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楼主: 我爱布施

[地藏经典] 地藏菩薩的观呼吸法门第二冊——梦参老和尚主讲(转载) [复制链接]

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    奋斗
    2012-7-31 00:09
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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2007-7-2 15:10:24 |显示全部楼层
        “又以种种末尼眞珠金银等宝,共所合成珥珰,璎珞环玔印等。众妙宝饰庄严其身,织成宝履下承其足,众宝伞盖上覆其顶,安置古昔一切天仙所护持座,趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿,登自先王所升尊座。”

      我们知道西藏的男人都戴耳环,但不是在耳朵上札个眼,他是挂在耳朵上,他所戴的耳环都很大的。有品位的,一看他的耳环就知道他是几品官。四品以上才许可戴,四品以下不行。耳环也分等级的,是绿宝石,还是红宝石。还有,他头上戴的顶子也有关系。还有,他骑的马,马顶上要是安金顶的,你一定要让路,这是三品以上的大员,这是大活佛。我举这些例子是形容古来国王的威仪。还有马底下,马脑壳底下、脖子底下,拴一个红鬃,那么胸部镶一个红鬃,拴两个是四品,拴三个是三品以上的。
      还有,那个鞍子都是分等级的。所以璎珞、戴的耳环都是珠宝所合成的,国王的庄严更不同了。像达赖喇嘛骑的马,或者他坐的轿子,浑身都是珠宝,马鞍子上都是珠宝镶缀的。
      这是形容古来过去这个国王升王座或出巡的情形,因为经典都是按印度当时的情况描写的,跟现在的情况不同,现在是没有了。讲这个是作比喻。初升座的时候,未登王位,把他选出来就这样给他装饰起来。过去古贤的仙人所护持的宝座,让他坐到这个座上,大家礼拜请他。“趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿”,这是形容词,说那个殿堂,修的很好。你到台湾也好,到大陆也好,就是在温哥华,殿堂都是不错的。凡是塑的佛像,乃至佛所坐的,都是宝座。这位将来的大王,还没有升座以前,坐的那个座是一切仙人所护持的宝座,这都是传说。

      “绍王位已,扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝,各所护持广大钟鼓,其声振响,周遍国界,刹帝利等四大种姓无量人众,沐浴其身着净衣服,执持种种妙宝缯彩伞盖幢旙,末尼眞珠金银螺贝璧玉珊瑚吠琉璃等,生色可染无量珍奇,奉献新王,以呈嘉瑞。贵族净行博学多才诸婆罗门,以无量种微妙赞颂歌咏帝德种种善事咒愿于王,以诸吉祥散洒王顶。”

      还有设计巧妙的装饰,营造这样一个大殿。登先王所升的尊座,要登王位,等他绍隆王位之后,“叩击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝,各所护持广大钟鼓”,这是形容词,说天龙八部所护持的钟鼓。过去满清的皇帝,每天早朝的时候都是钟鼓齐鸣。和尚庙里,上早晚殿都要钟鼓齐鸣。迎接一位大德,都要钟鼓齐鸣,全体的寺院僧众都要穿袍搭衣迎接。这是形容尊贵的意思。其实这是八部鬼神众龙天护法,所以我们经常形容皇帝是百灵相护,这是他的福报所感的。到了那个时候钟鼓齐鸣,使这个国界都能够知道。这个时候婆罗门、剎帝利、吠陀、戌陀罗,这是印度古来有四大种姓,四大种姓有无量的人众,同时每个人都要沐浴更衣,所穿的干净衣服,也是用种种的宝所合成的。
      伞盖、幢旙,这些都是形容词,金银螺贝璧玉珊瑚、吠琉璃,“生色可染”就是金人,生色,就是天生的色,他的颜色是生成的,就是黄的、白的。无量珍奇的宝物,都奉献给这位新升王位的王。“以呈嘉瑞”,这个时候贵族剎帝利,博学多才的婆罗门,以无量的种种微妙赞颂,歌咏帝德种种善事,“咒愿于王”。我们前面看地藏菩萨赞叹佛的功德,佛又赞叹地藏菩萨的功德,这是各种赞颂的意思。“以诸吉祥散洒王顶”,把这些珠宝都加上这咒,咒祝他,咒祝就是说吉祥的言词,说吉祥幸福这类的词句。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2007-7-2 15:14:14 |显示全部楼层
        “先王所重宿望贵族,博学多艺,性直贤明,随其所应,授以种种职位官僚,理诸王事,先于国境自军他军更相侵害,今皆令息。亦令一切怨敌恶友,能为害者,皆悉殄灭,损除自国一切黑品,增益自国一切白品。善男子,刹帝利种灌顶大王,成就如是第一王轮,由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。”

      “先王所重,宿望贵族,博学多艺,性直贤明,随其所应,授以种种职位官僚。”新王登位,要封些官职,过去的那些贵族、王官,或者才学出众,或者处理事情公正贤明的人,那就各随职守。“随其所应,授以种种职位官僚。”给他们官职,协助处理王事。新王登基,要有一个新的气象,把过去国家的灾害扭转过来。“先于国境自军他军更相侵害,今皆令息。”过去这个国家混乱的局面,互相战斗的局面,或者自己的军队,他国的军队侵害,或者各霸一方的王侯,互相侵害,现在都息灭了,因为新王登基有一种新气象。“亦令一切怨敌恶友,能为害者,皆悉殄灭。”都消灭掉,损除自国的一切黑品,去除不善业,增益自国的一切白品,增加善业。消灭十恶,广行十善。      


