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[地藏经典] 地藏菩薩的观呼吸法门第二冊——梦参老和尚主讲(转载) [复制链接]

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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-2 14:47:55 |显示全部楼层

    大乘大集地藏十轮经

    梦参老和尚主讲

    十轮品第二


      “尔时地藏菩萨摩诃萨从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:我今问世尊,无量功德海,唯愿赐开许,为解释除疑。”

      现在我们开始讲《十轮经》正分。这一品的经文,就是地藏菩萨所要讲的十轮;而且是他请示佛,什么是十轮?有众生的十轮,有佛的十轮。佛说的法,是对着众生所作的种种业,我们现在在苦难当中,想求解脱;怎么样才能解脱呢?佛就告诉我们一些方法,每部经都如是。先是菩萨的请求,佛的启示,菩萨再请问,佛又说。只要会中有佛在场的,都是释迦牟尼佛说的。
      地藏菩萨在序分当中赞歎佛,佛也赞叹他,之后,地藏菩萨就从座位起来。请法的时候,要先有个启请的仪式。现在圣者没有了,贤者过去了,就剩下一般的凡夫,泛泛的请法,连个意思都没有表示,只说:“法师!那个怎么解释?”这在过去是不行的;你要问问题,就从你的座位起来,把衣服整理好,“偏袒右肩,右膝着地”。我们现在这件衣,肩膀部分是偏出来的。为什么每个顶礼,都偏袒右肩呢?因为在没有顶礼之前,有时候气候寒冷,两个肩膀都盖上。等他要请示的时候,一定要把这个衣掩过来,露出膀子,这叫“偏袒右肩”。印度跪着是右膝着地,这个右腿,单腿跪,跪的时候,一条腿跪着,一条腿支着。完了,两只手要合掌。这就是请法的仪式,要请法必须作这个仪式。
      但是,佛法传到中国来,特别是在三武灭佛之后,禅宗把佛法的老规矩,把佛所教导的全败坏了。虽然说是败坏了,也可以说是他为了当机者开悟,不注重这种形式,又喊又打,甚至还有用骂的。丹霞劈佛,烧佛像,这些情形都不能视为常规,这跟佛所教导的仪轨不合。大吼两声,或者给你耳光,或者踢你一脚,什么形式都有,只要让你开悟就行了,他的目的是这样。但是在佛的仪轨上,这样是不许可的。无论大菩萨请示佛,或者你要请法,要有这个仪式,我刚才形容的就是这个请法仪式。
      再来就是表白,请法的时候,还要赞叹。“我今问世尊”,就是请问的意思。“无量功德海”是佛的功德,无可限量的。那么,拿什么来比呢?就像大海。海者是深,海者是广,你的智能,像海那么样深,像海那么样广,也就是无所不知,无所不晓。所以,我请佛允许,唯愿恩赐的意思,许可给我们说一说,好解释我们的疑问,“为解释除疑”。我们的方式是先把事情说出来,完了是求解释。印度的方式则是先赞叹,完了,请你开示,帮我解除疑问,以下才说是什么事。他一请示,还没有等地藏菩萨问,佛又赞叹他。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-2 14:51:05 |显示全部楼层
        “世尊告曰:汝眞善士,于一切法智见无碍,为欲饶益他有情故,请问如来,随汝意问,吾当为汝分别解说,令汝心喜。于是地藏菩萨摩诃萨以颂问曰:我曾十三劫,已勤修苦行,为一切有情,除三灾五浊。多俱胝佛所,已设无边供,曾见大集会,清信众和合。聪哲勤精进,皆来同会集,未曾见如是,无诸杂秽众。”


