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楼主: 我爱布施

[地藏经典] 地藏菩薩的观呼吸法门第二冊——梦参老和尚主讲(转载) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    奋斗
    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-9 11:42:53 |显示全部楼层
        其次是诫勅的言词,诫勅的言词就是戒律。你犯了戒,非下地狱不可,堕三恶道。这种言词就很多了。佛是经常教敕那些大弟子,怎么样去利益众生,怎么样消除众生的颠倒见,使他能得解脱。解脱的知见,跟颠倒见,两者是完全相违背的。怎么样才能解脱呢?你要建立正知正见,不要搞邪命。为了自己的生存,把自己的幸福建立在一切众生的痛苦上,这是不可以的,乃至于为了自己生活过得好,物质总是有限的,那就争夺,有合法的争夺,有不合法的争夺。有顺因果的,应该得的得,不应该得的不要得。我们出了力,人家给我们的待遇工资,这是应当得的,要是摸人家偷人家骗人家,这是不应该得的。一般人都懂。这件事该作不该作,他自己心里很明白,为了利或者为了名,管他该作不该作的。反正我能得到利,我换个假名就可以,明知道这件事不可为而硬要为,明知道这件事可为,但对我没有利益,他就不去做。
      这个时候,佛要教导这一切众生,让他能有十善的、正直的旧道。一切诸佛都是这样教导的,不要搞杀盗淫,不要搞贪瞋痴,不要搞妄言、绮言、两舌、恶口,这就是十善业的,这就是正道旧道的。共一切有情,一切补特伽罗,数数的共同修法,修什么法就随什么法去作。我们修十善业,就随十善业去作,修六波罗蜜就随六度的法去行。布施不单纯是物质,我们经常以欢喜的面孔对待一切众生,让众生看见你就喜欢,你看见弥勒菩萨,他坐在那儿总是笑的,他是以欢乐布施。乃至以财布施,还有给人说法,法布施,劝人家作好事,都属于布施。这是举这么一个例子来说。
      反正是以善巧的方便,以这因果法来引摄,也就是善恶因果,这个有深有浅,最深的是发菩提心,行菩提道。到你是自然证得成佛的果,这就深了。一般人,或是劝人念佛,劝人家信佛,信佛有什么好处?免去灾难,劝人家把因果看重一点,知道我起个坏心眼,将来一定得到坏果报。这是对菩萨来说的。对一般的众生来说,必须得有事实。做这件事情,确实造成了伤害,这才治罪。菩萨一起心动念就不行了,要懂得这个因果。我们的佛弟子,四众弟子,和合共同修行善法。
      最殊胜的善法,要发菩提心行菩萨道,利益众生,广度众生,要共同的修行殊胜善行,共同的念佛打佛七、共同的拜忏。拿修法当成游戏,四种念住,身受心法,游戏于四种念住之间。三摩地就是定,解脱知见,可以得成就你的法身慧命。乃至于诸道品,诸道品就包括很多,四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。信进念定慧,只对佛教有信心,还是不行的,你必须得精进。进是精进,你精进才能得到好处。常时思念三宝,念你所修的法,不舍正念,你一直这样修,持出入息,渐渐就得定。定而能生慧起观照,在定之中就含着观照。观照之中,就含着定。但是,你修久了,有了力量,五根五力就是这个力量。乃至于种种的三摩地,证种种的定,得种种的慧。
      佛跟地藏菩萨说,由这个轮故,所以我没有在这个婆娑世界上。我是大仙尊位,转佛轮,一切天魔外道邪论都被摧毁,像师子吼一样的。这是第四种佛轮。先说世间的种种危害,国王是怎么样处理的,完了,是佛对他弟子的教导,也就是对治过患。

      “善男子,如刹帝利灌顶大王,知自国土,或他国土,有无量有情补特伽罗,于自财色耽染无厌,于他财色贪求追爱,即使安置坚固城郭村坊戍逻国邑王宫,广说乃至舍罗鹦鹉,防守众具,令无损失。善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第五王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。”

