净。且现华台实报等净相也。现百亿高座及花者。且明应身大千之化相也。各各坐前下。二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者。乾闼婆毗舍二众东方提头赖吒天王领。鸠茶薜荔多二众南方毗留勒叉天王领。龙富单那二众西方毗留博叉天王领。夜叉罗刹二众北方毗沙门天王领云云。一一国土中下。三明不思议力各说般若等。上来列众竟。他方大众下。第二总结。他方大众即结前来第二他方众。及化众即结前第三化众。三界中众即结前此土众。十二大众皆来集会。即总结前三众差别果。一声闻。二缘觉。三菩萨。四五戒贤者。五清信女。六七贤居士。七色天。八欲天。九仁王。十五道。十一他方。十二化众是也。坐九劫座者。结座。劫者级也。级者层也。其会下。结众广狭也。问。诸经列众或有或无何耶。答。若说报生三界。由善恶业力。见佛不见佛由有缘无缘。即有生天受乐至不闻经。乃至地狱烧燃而来听法。今以大经之义。试为断之。大经云。于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。总相明之。乘即戒也。今约别说。乘戒二殊。即以三归五戒十善八戒二百五十五百戒等。名之为戒。念诵修行禅智施进等。名之曰乘。然戒与乘各有三品。乘有小中大。戒有上中下。若乘戒俱急者。又有三品。如持上品戒急。生无色界天。下品乘急。以无色天身闻佛说声闻法。中品乘急。闻说因缘。上品乘急。闻说中道等。若持中品戒急。生色界天。下乘急。闻说四谛。中乘急。闻说因缘。上乘急。闻说六度。若持下品戒急。生欲界天。下乘急。闻小乘。中乘急。上乘急。准上说。若戒乘俱缓者。上品戒缓堕地狱。中品缓堕畜生。下品缓堕饿鬼。以乘缓故永不见佛。何况闻法。若戒缓乘急者。得见佛闻法。上品戒缓生地狱中。下乘急以地狱身闻说四谛。中乘急闻因缘。上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者。三品戒急得三界身。如乘缓故着人天乐不得见佛。况得闻法。今无色界天众者。以上品戒急大乘缓故。此经无缘故。不来也。余经有无例此可解。上来证信序竟云云。尔时十号下。第二发起序。文中为五。一佛自现瑞。二时众生疑。三觉悟如来。四佛升华座。五大众欢喜。初中更五。一赞佛德。二现瑞时节。三正住十地。四入大寂定。五思缘现瑞。今初。言尔时者当尔之时也。十号者。教主之德。德凡有四。一十号德。二三明德。三断德。四智德。今初。言十号者。一是如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解。七无上士。八调御丈夫。九天人师。十佛世尊。是十号之数也云云。次叹三明德以明鉴三世也。次叹断德。谓大灭谛。简非小灭故言大也。金刚智者。次叹佛智德。释迦牟尼佛者。上明通号及德。今明别号也。然佛种姓出处不同。或姓刹利。或婆罗门。今姓释迦者。此云能仁。如长阿含说。昔梵摩谷王四子有过。徙向雪山。令自存活。四子至彼民归如市。王叹四子。我子能仁能自存活。因此姓释。佛第四祖已来始姓释也。本姓瞿昙。或甘庶种。或日种。或牛粪种云云。牟尼者名也。此云寂默。三业俱寂默也。初年月八日者。二明现瑞时节也。真谛云。如来在世四十五年。说三法轮。谓转照持。然此三轮有显有密。密则从得道夜至涅夜。俱三转法轮。显则初成道七年但转转法轮。七年后三十一年中转照法轮。三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年。前至二十九年已说余般若。今至三十年初月八日方说仁王。故言初年月八日。此则成佛道。三十七年说此经。乃年七十二岁也云云。方坐十地者。三正住十地。方者正也。正坐佛之十地。非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地。欲密显通教十地正令悟别地。故云方坐也。佛十地者。同性经云。一甚深难知广明至德地。二清净身不思议地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六无垢涅炎光开相地。