      “世尊告曰:汝眞善士”,说你是一位眞正的善人,这个善可不是我们一般的善,而是究竟的眞善士。佛称呼弟子都称善士,善男子、善女人都加个善字。“善”就是你能够与我有缘,接近了,这个善缘是不容易的。你是一位向善者,去除一切垢染,究竟清净。这是佛称许地藏菩萨的,说你对于一切法,你的智能已经没有障碍,自己都能通达了。本来你是用不着问的,但是你为什么要问呢?“为欲饶益他有情故”。如果没有地藏菩萨的请示,这部《大集十轮经》也不可能说的。
      佛是很少自己说法,必须有请问的机,佛才说法。无机,就像我们无的放矢是不可以的。你欲饶益一切他有情故,利益众生,所以才请问如来。我就“随汝意问”,你想问什么就问什么,我就分别的跟你解说,令你欢喜。令地藏菩萨欢喜,就是令一切众生欢喜,于是地藏菩萨就问了。
      以下就是地藏菩萨所问的主要目的,也就是此经的重点。他要问什么呢?他说,我曾经修行了十三劫,用十三劫的时间来修行苦行。一劫是好长时间呢?可以分为成、住、坏、空四劫,四个中劫就算一个大劫。现在我们这个劫是住劫。住劫,人的寿命是从这个八万四千岁,就说八万岁,过一百年减一些,减到人寿命十岁;再从十岁过一百增一岁,增到八万四千岁,那么,这一增一减,算一劫。地藏菩萨说,我曾经用十三劫的时间,十三次的这个八万四千岁的一增一减。作什么呢?修苦行,所修的苦行并不是我们这种劳动的苦行。
      我们知道地藏菩萨都是在地狱当中,在这五浊恶世,在没有佛法的时候,众生苦难的时候,他来度众生,那么他用这么长的时间,从年上算是不可计算,要是从日子上算就更长。就是为度一切众生,为一切有情,除三灾八难。这个三災,大三災是火水风,小三灾是刀兵、饥馑、瘟疫。这两个三災都要除,要想转变这社会的型态,变的好一点,不要像现在三災这么普遍。五浊,劫浊的时候不好。见浊,众生的看问题不一样,乱得很,经常为了知见的不同,说话吵架。劫浊、见浊或者烦恼浊,为什么会这样呢?生了烦恼,太重。这个时候的众生,从他的寿命,从他的人形,从他的种种样态,都是混浊不清。最后是命浊,这叫五浊恶世。
      我曾经修苦行,修了这么长的时间,让一切众生免去三災五浊的痛苦。我也曾在多俱胝佛所(一俱胝就是一亿),就是在那么多的亿佛所面前,我供养了很多,设无边供。我也看着每个佛所有很大的聚会;那些聚会来的闻法弟子,那些亲近佛的弟子,大家都是很和合的,信心是很清净的,都是很聪明、有智能。而且是在闻了法之后能够精勤勇猛修行的,都同来集会,闻佛法。“未曾见如是,无诸杂秽众。”在那个大集会的时候,好像没有三災,没有五浊。未曾见如是,没有杂秽,没有这样的众生。
      我用十三劫修行的时间,参加了很多佛的集会处所。每个佛的集会处所都很好,来的大众都很清净的。那个社会的世间也很好,众生也很清净的。但是我现在看见的就不一样,在这里所要问的主要意思就是问我们这个世界。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-2 14:53:44 |显示全部楼层
        “云何此佛国,秽恶损净善,智者皆远离,恶行者同居。多造无间罪,诽谤于正法,毁圣起恶见,妄说断常论。具造十恶业,不畏后世苦,多远离三乘,臭秽向恶趣。无明蔽其目,贪嫉多奸矫,云何转佛轮,度此众生类?云何破相续,如金刚烦恼?云何得总持,果能如是忍?今我见导师,大集甚希有,未曾见余处,具如是众德。具杜多功德,勤修菩提道,云何处愚众,能开示佛轮。”