      这都是指国王说的,佛在世的时候,以前并没有民主这一说,不会没有国王的,历史上都是这样的。如果这个国家没有国王,群龙无首,那会乱的。我们现在是民治、法治,不是人治,民治是依法而行的。现在的时代,跟那个时代不同了,现在乱不乱,我们也都很清楚,没有资格评论。佛所举的例子,是依着他住世的一切情况。一切众生,他自己的财色,色,包括种种享受,他耽染无厌。这个“耽”字,耽是一种毒,众生不认为是毒,他贪恋不舍的,自己的不肯舍,还需要保护,还去追求别人的,为了这种原因,他必须要保护这个国土,让他的国民生活安定。或者修坚固的城墙,过去修城邑就是那样子,那个时代就是刀枪。如果城墙修高一点,修厚一点,城门关上了,贼就进不来了。村子也是这样子。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-9 11:44:58 |显示全部楼层
        我还记得小时候,在中国东北的一个村落,修四个碉堡,这里头或者八十户人家,或者有一户人百家。四个碉堡都加上土炮,因为那时候东北的土匪很多,土匪打来了,城墙很厚的,在那上面放铳炮,他们叫那个为响窑,说这个村子是响窑,就表示这里头有火药,有枪炮。土匪要抢这个村子,必须集合很多人。先用土炮攻破这个城,才能进去。古来每个国家都是这样子,你要过去,每个城市修城墙修得那么厚,乃至于像秦始皇想保住他的国家,就修万里长城,万里长城是用来抵挡北方匈奴的。那个时候要是有城墙保护就很好了,乃至于一个村镇、每个村子,他都要保护。
      “王宫”,大家逛北京城,外城内城,还有一个紫禁城。我们游北京故宫的紫禁城,把门一关,你进不去,现在有直升机就进去了,空降部队就打进去了。那是时代不同,设备也就不同了。这是说防护的意思。
      “舍罗鹦鹉”,鹦鹉的男鸟叫舍罗,女的鹦鹉就叫舍利。女的叫舍利,男的叫舍罗。舍罗就专门保护这个女的,它要当班的。大家看过雁,雁就怕落孤,一旦落孤,就想自杀,为什么呢?孤雁。如果这个雁群要住下了,孤雁就去巡守,雁群常见到孤雁。打雁的猎人,他先打到孤雁。打到了,牠就不叫了。孤雁不叫了,他可以抓到很多的雁,因为其它的雁都在睡觉。
      我在西藏,看见西藏有很多保护群牛的牦牛。你看一般的牛,是怕狼、怕豹子,也怕老虎。但是在这个群牛当中,有这么一两个领队的,它们叫头牛,一到晚上了,吃的特别好,也不要到外边去打草,主人都给它糌粑吃。主人吃什么,就给它吃什么,乃至于煮熟食给它吃。它作什么呢?到了晚上,主人睡觉去了,狗放出来,狗就配合头牛。这头牛来回的,围着牛群转几圈。牛怕牛管,牧场主人要是去管,牛还是乱跑的。可是,头牛来这里转几圈,牛群都都趴着等着不敢动。它就巡视,看有没有狼,有没有豹子?头牛就发挥这个作用。我是举个例子,连畜生、飞禽,都需要保护,何况是人类呢?人类现在的智慧复杂了,不像过去,有飞弹乃至战斗机,又是海上来的,陆上爬的,太多了,现在比那个时候是更不同了,这是降伏一切怨敌,保护身家财命的。


      “善男子,如是如来成就善巧知诸性智,知诸恶魔及九十五众邪外道,并余无量众魔外道所惑有情。于自财色耽染无厌,于他财色贪求追爱,于我自身,及我徒众,深生憎嫉,为害我故,假设珍馔,杂以毒药,暗置火坑,伪敷床屋,或推山石,或放狂象,拔剑追逐,散岔尘秽,谤行淫欲,毁是不男,或谓非人,或言幻化,以是诸恶而相诽毁。”

      现在的末法众生,受到名利的诱惑,再加上外境的引诱,内心的贪瞋痴又特别的严重。对于自己的财产,他是要保护的。财产属于利,他防范的很周到,贪得无厌。但是又想巧取豪夺别人的财产,一个人不行,于是多连系几个人,现在这类事情很多的。还有追求财色,互相猜忌。现在的有情众生,特别是佛弟子,要怎样对付恶魔,外道的诱惑无非是财色利害。同时的,对我们的自身,乃至对于我们的徒众,也是彼此不安。外道对于佛陀的正道,是嫉妒的。现在不只外道嫉妒,佛弟子跟佛弟子也在嫉妒。所以我们四众弟子,要互相赞叹,不要互相攻击,互相毁谤。这样是不可以的。
      他骗你,请你客,你要小心,他里头下的有毒药。或者是挖个陷阱,是打野兽的陷阱。大家要是到过山区就知道了。像我在东北的时候,他们要到山里去,他嘱托你,走路要小心。你看见是路,其实底下是个坑。上头用草敷上,野兽一走,就掉进去了。还有用树上的蹦子,他那粗绳子绑起。你要是一踩着它,就把你弹起来了,把你吊起来了。完了,他人就来了,这是打野兽的办法。有的人误入这种打野兽的地方,大多数是人烟稀少的山林里头。《地藏经》上说,你或者有事,非进山林不可,恐怕要招危险,多念念我的圣号,这就是陷入这种危难。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-10 08:12:49 |显示全部楼层
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-10 19:54:30 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
        或者是他请你敷床座,对你很恭敬很敬佩的。“或推山石,或放狂象”,在印度就有狂象,我们这里没有。有时候那象喝了酒,疯狂了。象踏你,拿鼻子一卷就把你摔出去了。或者用武器,拔剑,用枪炮,迫逼你。“散岔尘秽”,诬陷你,就是用语言诬陷散播一些对你有害的谣言。你明明是清净的,他就散播一些谣言。
      “谤行淫欲”,谤毁你破了戒,或者毁坏你,怀疑你是不男。在佛教讲,有五种不男,不男也不女,举个例子,像太监不是男人,就是一种。在佛经戒律上讲五种不男,他或者是半个男的,半个是女的。跟男人在一起,他是女的,跟女人在一起,他是男的。这叫“变不男”。像这种人不能收他出家。他毁谤这个人,看见有道德的大德,归依的徒众很多,就毁谤他,说他不是人,是鬼变现的,不要信他。这都是谤毁的言词。