七广胜法界藏明界地。八无碍智慧地。九无边亿庄严回向能照明地。十毗卢遮那智藏地。入大寂室三昧者。四入寂定也。欲观察物机授法药故。又令知因定发慧故。又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机。况于凡夫而不审谛云云。大寂室者。即大涅也。大经云。涅深禅定窟。窟即室义。法华大通智胜佛亦入静室。与此义同也。又大寂者。即动是寂。室者。即寂而照。大寂是法。室是喻。如室虚能受万物。般若空理能含多义也。约观者。室是一法。空亦无二。明暗自殊室空不别。明喻智慧暗喻烦恼。室喻人身空喻心识。日出则室空俱明。喻智生身心俱净。日入则室空俱暗。喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净。故净名云。无明性即是明。一切众生即菩提相。不复更灭。此即证也。思缘放大光明照三界中下。有本云照三界众生也。第五思缘现瑞。文五。一思缘放光。二顶上出花。三诸天雨花。四佛自生花。五大地振动。今初。思缘者。思于无相缘于法性。自受大乐也。光照三界中觉化境也。问。无色界无色阴。何故照之。答。虽无粗色而有细色。约凡夫二乘不见言无而实有也。复于顶上出千宝莲花下。二顶上出花。文三。今初。出花。其花上至下。二明竖现。乃至他方下。三明横现。放光令识智慧之本。出花令悟得道之因。又光欲化当机众。花令其见作结缘因。前列众中。无无色界天者。以其戒急乘缓无现益缘。今令非相见花使作当来种子也。时无色界天下。三诸天雨花。前教主现相明有感。今诸天雨花明有应。此则药病相称感应道交也。无量变者。心树花非生死花也。文三。初无色界。次色界。后欲界。皆可见。色天多禅无色天多定。能心树变花故言变。欲天无此但雨宝花也。其佛座前下。四佛自生花。向明顶上出花。显正报瑞。今佛座前生花。明依报瑞。劫者层也。是时世界下。五大地振动。放光雨花令其目见。动地令其心动。心动则烦恼动。故大经云。大地动者。能令众生心动也。动踊觉起振吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘如阿含说。一大水动时动。二尊神试力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮时。七息教时。八涅时。增一经。亦有八缘。阎浮提风轮从上向下。有地水火风。从下向上次第动。二菩萨入胎。三出胎。四出家学道成道。五入涅。六神通比丘心得自在。七诸天命终还生胜处。八众生福尽相云云。动意者。十地论云。治三种烦恼。一生天众生乐着天报。振动天宫。令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常。纵心荡意。令因地动舍恶从善。三我慢众生。或因咒力能小动地。起高慢心使见大动。知其力劣也。尔时诸大众下。第二时众生疑。文三。一明众生疑。二申众疑意。三问众不决。今初可解。各相谓言下。二申众疑意。文三。一叹佛德。次领前事。三腾今事。初文二。先明成人之德有四。一者四无畏德。谓一切智无畏。漏尽无畏。尽苦道无畏。说障道无畏云云。十八不共法自有二。小乘中谓十力四无畏大悲三念处是。三念处者。应贪不贪。应嗔不嗔。常行舍心也。大乘者谓身口意无失是三。四无异相。五无不定心。六无不知已舍。七欲。八精进。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知见等无减。十三十四十五。三业道随智慧行。十六十七十八。智慧知三世无得。二乘无分故言不共。三五眼。谓肉天慧法在佛身上并名佛眼云云。四法身。法身有三。一但空法身。三乘皆有。如善吉七叶岩中礼佛法身。此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身。谓灭无常色获常等。我乐净三亦复如是。三即中法身。谓如来法身非常非无常。乐我净等亦复如是云云。大觉世尊下。二明德所成人。觉中道理名为大觉。天人所重名曰世尊。前已为我下。领前事。谓从得道后。二十九年说四般若。于灵山说大品。