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[大德开示] 净空法师:戒律只戒自己,不戒别人,不管别人转载自 (明空-光明的虚空)

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发表于 2012-5-11 21:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
1 我们是修净土的,净土法门讲求的是纯一不杂.纯一不杂,是要用在日常生活当中起心动念之处,这叫修行。­
2从早到晚常一其心,我的心只有一桩事情,阿弥陀佛。­
3 人家说我长、说我短,我统统都没有听到,我只是阿弥陀佛;人家讲我是、讲我非,与我不相干,我还是阿弥陀佛,这就对了。
4 稍稍被境界动摇,我心就乱了、就杂了、就被污染了,那就不是念佛人,就不是修净土了。­
5 修净土的人要修什么?视而不见、听而不闻。­
6 跟别人在一起,点头应付应付,他讲什么就点头,“是是是”。“是”了半天,人家问:“他讲什么?”不知道。不知道就是了。
7 我心里只有阿弥陀佛,真的是如此,不能不敷衍!这就是古德教给我们“敬而远之”。­
8 我们的态度相貌很恭敬,“远”是他讲的东西我没听见,而不是离他远远的。­
9 常常保持自己的心地“纯一不杂,精一无二”,真正修净土的人要从这里修。­
10 会修的人很少,大多数人不会修。虽然念佛,听到一点点声音,心里疑神疑鬼!听到别人讲几句话,是不是说我的是非?这个糟糕不糟糕!
11 不是说他,他也揽过去,他也认为是说他的是非。一天到晚生活在恐怖的世界当中,这个人很可怜!真是“天下本无事,庸人自扰之”,自己找自己麻烦。
12 佛教是团体生活,说实在话,本身就很复杂,连释迦牟尼佛在世的时候都是如此,所以团体是龙蛇混杂!­
13 佛在世的时候,僧团里面有六群比丘,专门调皮捣蛋。他们在僧团里制造是非、挑拨离间。佛有大威德,当然能够伏得住他们。­
14 佛灭度之后,僧团里面再有这些人,怎么办?阿难尊者在释迦牟尼佛涅盘的时候,问了四桩事情,其中就有这么一桩。­
15 我们如何对付恶比丘?佛教给我们“默摈”,就是不要理他。我们自己修自己的,对于他那些恶性、恶行不理会,他做他的,我做我的,我们的心才能定得下来。­
16 如果看到别人作恶,把这个“恶”常常放在自己心里,这就变成自己的障碍。­
17 他作恶是他的事情,我修净是我的事情。这个方法的确是好,互不干扰,用这个方法。我们仔细想一想,这个方法的确是合情合理。­
18 世尊当年在世,外有六师外道,找佛家的麻烦;内里面,佛的弟子当中六群比丘不听话,常常造作罪业、败坏僧团。­
19 佛为什么也收这些徒弟?要知道,佛的智慧究竟圆满,佛可以不收这些徒弟,佛收这些徒弟,是给我们作榜样的。­
20 佛不在世了,后来佛的这些往后弟子,收的这些出家的徒弟,真的有善、有恶。所以,佛当年在世,这个僧团就做了一个榜样给我们看。­
21 善心的弟子,你看佛怎么教他;恶心的弟子,你看佛怎么教他。把这个都教给我们了,我们在今天就知道怎么样处置。­
22 佛告诉我们,对于恶行的比丘,用什么手段?默摈。­
23 默摈,就是对他尊敬,决定不说他,他的所作所为,我们决定不要去听、不要去想、也不要说,更不能够学他,一切随他去。他们自己造因,将来自己受果报,让他自作自受。­
24 为什么不能教导他?他的业障习气深重,执着自己的名闻利养,他不能听话、不肯回头。
25 佛在世的时候,当然佛是我们绝对的标准,那些恶比丘怎么说,我们可以不听。只听佛讲,佛说的是真话。­
26 佛不在世了,挑拨是非、制造麻烦的人更多,怎么办?对付这些专门找麻烦惹事的,佛教给我们“默摈”这个方法很妙!­
27 他跟我说话,说的是非长短,我态度恭敬,“是是是”,“是”了半天,一句没听进去,这就是默摈的方法。
28 或者听了是非,决定不传,我绝对不告诉第二个人,他就无能为力了。所以僧团真正要维护和合,“默摈”这个方法很要紧。­
29 释迦牟尼佛教给我们,以正法影响挑拨是非的人,慢慢他也会改邪归正。­
30他要不改邪归正,这大家都不理他,他变成孤家寡人一个,只好从多数、从大众。
31 再不然的话,他自然会离开。你也不要赶他,没有人理他,他自然就离开。­
32 大家在一起生活,一定要有秩序、规矩,这个团体才不至于紊乱。佛教给我们“默摈”这个方法,决定不得罪人。­
33 戒律在日常生活当中非常重要,佛的戒律尤其是值得我们尊敬。­
34 佛的戒律,是戒自己不戒别人,这是它最特殊的地方。为什么?因为我自己要想成就,成就的关键在“定”,我们这个法门讲“一心”。­
35 我到此地来修行,就是要得“一心”.如果我常常拿戒律衡量别人,我这个“一心”这一生当中决定得不到。­
36 我的戒律学得很好,看到他今天又破戒了,他又犯戒了,我还能得一心吗?不能得一心。­
37 佛的戒律真正是伟大了不起,他的戒律只戒自己,不戒别人,不管别人。­
38 别人犯戒也好、破戒也好、持戒也好,与我统统不相干。我对于一切人决定不起心、不动念,我自己才能得一心。­
39 佛教我们每一个人自己守戒律,不要管别人,这真正是了不起!
40 佛的这种构想,纯粹是叫我们自律而不律他,非常符合现代人讲的科学精神。­
41 每一个人都能自律,自己守规矩不管别人,每一个人都能容忍,这个团体当然“和合”。­
42 别人不守规矩的,僧团里头有不守规矩的,我们统统用佛教给我们的方法:默摈。­
43 不要管他,不要理他,我们的心还是清净。一定要保持自己的清净心,才能达到一心不乱,这是非常重要的原则。­
44 佛叫我们自己约束自己,不是叫我们拿戒律去批评别人。我们自己无论在什么时候,无论在什么处所,一定要守规矩,一定要持戒。我们着重自己要守法,不要去管别人。­
45 别人如不如法不要去理他,他如法我们尊敬他,他不如法我们默摈,不说他。­
46 就像十大愿王里面教导的,他不如法,我们礼敬不赞叹;他做得很如法,我们礼敬、赞叹。­
47 释迦牟尼佛对学生最严厉的处分是“默摈”,这是最严厉的处分。­
48 佛没有把他开除掉,总是希望他回头,希望他觉悟。这是教育,这些地方我们都要学习。­