      “于佛法僧,亦起无量种种诽谤骂詈毁辱。于我近住声闻弟子,嫉妒因缘,起诸毁谤。如来知已,善守六根,依四梵住,具四辩才,为诸声闻宣说法要,安立清净三解脱门,我以如是世出世间知诸性智,如实了知一切众生种种无量诸性差别,随其所应,为作饶益。”

      以下都是谤毁的言词。以种种的恶事毁谤你,毁谤什么呢?毁谤佛、法、侩。明明是正法,他说这不是正法,他才是正法。或者你持戒,持清净戒,他设种种刁难,乃至于谤毁你,使你待不下去。这类的情形,在寺庙也有,四众弟子都有。我们要有智慧,要认识他。广说起来,无量的种种毁谤、骂詈、毁辱。那是说的太多了,或者对于我近住的声闻弟子,近住者是在佛身边的,在佛身边的千二百五十侩众。嫉妒因缘,因为他生了嫉妒心,生起谤毁。这是佛在世才有,在佛身边的叫近事弟子,佛入涅槃就没有了。大庙的财富是很大的,看着财富,他也生起谤毁,这类事很多。佛教诲我们说,要好好的守护你的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,善护六根,也就是防意如城,特别是意识,就像是筑上城墙来防备他。他会随时不依规矩的,随时会犯错误的意思。
      “依四梵住”,四梵住是清净的,清净是指什么呢?指四无量心,慈、悲、喜、舍,依着慈悲喜舍而住。要具足四种辩才,有了辩才,才能维护佛法侩三宝的清净。跟外道辩论,迦叶摩腾、竺法兰来到中国传法的时候,道教跟他辩论,说那是邪法。种族不同,国土不同,他也来这儿弘法,这是邪道,皇帝说也没有办法,就把迦叶摩腾、竺法兰所带来的经书搁一个台,道教的经书搁一个台,点火来烧,道教的经典都烧毁了。那个时候,迦叶摩腾、竺法兰带来的就是《四十二章经》,《四十二章经》放光,没有烧毁,这才建立寺庙。
      四辩才就是辩才无碍,法无碍,意无碍,辞无碍。真正法师的资格,得具足四无碍辩。真正的圣侩,如果是没有语言三昧,你弘法的利益不广,不能称为全才的法师了。像那个时候印度来的大德,到中国没有多久,就学会中文了。语言文字学通了,利生就方便了。像我们就很惭愧,没有这个智慧。到了别人的国土,不懂得人家的语言,不懂得人家的风俗习惯,经书怎么翻译呀?真正的大德、大法师,必须得清净行,慈悲喜舍得具足,法意辞辩才必须得具足,好给人家说法。佛教导弟子说,佛知道以上的这些因缘,就是前面所说的种种谤毁。他就教诫弟子,好好的守护六根,精勤莫放逸,应依四念处住,经常的念无常,念无我,念苦,这样给这些声闻宣说法要,安立清净的三解脱门。
      佛知道以上种种谤毁外道,就告诫弟子好好守护六根,慎防根门,根门就是我们的眼耳鼻舌身意。要依止慈悲喜舍住,要学习要具足四种辩才。佛就给这些弟子们、这些声闻们,宣说法要。总之,要安立三解脱门。三解脱门,就是空、无相、无愿。以下都是佛说的话。
      “我以如是世出世间知诸性智”,我知道法的性,知道法的体,知道法的因缘,知道法的果报。有这种的智慧,就如实的了知众生有种种无量的诸性差别,这个性,可以说是性情,各人有各人的性情,这并不是就性体来说,性体是没有差别的。这里所说的性,是指他善根的根性,过去、未来、现在的种种根性。一人一个性,也就是你生活的习惯性,每个人都有生活的习惯性。有的时候他信佛了,归依成为佛的弟子,依照佛的戒律教导,跟着侩团共住,降伏自己的个性,不敢放纵。跟大众侩共住的,自己既然是佛弟子,不能任性,不能任个人的性情。
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-10 19:58:31 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
        佛知道一切弟子,乃至一切众生的种种个性,那是完全不同的。佛就是应机,看你喜欢什么,依什么法能够开悟,佛就依什么法教导你。我们就不知道,像佛讲经的时候,像《十轮经》,跟这一法相应的众生,他都会聚会,都会来的,会赞叹随喜的。地藏菩萨究竟感这个法会来的,大集会的时候,应这个会的机而说种种法。
      我们现在一般的情形是他学哪一部经的,他就请哪一部经。像我们在闽南佛学院,或者中国佛学院,我只讲法相的,只讲五教的,只讲四谛,别的我不讲,我也不会,就根据所学的来作贡献。佛并不是这样子的,佛是根据你的机,要什么,我就给你说什么。现在是反过来了,你是不是这个机,我不管,我只会讲这个。为什么要生到有佛世,容易开悟,容易成道种善根,求生于有佛出世。我们算是八难,八难之一是无佛出世的时候,已经差很多,再加上种种邪知邪见的干扰,你怎么能解脱呢?解脱不了,所以佛能够如实了知众生种种的个性,种种的差别。“随其所应”,所应者就是随顺他,应该以什么法能够得度,佛就给他作饶益,就给他说什么法。