      “善男子,剎帝利种灌顶大王,成就如是第一王轮。”这是国王的第一王轮,这完全是比方,来显佛的第一轮。以下就说佛轮。“由此轮故,于自国土得安乐住”,这个国家的人民都是平安幸福的,消除掉怨敌恶友。那么这个国王的人民寿命也增长,得到国王的护持。这是第一王轮。“善男子,如是杂染五浊恶世,索诃佛土,空无佛时。其中所有一切众生,为自心中随眠缠垢,自军他军恼害侵逼,愁忧扰乱,愚冥不安,起无量种执着断常,斗讼违诤,互相轻蔑,起贪瞋痴谄诳言等,具足十种不善业道。执着有情纷扰世界,成就种种烦恼疾病,阙正法眼,忿恨娆恼,常不思惟眞实正法,弃正法味,讥毁善行,乏少所受憙乐滋味,常为种种烦恼罗网之所覆蔽。归依六种外道邪师,迷失圣道,向三恶趣。”

      这是形容佛利益众生,因此先说众生的相。这个国土是什么样子呢?像杂染的五浊恶世。“索诃”就是娑婆国土,这个国土在空无佛时,前佛已经入灭,后佛还未降生。这个时候,释迦牟尼佛入灭了,弥勒佛还没有下生,这就是空无佛的时候。这个娑婆世界,包括很多国土。自心的随眠,随眠就是根本烦恼。随他心,随他心而起。缠垢,缠覆不清,垢是不净。
      自军就是自己内心的烦恼,他军就是外面境界相的烦恼。内外加攻,恼害侵逼。众生就生活在这种忧愁烦恼当中,社会的动荡不安,他的内心也跟着不安。再加上愚痴,冥顽不灵,脑子也不清醒又没有智能。冥是暗,常在黑暗中就是不明。心里不安,不能得清净。
      同时,他生起了无量执着断常等知见。断常知见,总以为自己有理,好起斗争,好起诉讼。讼是打官司,斗诤解决不了问题,就打官司。或者互相仇杀,谁也看不起谁,自高自大,慢心特别强,这个我们一想就知道了,不需要说了。总感觉自己不错,互相轻蔑,看不起别人。所生起的都是贪瞋痴,欺诳谄媚。说出的话都是谄媚的言词。对下骄慢,找不到眞实言语,不说实话。总的说,具足十种不善业道,妄言、绮言、恶口、两舌是口业,杀盗淫是身业,贪瞋痴是意业。
      那么,这个娑婆世界,这些执着的众生,在这世界上成就了种种的烦恼疾病。病由心生,我们的病苦很多,什么病呢?烦恼病。一般世间的病可以找医生治,烦恼病得自己医。看问题没有正法眼,也就是看不清。所行的都是邪,邪者就是不正的意思。忿恨娆恼,是扰乱不安的意思,从来没有想过正法。常不思惟眞实的正法,什么叫正法呢?像不贪、不瞋、不痴、不妄言、绮语、恶口、两舌,不杀盗淫,就是正语正见、正命、正思惟。这就是正法。
      因为他不是思惟正法,对于正法的好处,生不起法喜,拿口味比喻,就像味道,得不到法味他生不起法喜。如何是得到法喜的象征呢?如果你静坐的时候能得到轻安,定下来,你感觉到一切纷扰全息了,心中的愁虑及思想,一切杂念全不生起了,就得到轻安了,你就能有这种欢喜。你读诵大乘经典的时候,感觉心里非常欢喜,非常愉快,这就是得到法喜。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-2 15:16:09 |显示全部楼层
      还有,看经的时候,看到这段经文,感觉对自己很有用处,心里生起法喜,感觉自己的毛病很多,加以改正,这都算是受了法喜的滋味。如果反过来,不是这样子,不思惟眞实的正法,思惟的尽是邪道,怎么叫思惟正法呢?我们举个例来说,就像四念处,身、受、心、法,这四种叫四念处。观身不净,九孔常流,观我们这个身体,现在我们这个肉体没有一点干净的。两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴,这七个大,再加上大小便就是九孔,九孔常流不净,不干净的。乃至于我们身上出的汗,要是成天不洗,别人一闻就是臭的。毛孔排泄出来的汗,不是清净的,你自己会感觉到烦恼。
      若你经常闻到异香,你就超出烦恼之外了。如果有这些境界就是断除种种的烦恼。就像鱼网的网一样,你的眞心被那个罗网覆盖了,邪门外道都信,现在也多得很,学神通、学气功,保养身体是一件好事。可是这身体,你是保养不住的,随便你怎么保养,出个车祸,什么都没有了,坐飞机也常常失事。你保养得住吗?往往出乎你的意料,这是你所不能够保养的,所以一定要产生正见。
      正见是观察这身体是不净的,观身不净。观受,是苦受,是领纳为义,是冷暖奢华,你接触的,刚才说的灌顶,要调那个水,冷了不成,他惊了。热了,他太烫。要冷暖适度,那就很合适了。你要是闻法了,法喜充满,就是对应到你的心,非常的相应,你就会生欢喜心,就是领纳。受,要是太热了,你会不舒服。要是挨打,受刑罚了,更不好过。如果生病了,那种病苦,不说别的,脑壳痛痛的,你都是流汗,肚子痛,痛的要命。尽管再好的医生,有时候也不见得灵。业障发现了,再好都不行。这样子就是你对于受,不论多快乐,你知道是苦。乐受是苦的因,最后还是苦。观心无常,一天都是妄想纷飞。观心无常,观法无我,这就叫正道。
      不如是观,迷失正道。我们一天当中为这个身体,不晓得动了多少脑筋,要穿什么样的衣服,要吃什么样的饭,要怎么样过得舒服,身体接触受的时候,要怎么样享受,心里尽在打主意,数数妄想。一时安定不了,像猴子似的,也就是心如猿猴。这叫四念处。这是学佛法的人最根本的正见,常时要这样思念,这就是正道。如果不这样想,迷失正道了,叫失念。
      还有我们受了三归依,师父跟你说,要二十四小时念佛、念法、念僧。如果你失念了,就迷失正道,走邪道。邪道是向什么地方去呢?饿鬼、畜生,向三恶趣道,就是形容着这个娑婆世界;释迦牟尼佛在这个娑婆世界,在没有佛出世的时代,是什么样一个境界?就是这样一个境界,正道正念很少了,邪知邪见太多了。特别是无佛时,特别兴盛,这个我不需要多讲了,大家都可以体会得到,现在就有很多。正道,他不大相信,对于邪道却非常的信,信的很诚恳,为什么呢?过去的业跟现在所遇的境,那个业跟境两个相合,圣道跟他过去的业不大相合。所以《金刚经》说,能够听到金刚般若波罗蜜这个名字,那不是一佛二佛三四五佛所种的善根,而是多生累劫经过多佛所种的善根,才能听到金刚般若波罗蜜,乃至于听了以后,能深信不疑。那也包括《十轮经》。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2007-7-4 00:10:50 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    地藏法门除了《地藏经》,知道的人很多,《占察善恶业报经》、《十轮经》,就很少人听到,可能连名字都没有听过。为什么呢?他跟地藏菩萨没有这个因缘,连听个名字的因缘都没有。何况听全部经的道理?就是这样一个意思。“迷失圣道”,迷失正道,就趋向三恶趣。这就是形容着这个国土,没有国王的时候,那国家是什么样子。后来有位英明的国王,国家马上就变了。这是说佛的佛轮,如果没佛出世的时候,众生就苦了,迷失正道了,趋向三恶道。