        净空法师法语:占人便宜,将来要还债 (转载自 莲花小饼)

1 世间人贪图财富,财是你赚来的吗?不是的。你说你能赚到,为什么那个人赚不到?由此可知,财不是赚来的。哪里来的?你命中有的。
2 所以古人讲,“君子乐得做君子,小人冤枉做小人”,为什么?命里注定的。你命里面有多少财富,你这一生享用多少财富;命里没有的,你怎么求都求不到。
3 财富从哪里来的?是你过去生中修财布施的果报,不是老天给你注定的,也不是佛菩萨给你的,公修公得,婆修婆得,不修就不得——因果报应,丝毫不爽。
4 佛法告诉我们,因果告诉我们,在这个世间,绝对没有一个是占便宜的人,这个一定要知道。为什么?占人便宜,将来要还债——杀人要偿命,欠债要还钱。
5 山西大同有一个居士(有个附身的)来见我,他跪在地下告诉我,他不是狐仙,他是黄鼠狼。为什么会缠在这个人身上?这个人在过去生中杀害它们一家十几口。可能他家是打猎的,黄鼠狼被他们捕杀,肉被他们吃掉,皮被他们卖掉,它要来报仇。
6 你们想想看,连杀畜生,畜生都要来讨命,何况是人?哪有人被你杀,是甘心情愿给你杀的?没这个道理!都有怨恨,怨恨生生世世没完没了,你说多可怕!
7 他来找我,我就劝他,我说那些事情已经过去了,不要再追究;再追究,你们彼此双方都痛苦——你缠的这个人,他痛苦,你也痛苦,为什么不念佛求生净土,到极乐世界作佛去?
8 我的劝告,他听懂了,他答应了,不再找麻烦。我说你们到我们念佛堂去念佛。他们几个人真的就去了。