      “善男子,我成如是第五佛轮,由此轮故,以世出世知诸性智,知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中,正师子吼。”

      “善男子,我成如是第五佛轮”,这就是我成就的第五个佛轮,由于这个佛轮的缘故,我对世间出世间法的法性,也就是如理来说,或者以事来说,或者以戒律来说,因为我能够了知世出世间法,有这种智能,对待种种的补特伽罗,种种的众生,他们无量的差别性、无量的需要,我就随其所应,利益安乐。令他们闻到这法之后,去作就解脱了。不作,也得了安隐。他明白了,了解了,他就不会害怕了。或者我不去,或者我躲开,我们了解前面是危险的,不要去了,你不就躲开了?明明知道是危险的,又非要去不可,你怎么办?必须经过国境,经过山林,怎么办?念过《地藏经》,就知道念地藏菩萨。前面也说了,念地藏圣号有种种功德,得安隐住。这个时候,你才能够安隐,没有恐怖感,得无惊恐,不用害怕,得无所畏。
      “自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中,正师子吼。”这跟前面经文是一样的,这几句话,十轮都如是。

      “善男子,如刹帝利灌顶大王,安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫,广说乃至舍罗鹦鹉,防守具已,处自宫中,与诸眷属后妃婇女而自围绕,游戏五欲种种乐具,放恣六根,受诸喜乐。善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第六王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。”

      第六轮与第五轮相似,因为他已经防护好了,专门防护怨敌的。国内好了,就防御外侮,国内能够统一了,心无二念,大家都一致了,内部不再斗了。完了,再建筑坚固的城市,乃至村镇都有防犯。这跟前面是一样。乃至于舍罗鹦鹉,防守好了之后,在宫里,才能快乐,才能游戏。“放恣六根,受诸喜乐”。这是一个比喻,外面没有坚固的城郭,没有村坊,戍逻就是巡逻的意思。我们知道卫戌司令,是专门管防守的。戍就是防守的意思,逻就是巡逻的意思,看有没有人偷窃。
      乃至于王宫国邑,邑是指都市,城市的意思,或者是指村镇。王宫就是王所居留的地方,防守都要作好,也就是作好安全。而后,才能享受,才能快乐。“受诸喜乐”,我喜欢听音乐就听了,这就是剎帝利灌顶大王成就的第六王轮。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-10 20:03:20 |显示全部楼层
        “善男子,如是如来与诸菩萨摩诃萨众,及大声闻,安置一切坚固圣教防守之事,即便现入最初静虑,乃至现入第四静虑,现入无边虚空处定,广说乃至现入非想非非想定。如是乃至现入一切佛所行定。入此定已,无量百千俱胝那庾多天龙药叉罗刹健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽薜荔多毕舍遮布怛那羯咤布怛那等,于诸众生,常怀毒恶损害之心,无慈无悲,于后世苦不见怖畏,而彼见我入于一切佛所行定,皆于我所生大欢喜,起净信心。于三宝中,皆生最胜欢喜净信,尊重恭敬,得未曾有。于一切恶,惭愧发露,深心悔过,誓愿永断。由是因缘,一刹那顷,无量无数诸烦恼障业障法障智皆得销灭。无量无数福慧资粮皆得成满,背离生死,趣向涅槃,护持如来无上正法。善男子,我成如是第六佛轮。”