      “于此土中,有诸菩萨摩诃萨,已于过去亲近供养无量诸佛,已入诸佛功德大海,已住诸佛本所行道,皆共集会,来至我所。同谓我言:汝于过去已修无量布施调伏寂静尸罗精进勇猛,难行苦行一切备满,是诸微妙福慧方便大慈悲等共所庄严大功德藏,是一切定总持安忍诸地功德圆满大海,无谄无诳,身形长大,相好圆满,忍辱柔和,端正殊妙。”

      摩诃翻“大”,就是有大菩萨过去亲近供养无量诸佛,已入于诸佛的功德大海,已住于诸佛的本所行道。这是说这些大菩萨,就像国土之耆旧,是一样的意思,一样的涵义。佛用那个比喻来说明,佛之所以成佛,是因诸大菩萨的劝请。“皆共集会,来至我所”,这个“我”字是释迦牟尼佛对地藏菩萨说的,都到我这儿来。同时,大家就向我说,你过去已经修了无量的布施,调伏寂静尸罗,精进勇猛,六度万行,你都修得很好,已经成就了。“难行苦行,一切备满”,难行能行。是诸微妙福慧方便,大慈悲等,共所庄严的大功德藏,已具足福德,就是这样的涵义。
      “是一切定总持安忍诸地功德圆满大海”,“诸地”是指这十地,等妙二觉。“总持”就是前面所说的奢摩他妙楞伽定。“总持”,也称三昧。所以,诸地的功德都具足了,圆满成就了。“无谄无诳,身形长大”,三十二相八十种好,“相好圆满”了,“忍辱柔和,端正殊妙”。

      “不复依他修菩提道,一切智海已得圆满,成就最胜美妙容色,能为一切声闻独觉作大导师,亦能安慰一切生死怖畏众生,与作亲友,大慈悲等无量功德共所庄严,是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之眞子。”   