       净空法师:把起心动念、分别执着统统放下,统统放下恢复到纯净纯善,这就成佛了. (转载: 雨花)

我们看底下接着,「并云」,这个并云是五祖告诉惠能大师,「不识本心,学法无益」,你不认识你自己的真心,学法没有益处。这个没有益处是不能明心见性,不能证得佛菩萨的果位,没有这个益处。有什么益处?小益处,人天福报,你出不了六道轮回,你得六道轮回里人天福报,得这个小利,这是假的利,不是真的利。「若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛」,这几句话就是五祖给他印证,他成佛了。他这一觉悟,他就明心见性,这叫大丈夫。大丈夫是大乘佛教对佛的尊称,对明心见性的人的尊称,天人师。你有能力、有智慧教化天人,就是天上人间,你有这个能力,你就是佛。一切众生本来成佛。惠能为什么有这样成就?这个道理现在我们很清楚、很明白,他在听经的时候,听到「应无所住而生其心」,在这个时候,一剎那之间他就能够把妄想分别执着统统放下,放下就成佛,障碍就没有了。我们一般讲业障,业障是什么?是执着、是分别、是妄想,妄想是起心动念。他就能在一时,把起心动念、分别执着统统放下,统统放下恢复到纯净纯善,这就成佛了。所以佛法这个东西,我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,佛法是知难行易,你要知道可难了,一百年都搞不清楚;你要真的去行太容易了,一念之间。经上讲得很清楚,你能够一念把执着放下,世出世间法知道它是假的,凡所有相皆是虚妄,不再执着,你就证阿罗汉果,凡夫就成阿罗汉;如果再能够不分别,于世出世间法不分别,你就成菩萨,佛法第二个学位拿到;如果不起心不动念,你就成佛,最高的学位就拿到。

          净空法师:常听善知识教诲,善知识时时刻刻提醒我们,这个很重要。(一西)

【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓於昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。】昨天我们讲到这个地方,今天接着看:【是即能令诸恶永断,善法圆满,常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】看到这个地方。《十善业道经》这一段经文,从「龙王当知」到「瞋恚、邪见」,我们这个本子总共是七行,这七行一定要能背诵,要念得非常熟,常常想着,起心动念都要想到佛陀慈悲的教诲。

我们果然能够做到,心地善良,念头善良,行为善良,我们将来决定能够生至善的世界。西方极乐世界是至善的世界,华藏世界是至善的世界,那个地方,佛在经上告诉我们,寿命长远,西方极乐世界人人都是无量寿,人人都具足无量智慧、无量德能、无量相好、无量寿命,我们为什麽不去?往生的条件决定在善心、善念、善行。如果我们心行不善,念佛也不能往生,「信愿」都具足,「行」不具足。这个行里头不但是要念佛,还要修善,这一点非常非常重要。特别记住佛在这里教导我们,『不容毫分,不善间杂』,这一句话比什麽都重要。我们修行不能成功,就是夹杂不善,而且夹杂得太多了,夹杂得非常严重,所以虽具足三资粮都不能够往生,这一句话比什麽都重要。这个不善的根就是「我执」,一切众生起心动念执着一个「我」,我是第一,一切都为我。这个念头就是六道轮回第一个因素,这个因素要不拔除,决定脱离不了六道轮回。所以六道是这麽来的,我们要晓得。我们如果要出离六道,必须把自己这个病根拔除,念念想众生。我们只要看到、听到,如果有能力我们立刻就要伸出援手。昨天我听说天主教他们有一个医疗队,要到缅甸那边去帮助一些穷苦的病人。我听了之後,刚才我打了一个电话问天主教,他们告诉我不是到缅甸,是到非洲。非洲那边我们所听说的,苦难的人非常非常之多,他们派一些义务的医生护士到那边去义诊。我通知他,我说我们要帮助他一点医药费。他们做跟我们做是一样的,不能说「那是天主教、基督教做的,我们不应该帮助」,错了,决定是错误的。不管是哪个宗教,不管是哪个团体,真正做好事,我们就要尽心尽力的帮助,没有能力我们也要赞叹。我们只看他做的是不是善事,我们的心、我们的行永远是个圆满的,这是经上讲的『令诸善法,念念增长』。