      “云何此佛国,秽恶损净善。”为什么这个国土,也就是这个娑婆世界脏乱得不得了,尽是恶性众生,没有清净的善信?“损净善”,前面讲清,这里讲净;这是文字翻译的作用,就是像那样的清净众,没有聪哲精勤净者,有智能的人都不到这个世界来,都远离了。作恶的众生,都聚到一起,这个世界就是众恶混浊。“多造无间罪”,作的业都是无间罪。弒母、杀父亲、弒阿罗汉、出佛身血、破和合侩,这叫五无间罪。乃至于“诽谤于正法”,
    这个正法是指佛所说的清净法。至于我们所讲的,相信自己是佛,那就更深奥了。
      这里所说的正法是行十善业,也就是身、口、意十业。依佛的教导,不作诸恶,那就算正法。甚至于诋毁圣者,圣者是指着佛所说的,或者这些大菩萨,谤毁三宝。他看问题的看法不一样,乃至烧佛像,杀和尚,关和尚,甚至把藏经都烧了,认为这是迷信,“毁圣起恶见”。“妄说断常论”,互相所谈论的都是虚妄言语,不是断,就是常,总是二边,不契合中道;或者说人生,死了就算了,这是断见。要想保持未来的身,保持自己的身体,要活多少年,这是常见。要是眞的许可的话,世间上眞的有这个例子,人人都永远不想死,这是不可能的。不是落于断,就落于常。虚妄说,顚倒说,“妄说断常论”。
      而他们所造的都是十恶。身三,“毅、盗、淫”。口四,“妄言、绮语、两舌、恶口”。意三,“贪、瞋、痴”。这十个就叫十恶业。加个不字,就是十善,不起贪瞋痴,不起杀盗淫,不作杀盗淫。这十恶业,他作的时候从来不会害怕将来要受的苦报。因为他生起断见了,没有后世,他还怕什么后世苦;更谈不上声闻、缘觉、菩萨乘。“多远离三乘”,善法更不会亲近。正法修道,他是远离的;三乘既远离,又向什么地方去呢?堕三恶道。“臭秽向恶趣”,就是三恶趣苦。最苦的是地狱、饿鬼、畜生,人间也不见得怎么好,天福享尽了照样堕落。说五恶趣可以,说六趣也可以,乃至一般所说的趋向恶趣,都是指三恶道说的。
      为什么他们这样作呢?因为被无明遮蔽他们的清净法眼,“无明蔽其目”。他们看不见,不是贪心,就是嫉妒。“贪嫉多奸矫”,也就是奸诈到不得了。像这一类的众生,像社会这样子,佛,您怎么度众生?“云何转佛轮”,您怎么说法?如何转佛轮,对治众生的恶轮?这就是这部《十轮经》的涵义,为什么讲轮呢?轮者有摧辗之功,像我们这儿有往前推动力,车轮能把你辗碎,佛轮就把一切众生的恶给辗化。
      佛,您怎么转佛轮来度这一类的众生?“云何破相续,如金刚烦恼。”众生的烦恼像金刚那么坚利、那么固执,相续不断,你是怎么样转佛轮,截断众生的相续业,也就是截断烦恼流,生起清净流,让他解脱。或者是用金刚般若波罗蜜智能,破除烦恼,使他们得到三昧。“云何得总持”,就是得到三昧,得到大定。
      “总一切法,持无量义”,这样子能不能证得无生法忍呢?这个忍就是无生法忍。果能如是,能这样得到吗?“今我见导师,大集甚希有。未曾见余处,具如是众德。具杜多功德,勤修菩提道,云何处愚众,能开示佛轮。”他赞歎佛,我今天看见导师的这个大集会,好像是变了,您是怎么度脱的?将这个五浊恶世转变成这样子,我在余处没有看到过,没有像今天这样的集会。
      “杜多”是烦恼,断除一切烦恼,把这垢尘烦恼都断除了,断除烦恼就是功德。这个功德是怎样来的呢?这烦恼是怎么断除呢?勤修菩提道得来的。菩提道次第,就是一步一步的修,从忏悔罪业,之后修定、修慧,这是很不容易的。
      “云何处愚众,能开示佛轮。”佛,您处在这样愚痴的大众当中,怎么会清净呢?如何还能说法度众生?开示佛轮就是说法。此后,佛就用比喻说明这十轮,也就是用佛的十轮,来转化众生的十恶轮。在这里,十恶业就是十轮。如何转动佛轮?佛用比喻,再加上示现来转动佛轮。以下佛所要说的就是十轮。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-2 14:58:21 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
        “世尊告曰:善哉!善哉!善男子,汝于过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时,己曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义,已作劬劳,已善通达,已到圆满众行彼岸,已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情,令得利益安乐事故,令一切菩萨摩诃萨,善巧方便圣行伏藏施等六种波罗蜜多,成熟一切有情胜行,一切智智功德大海速圆满故。为转一切刹帝利王诸暴恶行,使不堕落三恶趣故。为令此土三宝种性威德炽盛久住世故,复问如来如是法义。谛听谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。唯然世尊,愿乐欲闻。”