次舍卫说金刚及天王问。后还灵山说光赞及道行。具出光赞云云。人日如来下。第二为今事。谓疑前瑞相等也云云。时十六下。第三问众不决。文有二。一问。二众不决。初文二。先举处叹德。二明次第举问。初文三。一明处。依大轮萨罗国主波斯匿王。今言舍卫。或云舍婆提城。善见律云。舍卫者是人名。往古有王名为舍卫。见地好立以为国。因居其地。从人得名名舍卫也。波斯匿王下。二举名。有云。王姓月。闻法之后。更立光名。德行十地下。三叹德。十地六度道品多是通教也。信三宝及戒不坏名四不坏净也。行摩诃衍化者。以大乘治国也。次第问居士下。二次第举问。先问俗众。宝是宝积。盖是月盖。法是法财。净名是维摩诘也。次问声闻。后问菩萨云云。无能答者下。二众所不决云云。时波斯匿王下。第三觉悟如来文三。一明此土设乐觉悟如来。二他方。三共设。今初文二。一三类设乐。谓月光梵天欲天。二声动世界。先一佛世界。次十方世界云云。彼他方下。二明他方。文二。一来集。二作乐。初中先明四方。次列六方。作乐亦然者。二明作乐也。云云。复共作下。三共设乐。亦是前佛现瑞明能应。今时设乐明有感。即觉悟如来也云云。佛即知时下。第四明佛升华座。即是如来赴感也。又佛现瑞。即良医也。时众设乐。即病人求救也。佛升华座即医人授药也云云。又放光是身业。入定是意业。即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮。入定得众生根。是他心轮。说空观品是说法轮。师子座者。大论云。非是实师子。亦非木石师子。以如来是师子所坐之处。若床若坐。皆各师子床座也。如金刚山王者。金刚喻佛四德法身一切不能沮坏。山王即须弥山。喻佛也。不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特身。亦别接通也云云。大众欢喜下。第五大众欢喜。有通者在空。无通者居地。上来序分竟


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    天台智者大师说 门人灌顶记
  
观空品第二

言观空者。谓无相妙慧照无相之境。内外并寂缘观俱空。故言空观品也。又凡夫不识外道妄取。二乘耽滞。今菩萨以般若正智观空非空。超凡越圣。故言观空也。又凡夫著有二乘着空。菩萨舍有而复观空也。又观是能观。空是所观能所俱空。真佛知见。故下文云。见境见智非圣见也。此下六品名为正说。大分为四。前之三品明内护。护国一品明外护。散华品明报恩供养。受持品明弘经相貌。初文更二。初略开二护。次问答广释。初文四。一知请意。二略正开。三劝发三慧。四欢喜供养。今初尔时佛告大众者。教所被机也。十六大国王意欲问护国土因缘者。生下外护经文与护国品为本也。吾今先为下。二正略开二护。谓因果也。护佛果因缘。即生此品也。护十地行因缘。即生散华品。十地行者谓护因也。问王但请护国土因缘。佛何故先为说护佛因果耶。答人情粗浅妙理难知。王虽粗情唯请一。而佛粗妙俱施。又若但为说护国。国土安乐增长慢。今佛说出世因果。令其厌俗乐入真也。又索少是弟子之礼。赐多是为师之法。又索少表不贪。施多表不悭。又索少施多表慈导之志云云。谛听谛听下。三劝发三慧。谛听令生闻慧。善思念之令生思慧。如法修行令生修慧云云。时波斯匿王下。四欢喜供养。王言善者信顺之辞也。大事因缘为兹出世。显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事。涅以佛性为大事。维摩思益以不思议为大事。华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事。名字虽别其义一也。故智论佛说般若。无央数众生当续佛种。是为大事。又大品云。须菩提白佛言。世尊。般若为大事故起。龙树释云。能破众生诸大烦恼。能与诸佛无上大法。名为大事。散华表行因。成帐表得果。盖众表慈悲。度物荫育群生云云。尔时大王复起作礼下。第二问答广释。文二。先问次答。初文二。先明修敬。白佛言下二正发问。问中有二。一问护果。二问护因。佛言菩萨化四生下。二佛答。文大为三。初此品明自利行答前问。