这一段,到「不容毫分,不善间杂」都是讲善因,种善因一定得善果。底下一句讲的是善果,『是即能令诸恶永断,善法圆满』。「善法圆满」就是止於至善,这个果报殊胜。後面这一句,尤其是殊胜到极处了,『常得亲近诸佛菩萨及余圣众』,也就是说你能这样修善,你将来的果报一定是在华藏世界、极乐世界,到这个世界你就跟诸佛菩萨在一起了。这是从果报上讲,这两句都是讲果报。从我们现前生活环境里面讲,有因必须有缘,缘是什麽?缘是要亲近善知识,常听善知识教诲,善知识时时刻刻提醒我们,这个很重要。没有人提醒,我们会忘记。六道凡夫非常健忘,特别是我们生活在现代环境里面,我们六根所接触的六尘境界,都是在诱惑我们迈向歧途,不是正道。所以这一点就非常重要,一定要亲近善知识。善知识我们找不到,到哪里去找?诸佛菩萨是善知识,诸佛菩萨不在我们面前,我们供养诸佛菩萨的形像,天天瞻仰佛菩萨形像,恭敬礼拜佛菩萨形像,每天读诵经论,这就是亲近诸佛菩萨。我在此地帮助诸位同修理解经论的奥义,虽然我们相隔得很遥远,现在我们利用科技,我们每一场的讲演同时都上网路,用网路来传播,这样就方便很多。现在新的科技不断在进展,最近我所看到的,比网路还要进步,用电话,电话传真,可以把传真的影像放大在大萤幕上,就跟看电影一样,几百个人可以同时在一起开会。譬如我们在新加坡,跟中国、跟美国那边的同修,几百个人在一起开会,利用这个工具,就像在一个教室、一间房子里一样这个科技是刚刚开发,现在价钱很贵,一台机器,机器不大,现在价钱美金大概是八万到十万。我想再过两年,再过两年它又进步,价钱又会降低,愈来愈普遍了,我们就可以从网路换成这个高科技的传播。随着科技进步,整个地球不是一个村,不是一家,是一个房间,我们同在一个讲堂里面学习,这是从前人无法想像得到的。不但我们的音声、影像藉着科技传播到全世界每一个角落,同样道理,佛教的经典、世出世间圣人的教诲,这些典籍都可以利用这个方式传播到全世界。当然分量太大了,我们必须要节录。像这部经,我们节录这一段就够了,这一段是这部经里头最精彩的部分,我们将这些文字放在网路上,放在传播工具里面,传达到世界每一个角落,把这一段文字翻成每一个国家的文字。我们的讲解也是这一段为中心,这一段为主。

         净空法师:人不能不修福,不能不修善,一定要行善修福。(一西)