      “不复依他修菩提道”,已经究竟成就菩提,证了菩提果,不再依佛或者依师修菩提道,为什么呢?因为一切智海,已经圆满成就了,成就最胜美妙容色,也就是佛的庄严美妙容色。任何恶人,他看见佛,还是恭敬的,还是行礼。“能为一切声闻独觉作大导师”,给二乘人,引入大乘,乃至于给一切众生作导师。大导师,“亦能安慰一切生死怖畏众生,与作亲友”,在这生死当中有怖畏、有恐怖的;这些众生,你能给他作亲密的朋友,能示现的意思。
      这是佛能示现一切类形。而四摄法当中,同事、利行、布施,给他们示行同类的慈悲。“大慈悲等无量功德共所庄严”,都能成就了,“是羯洛迦,孙驮羯诺迦,牟尼迦叶波如来”,这是三尊,人贤劫,一共有千佛。过去成就的,已经有三尊佛了。释迦牟尼佛就是第四尊佛。人贤劫还有九百九十六尊,弥勒佛就是第五尊佛。人贤劫就是这个住劫。就住劫当中二十小劫里头,有千佛出世。
      现在,地藏菩萨发这个愿,在《地藏经》也如是,《占察经》也如是,《十轮经》也如是,只要他在末法当中,对佛法有一尘一沙一谛那么一点的功德,地藏菩萨都把你度了,弥勒菩萨也发这个愿。弥勒菩萨在龙华三会成佛的时候,他把释迦牟尼佛末法所遗留的弟子,全部度脱,使他们超脱苦海。但是我们自己要把这个因种得更深一点,种得更好一点,到了弥勒住世的时候就能得度,乃至于地藏菩萨也会把我们送往十方一切净土。
      随便你希求那个净土都可以,这里所说的三尊佛,“羯洛迦”就是拘那含牟尼佛,“孙驮羯诺迦”就是拘留孙佛,“牟尼迦叶波”就是迦叶佛,也就是我们拜五十三佛当中,过去七佛后面的三佛,释迦牟尼佛就是人贤劫的四佛。这是说释迦牟尼佛,他已经是三如来的眞子,就像王子似的,也就是嫡子,是诸佛的嫡子,也就是佛子。

    [ 本帖最后由 我爱布施 于 2007-7-4 00:28 编辑 ]
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-4 00:30:41 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
        “于此贤劫当得作佛,一切菩萨摩诃萨中最为上首,以诸功德种种妙香,熏奢摩他毗钵舍那清净之水而自沐浴,着惭愧衣,清净法界为髻中珠,冠饰诸佛所行境界广大华鬘,束以解脱殊妙素练。”

      “于此贤劫当得作佛”,在人贤劫当中,这个时候要成佛了,他是第四尊佛。“一切菩萨摩诃萨中最为上首”,上首者就是寺庙的首座和尚,和尚就是佛,这是储备的和尚。一旦和尚不在了,首座和尚就代表和尚,要是有什么事要出门了,首座和尚就代理了。就像总统有副总统,总统要是临时有事,副总统就代理了。这是所谓的上首。是诸佛的弟子之中最上首的。“以诸功德种种妙香,熏奢摩他毗钵舍那清净之水”,这个水不是世间的水,而是定慧,也就是说是止观。“奢摩他”翻止,“毗钵舍那”翻观,止观之水,就是定慧之水,以这个为沐浴之水。
      “着惭愧衣”,惭愧服,就是袈娑。袈娑有各种涵义,这个是说惭愧服,披上这件衣,常时惭愧。惭者是对上有德者,自己惭愧,自己欠缺功德。愧是愧对于下,我不能大慈大悲救度他。常时有这个心,以此为衣服,以惭愧为衣服。他的宝髻之中,发冠当中,是清净法界,清净法界是无染无垢的、无相的,以这个为他髻中的宝珠。“冠饰诸佛所行境界广大华鬘”,不要把这个当成具体的形相,而是拿这个来形容诸佛的功德,这都是无相法的。“束以解脱殊妙素练”,解脱是证得了三解脱门,空无相,究竟的解脱,十八不共,四无所畏。这是解脱的相,就像国王梳发,是一样的意思。

      “又以种种一切智智无生忍等功德珍宝而自庄严,慈悲喜舍以为宝履,能覆三界三种妙行圆满圣因以为伞盖,安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座,趣入一切声闻独觉恭敬护持四种念住,坐先诸佛所敷之座,证得无上正等菩提一切智位。”