次教化品明利他行答第二问。后二谛品明二护所依。就答初问文二。初正释观空。后佛说法时下。时众得益。初文二。先正释。后总结。释中二。初标宗正释。后问答重释。初文二。一正释。二结行。初又二。一所化境。二能化智。初言四生者。所化境也。天及地狱是化生。鬼有胎化二生。畜生则鸟及龙是四生。人中亦四。尔时人胎生。毗舍子从三十二卵生。大山小山比丘从鹤卵生。庵罗波离淫女从湿生。劫初人皆化生也云云。不观色如下。二明能化之智。文三。初约法。二解释。三结成。初约五法。一五阴。二众生。三佛果。四菩萨。五真妄。五阴是所依。众生是能依。佛是果。菩萨是因。五阴众生是妄。佛菩萨是真也。今初五阴是有。如是空。若见色见如不免断常。如则是断。色则是常。若观色灭方如。此三藏见。若体色即如此通见。若如即色此别见。若知一切法性真实空。无生灭同真际。等法性无二无别。此圆见。今言不观色如等。是圆见也。众生我人如者。五阴众共生名众生。我者计内五阴为假名人也。常乐我净如者。前五阴众生是颠倒法。非常乐我净。今佛果得非颠倒法。是常乐我净。随尽烦恼有殊。而性常无异。其犹冰水故云如也。知见寿者下。明菩萨有三。一位二人三行。位者十信名知。十解十行名见。向至地名寿者。虽有三别而一如也。菩萨如者。二明人如。六度下。三明行如。问净名云。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。与今何异。答彼是真空。此是妙有。问真空妙有云何。答动即寂真空也。寂即动妙有也。真空故非常。妙有故非断。真空不住生死。妙有不住涅。妙有故能起大悲。真空故能生大慈。问净名云。一切皆如。此云不观色如何耶。答若偏观一切皆如还是断。若不观如还是常。净名云。如令离常见。此云不观令离断见。二见既离中道自明矣云云。二谛如者明真妄也。世谛是妄。出世是真也。是故一切法性下。二解释。文三。一释。二会通。三举况。今初。一切法性是真有。真实空是真空。真空故不来。真有故不去。不去则无灭。不来则无生。无灭无生。孰凡孰圣。既无圣凡。谁论观与不观也。同真际下。二会通。真际还是真空。法性还是妙有。一色一香悉皆如是。故云同等也。如虚空者。三举况。空中岂有五阴众生菩萨诸佛。世谛真谛生灭去。来者乎。恐昧者不解故举斯况云云。是故阴入界下。三结成。无我是结阴入界众生等如。无所有相是结佛菩萨及知见寿者等如也。是为菩萨下。第二结行。金刚云。一切贤圣皆以无为法而有差别。即同此文也云云。白佛言下。第二问答重释。文二。初明三般若教。二明依教发观。今初。三般若即为三别。初中明实相般若。先问后答。上云不观色如。今问意者。若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者。菩萨为化何等众生耶。大王法性色下。二答。文二。一明真则无化。二明俗则有化。初文四。一境二观三征四释。今初。五阴是地前菩萨境。常乐我净是地上菩萨境云云。不住色下。二明观。有人言。不住色者遮住色。不住非色遮住空。不住非非色双遮住空住有。又不住色遮住色阴。不住非色遮住四阴。不住非非色双遮住五阴。又不住色遮住色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有。不住非色不住空。不住非非色不住空空。故净名云。空病亦空。今解者。具足应云不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空无二而二故不住亦色亦非色。以色空二而无二故不住非色非非色。次例四阴。非非住上言不住。今言非不住。只以不住为住。住无所住。金刚亦云。应无所住而生其心也。何以故者。三征意云。何故言住又言不住也。非色如下。四释。非色如故不可定言住色。非非色如故不可定言住非色也。世谛故下。二明俗则有化。文四。初明二缘故见有众生可化。二结成上无众生义。三明邪正二见俱是见。四结成正见。今初。言世谛者。谛有三种。一色谛。二心谛。三空谛也。三假者。谓法假受假名假也。此中三假。非成实中所明。以无三藏故也。名见众生者。以世谛及三假故有众生可化也。一切生性实故者。二结成上真谛无众生义。