      静虑,有四种静虑。什么叫四静虑?就是四种禅定。用四禅来对治你的惑,有这个定的功夫,甚至可以防止你的惑染。这就是指色界中的初禅、二禅、三禅、四禅,所以又称为色界定。这个静虑就是审虑,如实了知心意境性。定就是指定住一种境性,也就是观心定住于一种境性。
      能深入者,就是离开了欲界之后,所感受的与色界的观想能够相应。在修定的过程,前三禅是方便的阶梯,心里的活动逐渐发展了,形成了精神世界,进入第四禅才是真实之禅定,这是指初果圣人、二果圣人、三果圣人。初果圣人在生天的过程中,生天了,又来到人间的,初果的圣人,还要来人间七返。二果的圣人,要一返人间,三果人不来了,都住在天上,住在四禅天。因为他修这种定,渐渐能够成就了,断了见惑的烦恼,断了思惑的烦恼,逐渐把见惑烦恼断,也把思惑烦恼断了,就证得阿罗汉果。初禅,离生喜乐地,离开这种寻伺。
      第二种禅,就是定生起了,他内心的烦恼就清净了,不像我们,内心的烦恼一生起,就感觉到心里很烦躁,内在的火很大。这个时候他都没有了,内部的见惑断了,而且能断思惑。到了三禅天,渐渐生起定,生起喜乐感。到了三禅天,离喜。三禅天离了定所生的喜,也就是粗的乐,变成细的乐,所以叫妙乐地。这个时候就产生正知正见。四禅天就是舍念清净地,反正是后后胜于前前,后面这一天就舍掉了前面那一天所证得的舍掉了,又进一步把前面的舍掉了。
      像我们在修道、修定的时候,你进一步了,已经没有见的烦恼了,把粗惑降伏下来了。如果是修数息观,你会感觉到出息很粗,一到很静的时候,就不会再缘念粗息时所修的境界。这就是进入细的境界,也就是后后胜于前前。后面有进步的时候,就可以把前面舍弃了,不会缘念前面。
      我们经常说,过了河,船就不要了;不要缘念前面的事物,舍弃了。以后学法,学的深入了,如果已经得定了,你不必再去看文字,也不必再拿着经本去念了。你可以一心去修定,我们在修行的当中,一定要有了这种境界,得了这种定之后,你才能够降伏惑,对外面境界的引诱也好,内心生起的也好,你降伏得了;如果没有定力,你会降伏不了。四静虑之后,底下所说的,入无边空虚空处定,乃至于现入非想非非想处定,这叫四禅四空定。空无边处定,识无边处定,无所有处定,非想非非想处定,这叫四空定。乃至现入一切佛所行定,一步一步定,都有很多的功力。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-10 20:04:09 |显示全部楼层
        入定之后,就可以防范一切天魔外道不能干扰你。防范什么呢?“定如城”。坚固就是坚固城廓村坊。这就说是入定了之后,你就成道了。对于内贼、外贼,悉能降伏得了,不被贼所恼害。以下就举出来,无量百千俱胝那庾多,是说亿兆的,那么多的天龙、药叉、罗剎、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽,这是八部鬼神众。
      以下全是鬼,薛荔多、毕舍遮、布怛那、羯咤布怛那等一共十二类。这些鬼类,有善有恶。有时候,他是护法,有的是恶的一类,常怀毒恶、损害之心,没有慈悲心。行者因为得了四静虑,入了四禅八定,乃至九次第定,乃至入了佛的一切诸定,首楞严定,这些鬼神就不能恼害修行人。这些鬼神看见佛所行定的这些修行者、这些圣贤,不但不恼害,而且生起欢喜心,生起一种净信心,净信不容易生起,这是清净的信心。这个时候,这些鬼神对佛法侩三宝,生起了最胜的欢乐净信。
      我们如果对于三宝生起净信,没有夹杂什么名闻,没有利害关系。什么叫利害关系呢?如果生病,你就想求病好了,这叫利害关系。现在很穷困,你想求生活资具充足一点,求佛菩萨加持,乃至于在作生意,这都叫作利害关系,不叫净信,这是有所求。净信者,无所求,但是我们发菩提心求佛,算不算求呢?那是顺正道的,是清净心,不能跟世间法相互比较。一定要了解,了解之后,一定要清楚。清楚了,在你求的时候,有两种愿。发愿是最好的。念〈净行品〉,一共有一百四十一种,总结起来也只是两种,一百四十一愿,也只是两个愿,度众生,求成佛,乃至让一切众生都成佛。发这个愿的时候,是清净的。因为你想把你的心变成成佛的心,同时要还原一切众生本来的面目,还净他本来的佛性。这就叫净信。
      所以一定要分清楚,净信跟染污的信。但是,我们初入佛门的,面对不信的,怎么办呢?你要劝他,信佛是有好处的,家里头能够平安。你不能一下子期望过于高深,他是进不去的。先以欲钩牵,渐令入佛道,最初用他最喜欢的,最迫切需要的,你跟他一说,他就高兴了,信了,有没有加持?有加持。有加持之后,让他渐渐的生起最胜的欢喜清净信心。让他对三宝产生恭敬,才能断一切的恶,渐渐的断,他自己才知道。知道了,就惭愧了,知道发露忏悔了,知道悔改了。所以必须具足深心、净信心,才能够生起惭愧心,才能够生起忏悔心,才能够誓愿永断烦恼。
      佛在第六佛轮说,令我的弟子都应当习定的法门,入四禅八定,乃至于如来一切诸定,这个是防护外贼的干扰,内贼的偷盗。家贼难防,记得古人说过:“山贼易防家贼难防”。外贼容易,你小心注意就可以了,自己的家贼你照顾不到,家贼很难防。外头的境界相,我们可以伏一下子,或者不涉猎,不参加。自己根基不厚,容易沾染。茶馆酒肆,我不去就是了,舞厅不去就是了。不该我去的场合,不去就是了。受了八关斋戒,这些地方都不准去,这就是防护的意思。佛就给你防护好了,所以才能够消除你的烦恼。
      