      又以种种的一切智智无生忍等功德,一切的声闻缘觉菩萨,成为一切智。佛是一切智中的智能者,所以叫一切智智。无生法忍,就是忍一切诸法无生,把忍字搁在上边,忍可诸法无生,无生就是无灭,就是寂静涅槃,有这个涵义。在佛教讲的功德常是这样讲,我们应当体会一下子。功德是什么呢?就是我们自己本具的,自信自己是佛,对我们来说,自信自己是佛,这个功德是本具的。但是一个是经过修正的,一个是本具有的,埋藏在于这个垢染,在这些缠缚当中,被无明所盖覆了。佛已经究竟证得了,明显了。我们现在对一切法,没有这种认识,并不认为是无生的。要是我们认为一切法空,它就具足无漏性功德。无漏是什么性质呢?再不漏落六趣,再不落于声闻缘觉。
      在佛教修行过程当中,依华严的判是五十二位。最初的十信,我们的信心,十信满了,还未入位,只是十信位,十信是没入位的,他会退的,今生信了,来生又退了。就这样反反覆覆,不定的。非得到了住位的七住,才不退堕到声闻缘觉。初住就不退入六趣,初住跟阿罗汉相等,在圆教,这叫位不退。要是行不退就更不容易,行不退得到地上的菩萨,达到八地,无功用行,不用什么精进修行,他永远如是。那叫不退。
      如果我们都未到这些位子,信位还未满,十信位是很不容易的。现在我们觉到前头念头不对,而且还要相续,明知道不对还要去作,你连信都没有。初信位一闻到佛法,就毛骨耸然,就进入,知道这些是恶的,再不作了。知道自己想的不对,马上就能止住。觉知前念起恶,止其后念不起者,入了信位。入了信位,有什么境界相呢?他的功德只有往上增长,不会往下退堕。信佛、信法、信侩,绝对不动摇的,宁舍身命,绝不背弃其信仰,这就是入了信位。现在用这个信来检查检查我们个人,我们现在是不是有这样的信仰力?只要能够不舍念。第二个信心就是念不退,念念三宝,缘念三宝,念佛、念法、念侩,念不退,要是有信心位的菩萨,三信、四信,乃至第十信,愿不退,我们还作不到呢!不过,这是形容佛的,我附带说一说。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-4 00:35:59 |显示全部楼层
    无生法忍,就是忍一切法无生。对于无生的意义,虽然听说过,还体会不到,解还是不够。已经解了,还是行不到,作不到。要是能知道一切法无生,无生就无灭,就是寂静的,你不会再造任何的业了。到了无生法忍的地步,就断了无明。三贤位的菩萨还是不够,得登了地的菩萨,证了法性理体。证一分,登一地。证十分就叫等觉了,究竟了,妙觉成佛。所以我们很容易断现行的惑,可是断习气非常难。你要问前生是作什么的?你自己可以知道。你现在什么习气最重,你就是作什么的。前生干什么,你就知道,自己很清楚。
      如果你还是不知道前生作什么,从哪道来的,你就用《占察善恶业报经》的占察轮来占察,前面一至十的数字,就是你的过去生,从那一道到现在的变成人。你想知道死之后到什么地方去,就以你现在掷的时候来定,你就知道要到哪一道去了。未来你还能不能闻到佛法,自己很清楚,你不清楚,地藏菩萨会告诉你。如果掷出来不好,就多念地藏菩萨圣号,每一天念一万声,念念,你再掷,再掷就转化了。你该下三恶道的,不下了。该升天的,不升天,升极乐世界,你可以转化自己。
      你必须证得无生,虽然没有深入证得无生,你已经理解了,已经相信了。你也具足这个功德,用这个无生法忍的珍宝来庄严自己。慈悲喜舍四无量心,慈无量,悲无量,喜无量,舍无量,慈悲喜舍就是拔一切众生痛苦,给一切众生快乐。闻法见三宝,常时生欢喜心。法喜充满,什么都能舍,连自己的身体都能舍,何况自己身外之物呢?都能舍,使自己的身口意成为圆满胜因。
      以这个作为他的宝履。宝履,穿的鞋,他在三界当中,欲界、色界、无色界当中,他的身口意是微妙的,从不作恶。行善事,圆满一切胜因来作他的伞,作他的盖。“安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座”,金刚菩提座,一坐在这儿就成佛。释迦牟尼佛坐的菩提座,就在印度伽耶的菩提道场。现在谁去都可以看见,两千多年前如是,现在还如是。那么一个方墩子是土的,经过那么多的风吹雨打,可能会减少一些。这是我所看见的,我认为的,也可能没有动过。那是金刚座。
      释迦牟尼佛,就坐这个座。坐在这座上证得菩提果位,证得的一切声闻独觉,恭敬护持的四种念住座,乃至于是先诸佛所敷之座,一切诸佛都坐这金刚菩提座而成就的。四念住呢?前面已经讲了。身、受、心、法,就念这四念处。这是佛的第一轮。坐上了这个座,就证得了无上正等菩提,一切智位,一切智智的果位了。


      “为令一切三宝种性不断绝故,转于法轮,击法钟鼓,妙法音声,遍满三界,令诸天龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、薜荔多、毕舍遮、布怛那、羯咤布怛那、人非人等,于四圣谛皆得明解,三转十二行相法轮,一切世间所有沙门,若婆罗门,诸天魔梵人非人等,所不能转,为欲利益安乐世间无量天人,令得殊胜广大义利,昔所未转,而今转之,善男子,我成如是第一佛轮。”

      这样就使佛法侩的三宝,永远不断绝。这是空无佛的时代,那些大菩萨到哪里去请呢?佛没有到人间成佛的时候,先到兜率天的内院。现在继佛位的是弥勒菩萨,也在那儿。这些菩萨到了兜率内院,请他下生人间来成佛的,这样子使三宝种性不断绝了。转大法轮,初转法轮说的四谛法,三转法轮于大千。这个时候击法钟鼓,这个法钟鼓是谁击的?佛最初说法,最初佛成道的时候没想说法,是大梵天请的。所以,这个钟鼓是帝释天跟大梵天所扣的。这个钟鼓显出了妙法音,遍满欲界、色界、无色界,令天龙八部诸鬼神等诸天,龙、药叉、罗剎、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼,这是八部鬼神众。薜荔多、毕舍遮、布怛那、羯咤布怛那、人非人等,从薜荔多以下是鬼,有的是臭鬼,有的是食人鬼,有的是饿鬼,这些鬼是鬼王的意思。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-4 00:40:02 |显示全部楼层
    “人非人等”,罗剎夜叉,有时候像人,又不是人,说是天又不是天,又有神通。像人?头顶长个鸡脚,又不是人,似人非人,所以叫“人非人”。
      四圣谛是苦集灭道,四圣谛法,三转十二行相的法轮。一切世间所有的沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、人非人等所不能转的。除佛之外,一切的其他类众生都不能转,不能说。不是他不能说,因为他不知道如何说,他也不念,也不懂。佛成佛之后,“为欲利益安乐世间无量天人,令得殊胜广大义利”,过去没有说的法,现在说。“而今转之,善男子,我成如是第一佛轮”。什么叫佛轮?就是这个意思,先用国王的王轮来形容佛轮,先用世间形容出世间。