一切众生即涅相。不复更灭故云实也。乃至诸佛下。三明邪正二见俱是见。三乘声闻缘觉菩萨也。七贤谓七方便也。八圣谓四果四向也。六十二见。释者不同。且依大论。于五阴上皆作四句。于色阴云过去色神及世间常是事实余妄语。无常等三句亦然。余阴亦如是成二十。现在有边无边等。历五阴上有二十。死后如去不如去等。亦有二十成六十。是神与身一。神与身异。成六十二见云云。大王若以名名见下。四结成正见。若知诸法但有假名。名之为见。非同世人见一切法也云云。白佛言下。第二明观照般若。文二。先问后答。问意云。有法既非是大乘。云何照此从上非非见一切法文。而生此难也。大王摩诃衍下。二答。文二。先略后广。初答意云。大乘见者见法非法。以色等法空故也。法若非非法下。二广答释。文二。初正广释。二明能观之智双照空有。初文二。先明法空性空。次历法明空。今初。云法若非非法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可令其得空。以性本自空故。诸法皆空也。色受想行下。二历法明空。文二。先正明。后释成空义。今初。约六门明空。大论云。五阴空是果报空。十二入空是受用空。十八界空是性别空。以所病不同说斯三种。为疑心数者说于五阴。为疑色者说十二入。为疑色心等者说十八界。六大名遍到空。阿含云。六王诤大。地云我能载。水云能漂润。火云能烧照。风云能生动。空云能容受。识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主。故云四大围空识居其中也。四谛是境空。因缘是义空云云。是法下二释成空义。文二。初就识阴。次例四蕴及诸法。初文四。一标宗。二类释。三征诘。四释通。今初。以色法中有五义故空。即生即住即灭者。诸小乘师或云。生前住次灭后。或云。生住同时。皆不免难。何者。若云生前住次灭后。则生时无住。以生前故。若无住者云何有生。以先无住。住于此生。生不得住则无生也。若住前无生则亦无住。以无因故。若生前有住则生住同时。若生灭已方有住者。住非生有。此计异之过也。若生住同时则因果一体生死同相。此计一之失。今云。即生即住即灭者。不同二说。以诸法体念念迁流无有暂止。亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋奔缘经刃不已则来无暂住时。故净名云。汝今即时亦生亦老亦灭也。即有即空者。色性自空。非色坏故空也。刹那刹那下。二类释。明念念皆空同上五也。刹那者极短时也。何以故者。三征诘。意云。生灭相违。云何言即生即住即灭等云云。九十刹那下。四释通。以九十小刹那为一大念。一念中一刹那。复有九百生灭。是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念。一念中一刹那。经九百生灭。一念有九十刹那。合有八万一千生灭。以生灭摄刹那刹那摄一念。如是心法不可得。此明心空。以四大分诸根。诸根不可得。以四微分四大。四大不可得。以粗微分四微。四微不可得。以极微分粗微。粗微不可得。推色至于极微。穷心尽于生灭。色尽心穷豁然无住。无住之住不可名之。强是为空。即护三藏佛果也。若见色色空见心心空。无得无住。此护通佛果也。若见色心二法。而一而异。广大如法界。究竟若虚空。函盖相称。此护别佛果也。若见色心二法本来空寂。不动不住不生不灭。此护圆佛果也云云。乃至色下。第二类释。四阴及诸法。亦即生即灭即有即空也云云。以般若波罗蜜空故下。第二明能观之智双照空有。文二。先明观照。次明得失。初更二。一照空。二照有。初则无相后是有相。无相者非但无所照。亦无能照照无所照也。大品经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门。大品经中名相似般若也照空文中更为二别。初明照相以般若智中无毫厘实法故。照一切法空。不见缘者。十二因缘空。不见谛者四谛法空。乃至一切法空者。六大法等空也云云。言不见者。观诸法空故言不见。非谓不照名为不见。故经云。非见及见名一切真实法也云云。内空下二。明空之分齐。分齐有十二种。大论有十八空。