    [ 本帖最后由 我爱布施 于 2007-7-10 20:07 编辑 ]
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-10 20:09:24 |显示全部楼层
        由于这个因缘,无量无数的诸烦恼障,业障、法障,皆得消灭,一切障道因缘都消灭了,圣道因缘就成长了,无量无数的福慧资粮都圆满了。这样子跟生死就违背了,离开生死了,跟涅槃就相近了,趣向于不生不灭。生死就是生灭的,有生必有死,这是必然的规律。我们都是怕死,不知道生的时候跟死的时候相比也是痛苦得差不多,鬼怕投生,人怕死。鬼有通,他知道受胎、住胎、出生,那种苦苦得不得了。鬼怕超生,不愿超生,作鬼就好了,鬼也愿长久作鬼。这是一样的道理。人就怕死,不愿意死,鬼也怕死,怕死才知道死了要生。人对死的痛苦,只知道别离,自己亲爱的人离开了,永远别离了。自己的财物,一生创造的家,什么也拿不去。怎么来,怎么走。来的时候,什么都没拿来,在母胎出来光光的,什么都没有。你走的时候,穿上一身寿衣,让火一烧,什么都没有了,连骨头渣都没有了。这叫背离生死,要懂得这个道理。你想求不死? 证涅槃就不死,涅槃是不生不灭。
      或者有人说,你讲的不对,释迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生?他受了生,这肉体一定也要死。所谓的不生不死,你以为他是受生死的,其实他是化现的。等到你成道了,就知道他是化现的,现在也是化现的。这个肉体是地水火风空根识七大合成的,假的,根本没有的。如果是真实的,当然不灭。不真实的,所以会幻灭的。
      “护持如来无上正法”,这些八部鬼神见着佛修这些定,生起大欢喜心,对三宝生起欢喜的净信。得未曾有,再不作一切恶,乃至于惭愧发露忏悔过去所作的。深心悔改一切过恶,无量的福慧都得增长了,趣向涅槃。而后不但不恼害众生,还要护持三宝,护持众生。连鬼都发愿,谁修道,他就护持谁。
      为什么我们要护持三宝?要是有这个善的鬼神,或者诵经,作佛事,他们护持我们,我们要加持他们。他在我们上面求福慧,所以,我们作很多的事情必须诚心、净洁,乃至进了佛堂,要恭敬,这都是对付鬼神的。我们要是做错了,鬼神他有瞋恨心,佛菩萨是慈悲,不会怪你的,晓得你的业重,随业流转而表现的不同,鬼神就不是这样子。所以,我们有很多戒律,就是防护贪心,防护起瞋心。这是第六佛轮。


      “由此轮故,如来游戏静虑解脱等持等至,无量百千微妙深定,以静智随转灭诸有情无量烦恼,随其所应,利益安乐,得安隐住,得无惊恐,得无所畏,自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔外道邪论,处大众中,正师子吼。”

      这个与前面是一样的,不再讲了。

      “善男子,如刹帝利灌顶大王,与诸群臣,领四兵众,周巡观察一切自国城邑聚落,山川溪涧,园苑田泽,陂河池沼,旷野丛林,镇逻等处。随彼所在国界诸方,险阻多难,不任营理,有疑有怖,堪容外境,怨敌恶友,投窜藏伏,此刹帝利灌顶大王,随其力能,方便安置种种修治,坚固防守,令彼诸方,平坦无难,堪任营理,无疑无怖,遮其外境怨敌恶友投窜藏伏,安抚自国一切人民,皆离众苦,受诸快乐。善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第七王轮。由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。”