      “由此轮故,如实了知此世他世是处非处得安隐住,得无惊恐,得无所畏,降诸天魔外道邪论,转大梵轮,成大梵行,我应住此杂染世界五浊恶时处大众中,正师子吼,灭诸有情五无间业。广说乃至诸不善根,摧灭一切诸众生类,坚如金刚,相续烦恼,建立一切,永尽诸漏,解脱妙果。随其所乐安置一切有力众生,令住三乘不退转位。”

      因此,佛就证得了十力。这里只举一种,是处非处之力。“如实了知此世他世”,什么叫“是处非处”?你投生到哪个世界去,是不是跟你的因果相应,是不是投胎投错了?也有投错胎的,有的是菩萨示现的,不是投错了。“如实了知”,就是实际理谛,也就是一实境界,因一实而界,因法性、称法性而知道的。所以在这个世界上安隐住,没有惊恐,没有恐怖,得无所畏。不但自己不恐怖,还让一切众生都不恐怖。“降诸天魔外道邪论”,佛教是正论,破除外道邪论。在末法,邪可胜正,现在邪就胜于正。为什么呢?业所感召。谁的业所感召的呢?一切众生的共业所感召。
      不合乎佛的教导,太多了,这点我不多说。我多说了,不大好,你自己去辨别。哪一个是邪,哪一个是正?必须得有辨别邪正的智能,凡是佛语,我只举一个四念处。凡是观身不净的,如果说这个身体是清净的,我是佛,一个九孔常流不净的色身,你是什么佛呀?没有这样的佛。释迦牟尼佛不是这样子,释迦牟尼佛化现的是清净的,乃至化现的色身都是三十二相,八十种好。你不能住于正定,你的心数数生起,数数无常,什么事都把自己摆到第一位,不能观一切法无我,连这么最起码的都作不到,这就叫邪轮,不是清净轮。
      “转大梵轮成大梵行”,是用大梵形容的清净轮,清净梵行。所以,地藏菩萨说,佛,这个世界为什么这么杂染,这么的污浊?你在这个五浊恶世住着,安隐吗?佛就说很安隐。所以在这个杂染世界,五浊恶世的时候,我发出的是师子吼,说的是正法,消灭一切有情的五无间业,把弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破合和侩,都消灭掉。
      同时,广说诸不善的事情,让他获得善根,摧灭不善的根,摧灭一切众生类所具足的烦恼,烦脑相续不断像金刚那么坚固,我都摧毁。“建立一切永尽诸漏”,让一切众生都成佛,都证得解脱,证得究竟不可思议的果位,这就是佛果。随他所愉快的,安置他作什么呢?“令住三乘不退转位”,住到声闻再不退转的六道,了生死,以后,都逐渐能成佛。二乘人不是不会成佛吗?他到了一定的时候,会转小向大的,没有不成佛的众生,也没有不成佛的二乘,佛在责备阿罗汉的时候,说他们不发大心,不发菩提心,那是时候还未到,大家要是念《地藏经》,念《普门品》,就可以知道了。《普门品》上,发起的是无尽意菩萨,无尽意菩萨在《地藏经》上,地藏菩萨化作光目女,一位在家信女,度她的就是无尽意菩萨,那位阿罗汉就是无尽意菩萨,在无量劫无量劫前,无尽意菩萨已经证了阿罗汉果。没有不发心的阿罗汉,只是时候还未到。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-4 00:42:52 |显示全部楼层
    我现在跟大家讲一讲“三转法轮于大千”,这个名词大家经常听到的,但是,很少详细解释。现在有这个因缘,我们就利用这个机会讲一讲。庄严劫千佛、贤劫千佛、星宿劫千佛,庄严劫千佛已经过去了,从华光佛到毘舍浮佛,在我们拜忏的时候只列举了毗婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛,我们所说的是过去劫的三佛。现在贤劫的四佛,就是七佛世尊。贤劫的千佛拘留孙佛,我们刚才念过的,拘那含牟尼佛,迦叶佛,释迦牟尼佛是第四尊,弥勒佛是第五尊,最后是韦驮菩萨。星宿劫千佛第一尊佛是日光佛,最后是须弥相佛。《地藏经》的第八品,最后的主命鬼王,他成就的就是须弥相佛,那是在星宿劫的最后。现在依这个经文讲到三转法轮。
      初转法轮,就是讲苦谛,这个谛迷了,就苦了。要是不迷这个谛,那就好了,佛就把这个谛告诉我们。初转法轮就是告诉我们苦的形相。说“此是苦,逼迫性”。苦转就示相转,说此是苦是逼迫性,利根的众生一听,他说这苦是逼迫性,我要断苦,这个苦怎么来的?就找原因。原因是集来的,说此是苦,是逼迫的,就是初转,叫示相转。