论问云。若少则应一空。若多则应无量。何乃十八。龙树答云。若略则事不周。广则事繁难悟。如服药少则病不差。多则更增疾。今说空亦如是。少说则不能破邪见。多说则近滋广。此经随时治病不多不少。唯十二也。内空者。谓内六入无神我。外空者。外六尘无我所。内外空者。根尘合观。无我我所。有为空者。色心和合生阴界入等。皆无所有。无为空者。虚空数灭非数灭空也。无始空者。外道以冥初为始。破此见故名无始空。性空者。诸法本无。惑者计有。乃至执言如来性等决定是有。为破此见故言性空。故经云。眼空无我无我所。何以故。性自尔故。乃至意亦如是。又华严云。观眼无生无自性。识空寂灭无所有也。第一义空者。本空世谛。世谛不有。此亦是空。般若波罗蜜空者。大经云。大空者是般若空。大论云。十方俱空名大空也。因空者。六度等空。果空者。菩提涅空。空空者。大论云。以诸空破内外等法。复以此空破诸空。是名空空。又以空破有。有者云空。若执空为是。须以此空空破也。但法集故有下二明照有。文三。初三假门明有。如上说。因集故有下。二四谛门明有。因集是生死因即集谛。果集是生死果即苦谛。十行即道谛。从十信心乃至十地各有十种行门也。佛果是涅即灭谛也。乃至六道一切有者。三约六道二十五有等明有。云云。善男子若有菩萨下。第二明得失。文二。初明邪观是失也。二明正观是得也。今初。若菩萨发心行学般若。见有法有众生我人知见者。世间凡夫无异也。于诸法而不动下。二明正观。文二。一明行。二明位。今初。言不动者。即色是空非析色也。不到者。大品云。平等之法一切圣人所不能到。须菩提白佛言。乃可余圣不到。佛何故不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。平等即佛。佛与平等无二故不到也。不灭者。空即是色也。无相者。色空空色皆无相也。无无相者。无相亦无也。下例诸法云云。是即初地下。二明位。文二。初明正观。后示说处。初文三。一位二名三用。今初也。言一念者。谓从第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是时具足八万四千度也。依贤劫经。始从光耀度终至分布舍利度。合有三百五十功德门。一一各修六度。即二千一百。复将二千一百对十法。谓四大六衰。又对十善。一一皆有二千一百。即二万一千。又将二万一千对四众生。多贪多嗔多痴三毒等分。各有二万一千。合之即有八万四千也云云。即载名下。二就名明正观。有本云。即能运名摩诃衍。载运义同也。约体则是般若。约用即是大乘。即灭为金刚下。三约用。能灭烦恼如金刚破物。谓第十地末后一念也。能离散乱故名定。此中一行具无量门也。如光赞下。二示说处也。大王是经下。第三赞文字般若。文五。一明多佛共说。二举喻。三格量。四举况。五明信解相。今初也。释论云。一字曰字。二字曰名。二字不合不得为名。若合说者始得为名。四字等名句。句下所诠名味。于恒河下。二举喻。百亿须弥百亿日月铁围大海等。是一大千界。如河中沙一沙是一世界。满中七宝以施众生。及得四果也。此中有财法二施意。但文似隐也云云。不如下。三格量。无漏之心起一念信。胜前二施。何况解一句者。四举况。信但不谤。解能利他。则信浅解深。此约钝根生。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者。此乃即信是解。约利根说也。句非句下。五明信解相。文三。一明文空。二明文义俱空。三明人法俱空。今初也。句是有。非句是无。非非句是非有非无。非有非前有句。非无非前无句。又句即文字也。非句即文字之性离也。非非句非前文字及性离之见也云云。般若非句句非般若者。二明文义俱空。般若非句是义空。句非般若是文空。以即文非般若即般若非文。离文无般若离般若无文。文中无般若般若中无文。如是互求不可得故即自空也。又文及般若自他共离。求不可得故空也。般若亦非菩萨下。三明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故也。自为二别。一约因位辨法空。二约果位辨法空。初文三。今初标也。般若是法。菩萨是人。般若中求菩萨不可得。