      这是第七王轮。前面讲四种禅定,四无色定。像这些名词,很多经论都是一样的。如果你真正学的时候,对很多佛经,你都会懂了。四无色定就是超出色相,没有色可以表现的,就叫无色。这四种境界,全是思想上的境界,不是有色有形相。不像欲界六天、色界十八天,这是无有形相的,由思惟而得的定。能够证得无色界定,就是对治色界欲界的束缚,有形相的束缚。入这种定,没有束缚了。藉这个修行,能够降伏你的烦恼。学佛法就是降伏烦恼,得到这四种定,他的精神境界面貌,就不同,他是处于寂静当中。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2007-7-10 21:42:03 |显示全部楼层
        第一个定是空无边处。空有边?没有,无边。形容入这个定的心识,不被一切四禅天的定所束缚,初禅、二禅、三禅、四禅,那个定是有束缚形式,这个空处的定,没有这种形式,没有形相。我们可以想象到空间是无限的大,无法限制的。空间究竟有好大?无边处就是指没有限制,没有处所,没有边际,没有形相。这个定就超过前面的四禅八定。有的经论是说九定,九次第定,有的是四禅八定,这里是四空处定,四无色定。现在如果注意出入息,修持出入息,出息、入息。如果持定究竟了,你都超过了。这种定都是指心识说的,这种定除去你的障碍,没有障碍了,在空中有什么障碍呢?没有障碍。这就是空处定。空无边处定,就是空处定,能够灭除我们的障碍。
      这个时候不会说,有我能入的定,我所入的定,能所都空,他的思想还是有作意。那作意就思想空处,无边无相大。唯有空尽,没有边界之相,所以叫空无边处定。以我们现在来说,想修这个定,距离还很远的,要一步一步来。不过,要先知道这个次第。
      第二种,识处定。这个识就是心意识的识,这叫识处定。这个识,无限的大。我们现在用的前五个识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这五个识是有局限性的。如果没有外边的帮助,没有空的帮助,没有日月灯光的帮助,我们的眼睛什么也看不见的,在黑暗中还能看见什么?我们的耳朵,只要有一点障碍,就听不清楚了。识无边处是指你入这个定,就不同了。入这个定,不假日月星光的帮助,你一作意,你的眼根可以看到一切,大梵天王可以看三千大千世界。入这个定可不是空的。或者空定,空了,什么也没有。那不是断灭空,入这个定不等于零,不是那个意思。这个识处定,识也是无限的大,空也是无限的大。但是这个识还有思惟,这个思惟的识没有边界之相。
      第三个无所有处,又叫妙处定。这个定超过识无边处定,依你一切思惟所有之相而安住止。妙处定就是你思惟至何处,就定到何处。这叫妙处,你思惟所到之处,就是你入定之处。随相安住,随你所有的相而安住。
      非想非非想处,这个定就超过无所有处定。思惟这个相,说有相不可以,说无相也不可以。你想什么东西,有没有想呢?有没有作意呢?非想非非想处,就把这个非想也遣散了,不是虚幻的,不是空无的。非想非非想,又不是非想。就是这么一个涵义。非想,可不是有。他不要你执着,就遣散你的执着相。非思惟的这个思惟,非想,不是像我们用六根意识的想。我们想起什么事物,想这个事物想那个事物,并不是这样的。非想,不是想,又不是无想。非非想,不是非想的想。非非想,此定异于灭尽定。灭尽定是阿罗汉的定,他灭尽见思烦恼了。但是入这个定的时候,他还有无明的烦恼,这个定还有思惑的烦恼,并不是圣人。但是,不是无想,异于无想。后面这两句话已非无想,异于无想。这怎么解释呢?非想就是不思惟,没想了。没想等于空寂了,这个意思就是说异于无想定,不是完全空寂的。
      四无边处定,这四种境界是由思惟而得的定。无色界定,这是对治什么呢?对治束缚的,对治惑业给我们的束缚。换句话说,我们对于外面的境界相都有一种感受。这四个是离开你的感受,离开外边境界相的感受。换句话说,得了这个定,我们的攀缘心,停息下来了。为什么这四种定一个比一个进步一点?总说,就叫四无色定,无色界定。在唯识里头讲得很清楚。
      这里面有三种神变,这三种神变又作三种示导,三种示现,三种教化。佛菩萨教化众生的时候,他示现身业、口业、意业的德和用。
      第一个是神通变现。菩萨哀悯这些受地狱苦的众生,他现神通力,这叫神通变现。以他的神通力,灭掉刀山、火海、地狱等种种刑具。他以神通力降伏这种现象的时候,在地狱受苦的众生,就可以超生了,就可以生人、生天。这就是神通变现。
      第二个是记说变现。记说变现也是菩萨哀悯这个地狱苦的众生,思念什么,就来给他说什么法。菩萨是有神通的,因机说法,心里念什么,佛就给他说什么法。令众生借这个法力,从地狱出来了。假菩萨的降伏,以这个说法的力量,从地狱出来,生到天人之中,受到快乐。但是,这是菩萨的他心通。众生可以在地狱能感到菩萨来说法,只是机会太渺茫了。
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-10 22:06:59 |显示全部楼层
        怎么样才能感受到呢?除非在你这一生之中,没下地狱之前,或者对地藏,对观音、普贤、文殊,或者阿弥陀佛、释迦牟尼佛,你有诚恳的信仰力,而且每一种业去还报。虽然临终的时候,正念掌握不住,还报就下地狱了。但是你的善根力量很强,就感应佛菩萨。这个众生他现在下地狱了,过去他跟我有因缘,有一定的修为。那样子,菩萨才能跟你互通得到。或者仗六亲的力量去求恳祈,请这位菩萨去救度,就像地藏菩萨的母亲,由于她的感招,她的母亲可以生天了。像目犍连尊者,他的母亲堕到饿鬼道。想以他的神通力量救他的母亲,可是他的力量不行。他给他母亲的饮食,都变成火。他就求佛救他的母亲,佛叫他在七月十五日盂兰盆会,供养大众侩,假供养大众侩的力量,以这个力量超度他的母亲,以大众的施食,就可能得到饮食了。这种是神变,说法的神变。如果在地狱还能闻到菩萨说法,那就不容易,比我们现在到法会共同学习,难得多。
      第三种是教诫变现,也就是菩萨发了慈悲心,说法来教诫他,藉这个教诫,得出地狱,能够拔祸,但是得有漏尽通的大菩萨才能够到地狱。有这三种神变的菩萨,或者示导,或者示现,或者教化,很不容易。这是佛在经文上说的。
      这个国王,或者政府,对他的国界,凡是有危险处的,说他那个地方可以作游乐场所。那个地方建大都市,这些都是防犯外敌侵入,又防犯偷盗抢劫。所以在他国界之内,使外敌不容易藏伏、侵略。他就设置种种巡逻防犯,安置在国境,使怨敌恶友不能够藏伏到我们的国家。同时使这个国家的人民安居乐业,离诸迫害,离诸苦难。这个国王成就这个王轮,之后,他的国家就增长安乐,生活有保障。同时,怨敌恶友,常时不来侵扰,人民安居乐业。
      人家说心广体胖,心要宽敝一点,身体会胖。如果是国界很安定,大家没有顾虑,无论士农工商都很好的,管你做什么,你心安了,自然就增长福寿了,没有什么忧愁了。最损伤身体寿命的就是忧愁。为什么要忧愁呢?生活没有保障,身体受侵扰。你看到哪一国家的生活比较好一点,就证明那个国家的法律、政治,对他人民的关护就好一些。如果这个国家保护不了他国内的人民,这并不是说天灾,而是说人祸。以下就说佛轮。