《十善业道经》节选(第28集续)所以我们必须要肯定,生命不是这麽短暂的一世,我们有前世,我们也有来生,这个身命是有生死,我们的慧命没有生死。肉身有生灭,法身不生不灭,法身是我们的真身,禅宗常讲「父母未生前本来面目」,那是不生不灭的。这个道理,佛在《楞严经》里面说得非常详细,如果我们细读深思,是可以接受的。他讲的有理,有理必定有事,理事不二。这些道理太深了,我们凡夫业障烦恼太重,见不到。这些圣贤人跟我们讲解,我们也很难体会得到。这些原因,佛家讲业障深重。什麽叫业障?自私自利的执着,这是业障,坚固的执着自私自利,坚固执着贪瞋痴慢,我们有这种情执,障碍了智慧,障碍了善根。善根跟这个是完全相反的,佛讲世间法的三善根是无贪、无瞋、无痴。我们具足了贪瞋痴,贪瞋痴的念头与日增长,善根就没有了。善根什麽时候能生起来?断贪瞋痴,善根就生。贪瞋痴从哪里来?自私自利。所以自私自利是根,我们要从这个地方转,我们要真正学佛菩萨,舍己为人,看到人家有苦难,牺牲自己身命在所不惜,希望别人离苦离难。为什麽说牺牲身命在所不惜?对「我」不执着,没有自私自利。这个身舍掉了,得更庄严的身;这个世间舍离掉了,生更庄严的世间,这是事实真相。佛告诉我们十方世界都是我们的生处,不要以为这个太空当中,许许多多的星星与我们没有关系,那就错了。每一个星球,每一个地区,我们曾经在那里都住过,将来也许还会去住,那怎麽没有关系?所以佛教教学,我们用现在的话说,佛家教学的地理是虚空当中所有的星球,不是给你介绍这一个城市、这个省分、这个地区、这个国家,不是的,那个活动空间太小了。佛跟我们说,我们每个人活动空间都是周遍法界的,跟我们统统都有关系。我们对於那些环境,地理环境、历史环境、文化环境、人事环境都要了知,《华严经》上跟我们讲毘卢遮那佛的华藏世界的环境,说得那麽详细,我们将来要到那里去。极乐世界的环境,佛在净土三经里面那是专门介绍。偶尔在讲经提到的,片面不是完整的,有几百部经,都提到西方极乐世界。这个事情哪里是假的?西方极乐世界是至善圆满,所以我们决定要修善法,要有这个认识。下面经文告诉我们:【言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。】

到这儿是一段。『善法』是什麽?这儿说出来了,这个善法在六道里面,你得『人天身』,人天是因善法而得的。『声闻菩提,独觉菩提,无上菩提』,这是圣人所修的。声闻是阿罗汉,为什麽称「声闻」?他是因为听佛讲经而觉悟的,所以叫声闻。「菩提」就是正觉。这些人不是凡夫,前面人天是六道里面的善道。阿修罗不算善道,阿修罗虽然修善,夹杂严重的贪瞋痴慢。阿修罗所享受的福报,在世间是第一等的殊胜,但是福报享完之後,没有不堕地狱的。什麽原因?福报大,造业就重,造业也大。我们平常人没有福报,杀一个人就要去抵命,就要判死刑。有大福报的人,杀几千人、几万人、几亿人,人家还恭维他、还赞叹他,他伟大,他不会被判死刑。但是世间法律不能制裁他,因果会制裁他,为什麽?杀人、害人决定是恶业,他将来果报决定堕三途,这是迷而不觉。那麽从声闻觉悟了,独觉觉悟了,菩萨觉悟了,声闻、独觉、菩萨的菩提法,觉悟的方法,都是从善法成就的,没有善法他永远不会觉悟。我们今天学佛求什麽?求觉悟,求正觉,求正等正觉、无上正等正觉。在此地佛告诉我们,觉悟是从善法做起的。中国古老的谚语常说:「福至心灵」,福是福报,善的果报,善的果报现前,心也就开窍了,也就灵了,聪明起来了,智慧现前。所以佛教我们「福慧双修」,把福放在前头,没有把慧放在前面,不是说慧福双修,而说福慧双修。

我们要明白这个道理,人不能不修福,不能不修善,一定要行善修福。

发表于 2013-5-28 12:42 | 显示全部楼层
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