      次转就劝修。“说此是苦,汝应知”,你应该知道,这是苦。第三转是作转,“此是苦,我已知”,一转,利根人就开悟。有些众生根基没有那么利,就必须加上“汝应知”。为什么说苦?这是次转,这是中根的人。那么你还没有领悟,佛就作证,作证转,说“此是苦,我已经知道了,你应该信”,这叫苦三转。三转法轮于大千,说苦集灭道都经过三转,是这样的涵义。这是集谛。而这苦果怎么来的呢?讲世间因果,这个苦果是你招感来的,一齐集来的,苦果是苦因成就的。那也是初转,是示相。此是“集招感性”,苦的因集多了,你自然要受苦果。那个因会感果的,招感性。利根的人,这么一说,他就知道了,就懂得了。次转,就是中根人,就是劝修,“此是集,汝应断”,你要想不受苦,就得断这个苦因,叫次转。次转还未开悟,还未明白,就要三转,三转还是作证转。
      这四个都是示相,劝修,作证。一个出世间因果,一个世间因果。说“此是集,我已经断了”,你也该断了,就这么一个解释,这叫世间因果。如果断了集因,苦果自然就没有了。没有苦果了,你就超出三界了。超出三界,断苦了,就证了。接下来,要想断苦就得修道;修道,就能证得果。世间因果就是苦集,苦是果,世间的果,集是世间招苦果的因。
      那么要翻过来,从世间到出世间要修出世间的因,证出世间的果。苦跟乐是相对的,说是出世间的因果,乐果乐就是灭,也是初转次转三转,示相、劝修、作证,此是灭可证性。“灭苦的,你应该证得”,证得了,苦就没有了,这是可证性。
      次转,就劝修,劝他修道,“此是灭,汝应证”,你应该证得,灭就是证生,你不生就不灭,不灭也就不生。生死轮转,灭了就不轮转了,就这样的说,你应当证。劝他得修,跟中根人说,“此是灭,汝应证”,你应该证得。
      三转,就是“此是灭,我已经证得了,我可以证明,你可以如是作,也能证得”,这就是悟的果。悟的果,因是道谛。苦集灭道,道是因。悟的因,苦果是迷的果,乐果是悟的果,苦因是迷的因,乐因是悟的因。这是相对的。
      道谛的初转,就是示现转。“此是道可修性,你应该去作”,应该去作,上根的人一闻就能够悟得,悟得就能够修,修了就证得了。要是中根的人,还得劝,佛就假自己证明,说劝修,说“此是道,汝应修”,你应当修这苦集灭道。我们举了一个例子,讲四念处,那就修道。你观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,这是修道的。“汝应修”,这有很多,我只举这一个例子,三转就作证了,“此是道,我已修”,我已经修过了,已经证得了,修完了就证得。
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-4 00:44:55 |显示全部楼层
    在经上,三转四谛,说起来就有这么多的意义。集是招聚的业,把这个审察一下子,我们的烦恼惑业,就招集了我们三界的生死苦果。集谛就是关于这个世间,为什么要生起苦果呢?你所作的就是生起的因,积集的根源,根源就是真理。真理本来是没有的,是因为你作,生起苦的因。灭是寂灭的意思,说你审察一下,苦的根本是什么呢?就是欲和爱。要是断除了欲和爱,苦就灭了,苦灭了就不再生了,你就入于涅槃的境界。什么叫涅槃?就是不生不灭。苦集的因灭尽了,苦果自然也就灭掉了,这就是真理。而道灭二谛就是出世间的,灭是寂灭的意思。欲爱为因,所以你就证不得灭果,你断了欲爱,就证得灭果。怎么样断呢?要修,要观一切法无我,应当这样的来修。
      三十七道品、八正道,都是我们修行的真谛。所以佛在成佛之后,他观察应对之机,就到鹿野苑,对憍陈如五比丘说四谛法,这就是佛教最基本的、最初的教义。于说生死解脱之外,还要深入的说四谛,那就是大乘的解释。大乘经典也有苦集灭道四谛,但是说的比小乘更深入一些,发挥的道理更深入一些,懂得这种道理,这就叫三转四谛。像这类的名词,如果都这么解释,我们的时间是不许可的,我只解释这么一个例子,乃至于四念处、四如意足、四正动、五根、五力、八正道、七觉支,都在三十七道品里头。