即是法空。何以故者。二征也。十地下。三释。若约通教。即三乘共行十地说始住终。若约别教。即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下。第二约果辨法空。梵云萨婆若。此翻一切种智。一切种智即佛果也。佛果亦空。故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空也云云。大王若菩萨下。第二依教发观。文二。初明邪观。二明正观。今初。见境者见实相般若也。见智者见观照般若也。见说见受见文字般若也。如是执见。是凡夫颠倒妄想非圣见也。又见境谓见尘。见智谓见识。见说见受谓见人。妄执宛然非圣见也。见三界下。第二明正观也。文二。初约染净因果以明空相。二约无听说以辨空相。初文二。初明生死空。后辨佛果空。前更二。初正明生死空。后释空所由。初文二。一明正使空。二明习气空。初文二。一明分段生死。后明变易生死。初更三。今初。明果空也。三界是器世间。众生是假名世间。果报是五阴世间。谓三界依正也。六种起下。二明业空。以六识取六尘。起诸烦恼贪着五欲。展转无量蕴积含藏。名之为藏。无自性故名之为空云云。三界空下。三明烦恼空。三界之本一念痴心。于前境名曰无明。有此无明即生三界。无明如地能生万物故名本也。三地九生下。二明变易生死空。有人言。三地者。一见地。从十回向至三地。二修地。从四地至七地。三究竟地。从八地至十地。此别接通意也。九生灭者。前三地中各有始住终。云九生灭也。又变易生死三界中。各有三种意生身。三界名三地。各有三种意生身生灭。名九生灭也。从初地至五地。名三昧乐意生身。六七二地名觉法自性意生身。八地已上名无作行意生身。此通别教意生也。余无明习者。上明五住正使。此第二明习气空也。金刚菩萨下。二释空所由。由此菩萨得理尽三昧故。一种生死烦恼业等皆空。所言惑者。谓迷妄之心造生死业。不达心源名之为惑。即是烦恼。果者即正报。果有生灭故得名空。有果空者。即三界依报空故。又果空者。谓变易生死空。因空者。谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者。谓菩萨得此三昧。达理尽源极无明本故。名理尽三昧也云云。萨婆若下。二明佛果空。文三。今初。明智断空。萨婆若亦空者。是智空。灭果空者。是断空。或前已空者。是正因佛性空。佛性本自空。非推之使空故言或前已空也。佛得三无为下。二明无为空。智缘灭者。观心佛正观心灭于烦恼。名智缘灭。非智缘灭者。谓正因佛性。性本自净无烦恼垢。不劳观行而灭惑也。虚空者无色现处是也。萨婆若下。三结果空也云云。善男子下。第二约无听说以明空相也。文中法喻合。可见。听说如虚空者。大品云。听如幻人。听说如幻人说。故无听说。净名云。夫法说者无说无示。其听法者无闻无得。法同法性者。净名云。法同法性入诸法故。以此例诸故皆如也。大王菩萨下。第二总结。先结能护体也。护般若下。二结能护用云云。佛说下。第二明时众得益。文二。先时次益。法眼净者。谓初地已上见中法。非小乘中法眼也。性地者。谓三乘共行十地。略九举一也。信地者。即四不坏信十信菩萨是也。大空大行。即别教初地圆教。初住已上皆名大空大行也云云。问佛说般若。何故得益不同。答法华经云。一地所生一雨所润。根茎大小差别自殊。如其种性各得生长。今说般若亦复如是。虽说一法得益自差也


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愿过去佛,现在佛,未来佛,常说般若波罗蜜;愿一切受持者,比丘、比丘尼、信男、信女,所求如意,常行般若波罗蜜。

愿一切法界国土众生,皆离七难,无有任何疾苦。
愿一切法界国土,皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生,皆修甚深般若,发大菩提心,住如来法身圆觉大寂灭海。

南无仁王经 南无仁王护国坛城 南无地藏菩萨 永报佛恩 师恩 父母恩

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