      “善男子,如是如来以其佛眼,如实了知一切有情补特伽罗,有贪有瞋有痴心等,如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已,便起无量精进勇猛方便势力,随其所宜,授以种种修定妙药,令诸有情精勤修学,除烦恼病。”

      “善男子,如是如来以其佛眼,如实了知一切有情补特伽罗”,补特伽罗,有十种补特伽罗。补特伽罗是个名词,就是指轮回受生而言,第一种的补特伽罗是不种善根的。在过去世中或者现生中,他没有菩提的善根,也没有发过心。不种善根,就是作恶,没有作善事的因。
      第二种,他未修福业,没有对人家作过布施,换句话说没有帮助过人,乃至于没有接近过佛法。要接近过佛法,才说受戒、持戒。未修福业,也是多作恶行的。
      第三种,杂染相续,也就是贪瞋痴,身边戒禁邪这些烦恼很多,这也是没有善根。贪瞋痴的杂染很重,而且相续不绝,也就是不间断作贪瞋痴的恶业。
      第四种,随恶有情。因为他的善业恶业,好像是不定性的。遇着善友了,他就学善了。遇着善友,他就学善了。遇着恶友,他就去行恶了。这是说由于他过去的善根少了,遇不到善友。要是遇到善友了,他又不能够跟着善友共同作善事。现在有很多人也信佛,也接近过佛法,乃至于受过三归。后来他犯戒了。犯什么戒?犯了三归,归依邪道了。他不能深入正道,碰着恶友恶知识,把他一引,就趣向邪道了,就随恶友行。
      第五种,不畏后世苦果。造恶业的,他不信因果,不畏后世因果。这一类众生,不信因果。他说:“死了就结束了,还受什么后报,受什么后有?”所以,他不畏后世苦果。这一类补特伽罗,贪欲心,无厌足,特别猛厉,财富永远没有止境。我们看那些国王、政府的官吏,乃至于大资本家,大财团,没有止境的。有十亿就想一百亿,有一百亿还想一千亿,把这个地球都给他,他还想往空中去占太阳、占月亮,永远不会满足的。当国王不够,还想当转轮王,想当这个地球的球长,那就大了,这是不可能的事。猛厉贪求,永远没有厌足。这一类补特伽罗,猛厉的瞋恚,猛厉的愚痴。烦恼来了,没办法止息,特别是瞋恨心来了,很厉害。贪瞋痴三个都差不多,但是,痴又厉害一点。这个痴就是对一切境,他迷糊了,起诸邪见,灭裂正法。
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