      “善男子!如刹帝利灌顶大王,初登王位,受帝职已,观察过去未来现在诸王法道,于其种种王业轮中,以善观察因果报智,随其所应,建立一切辅臣僚佐,普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮,率土众生,长夜受用,所有种种适意资具,喜乐增长,能灭一切怨敌恶友,何等名为三种业轮,一者建立帝王业轮,谓善教习军阵斗战,降他兵众,抚育人民。二者建立田宅业轮,谓善教习造舍营农,令得安隐饮食充足。三者建立财宝业轮,谓善教习工商杂艺,令得种种珍玩资财,随意受用,增诸快乐。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第二王轮,由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌恶友,善守护身,令增寿命。”


      这段经文是说灌顶王继承了王位之后,他观察过去诸王所订的法律、所有治理人民的政策,他观察之后,这里头有善有恶、有好有坏。过去的国家为什么灾害那么多呢?那是法律不健全,乃至于不依照法律去作,不奉公守法。以智能观察种种的因果,应该改革的,他就改了。这样子,对于他的臣僚、大臣,乃至于一切工作的人员,他建立了三种业轮。
      “业”就是所作的,“轮”是比喻,轮,可以消除一切众生的惑业,这是在佛教说的。依在家说,就是摧毁不正的,建立正确的。每一个国土里,最初建立了国王,大多数是新兴的,都是好的,渐渐就腐朽了,衰亡了,没落了,新的又产生了。新的产生了,又重新建立。佛教的业轮可不是这样子!我们过去如是,现在如是,未来如是,永远如是。
      那位灌顶王,他建立了三种业轮,就是所作业,这个业有好有坏,他率领众生过的很舒服,很适意,很受用。建造三种业轮,就是使他的国家人民安定愉快的生活。外来的怨敌,或有不善的恶友,都摧毁了,他才能建立起帝王的事业。第一个是习武,任何国家如果没有武力的保护,人家会欺负你。强大的国家都是拥有武力,大家看到报纸上报导,法国不管谁反对也要试探核子武力,为什么呢?他要亲自试探,自己就有把握,不试探,人家欺负他,也没有办法。但是往往在各个国家之中,我自己有了,就不许你有,这是大国欺负小国。
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-4 00:48:17 |显示全部楼层
    现在他从弱国一直转变成强国,换了新王,第一个就要教他的人民练习战斗。安抚他的人民,教育他的人民,这是第一种业轮,这是卫国保家。我记得小时候,我们县里头经常在挖城墙,怕强盗土匪来。现在恐怕连城墙也没有用处了,现在都拆毁了,因为可以空降了,再往后发展的时候,比这个还厉害,就像佛讲的刀兵劫,顺手拈来都是武器,草木都是兵器,都可以杀人,现在已经如此了,化学武器不就是这样吗?这种轮必须得建立。
      第二种就得先建设住宅,得有住处,也就是田宅的业轮,得有土地开发,耕种的土地,建造的住室。所以,他得有些方法,教导他们怎么建造房舍。我们看过去的房舍,有很多地方是是不一样的。我在四川,我看四川人拿茅草房搭建蓬子。我说:“现在你有砖瓦为什么不盖?”他说:“那砖瓦房住起来不舒服。”我说:“为什么?  “茅草房,我们盖起,冬暖夏凉,砖瓦不行。这个东西,我们两三年可以拆,换新的。我们砖瓦房盖了,很难换新的。”四川的茅草房就是竹子,把粮食打完了,新草一换,他的房子确实还有股新鲜味。隔几年就换一下,那是茅草蓬的。西藏更简单,一切都取之于牛身上。把牛毛编成帐蓬,织起来,就算下多厚的雪,他也不怕的。一弹指之间,雪就下去了。他搬家的时候,把房子一拆,往牛身上一驮,走到那儿都可以。他的房子随时可以变化的,这就是牛毛帐蓬。住处的建设,是人生最需要的。现在我们到其他的国家,第一要买间房子,住起来舒服,没有房子你就不安定。
      第二轮就得建筑一个房舍,还得有田地,没有田地怎么能生存呢?我们吃的全是地上长的。这样子,令国内的人民得到安隐,饮食充足,有吃有穿了,他要享受,所以说建立财宝业轮。善教习工商杂艺,“杂”就包括很多,我们现在的玩具,我们看见现在健身运动的器械,乃至于交通的用具,这都是工商杂业。
      从历史上,佛教的护法大多是商人,这类人,他有福报,他要种善根。国王也护法,不过很少,护法的国王就是剎利帝王。有些恶的国王,不但不护持,反而消灭,看对他有没有利益。商人是种福的,大家看看佛教的历史,我所看到的大多数都是商人护法,为什么要教习工商杂艺呢?大家要享受,要种种的珍玩资财,随意受用,增长生活的乐趣,增长生活的快乐。所以,这个剎帝利灌顶王要成就第二个王轮。第二个王轮就包括了三种业轮。
      建立第二王轮之后,他的国家就能安乐。“能伏一切怨敌恶友”,善能守护他的家财,守护他的国家,守护国民的安定,令一切人民寿命增长。这就是王轮的第二王轮。这是用比方,并没有什么涵义,略说一说。拿这个来比喻佛轮。

      “善男子!如是如来初成佛果,得无上智,观察过去未来现在诸佛法眼,以善观察诸业法受因果报智,建立一切所化有情三种业轮。由此业轮,能令三宝种性法眼长夜不灭,无上正法炽盛流通。令诸有情,长受种种生天涅槃安隐快乐,及令一切外道邪论,不能降伏我正法眼,而能如法摧彼邪论。”

      “如是如来初成佛果”,佛将证得佛果,得到无上智,要看看过去的诸佛以及未来的诸佛。现在的三世诸佛,都证到了法眼清净,佛眼观一切,能洞察一切,观察这些诸业法的,所受的因果报智。“因果报智”,有这种智慧,建立一切所化的有情三种业轮,也是三种业轮,用前三轮来比喻。
      建设三种轮的话,能令三宝的种性,常时不断,使一切众生的法眼清净,长夜不灭。不灭是指光明的意思,法眼的光明,能够得知哪是正法,哪是非法,使佛的无上正法,能够炽盛流通,令所有佛国界,受佛教化的众生,能够生天,乃至证得涅槃。生天,比三恶道,比人间要快乐多。而享受快乐,究竟证得不生不灭的究竟快乐,安隐快乐。凡是有害的一切外道邪论,外道邪论是跟正法眼斗争的,佛法能降伏一切邪论,而能如法的摧彼邪论。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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