      在说十轮的时候,先用世间国王最初接掌王位,乃至于怎么样登上王位的过程,来说明佛是如何修成佛道的。在这样请示之后,佛没有说法之前就先说,你这个请问,不止向我请问,你请问的次数太多了,不止问过我,你还问了像恒河沙那么多的诸佛。佛就告诉他说:“善哉善哉!”就赞叹他说,你问的很好。善男子,就是佛称地藏菩萨。“汝于过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时”,地藏菩萨都是在无佛时代出世,在五浊恶世的时候,就教化众生。我们现在也算是无佛出世,佛已经涅槃,只剩所留下的法,可是我们不明了这个法的眞实义,这是第一种。
      其次是不了解这个法眞眞假假,虚虚实实,我是这样的看法。显教、密教、四教、五教、净土、贤首种种的法义,我们没有智能能把它们弄清楚。这就说明了现在确实是五浊恶世。佛在世的时候,有好多法义,如果我们一闻法就能够开悟,就能证眞,就能消除烦恼!像我们虽然听了好多部经,学了好多部经,不过不能断惑,不能证得法眼净。
      多数人看问题不是落于断,就是落于常。思想的心,不是想常,就是想断,很少契合中道义,这就证明我们的善根浅薄。这部经学完了,要行。这个佛轮的方法教导我们修法,怎么样修?要眞正的去做。不过现在我们学的都是学得不耐心,我这样说大家别生气。把学法摆到第二位就是很好的道友了,摆到第三位的也还不错。我说这个包括了比丘、比丘尼在内。他眞正的是了生死心切的,知道这个世界是无常的;认识了这个世界是苦的,他就不会这样的对待法。现在我们怎么对待法,自己心里有数。为什么会这样子?这是我们过去的宿业智慧眼被无明遮盖了,这是当前我们现在的处境。为什么这么没有智能?为什么在现实的生活当中,这样放任?我们还是贪恋,其实我们都知道佛告诉我们很多好方法对治,为什么我们不去做?这就是地藏菩萨在这个世界上辛苦、劬劳的原因。
      所以释迦牟尼佛就说地藏菩萨,像你所问的这些问题,你已经问过好多佛了,像恒河沙那样多的佛,你都问过这个道理。你已经为你所问的道理付出很多的辛苦,已经付出很多代价。对你个人来说,你已经通达了,已经诸行圆满,到了彼岸,已经得了善巧方便的妙智,能给众生示现种种的方便,想一切方法引诱众生相信,引诱众生进入。完了,使他们成熟不再造罪了。
      你今天向我请问也是这个目的,令一切众生得到利益,得到安乐,也是令一切的菩萨摩诃萨具足方便善巧去度众生的,因为并不是每位菩萨都具足善巧方便,那些大菩萨摩诃萨学法的时候,开了悟,证了道,可是利益众生的方法并不简单,因为众生的种类太多了,众生的业障,必须运用极善巧的方便,依照圣者所行的,不过这对地藏菩萨已经具足了。你那个宝藏里头所伏藏的,就是布施、持戒、忍辱、禅定、智能六种波罗蜜,慈悲喜舍,四无量心,以此成熟一切有情。
      “一切智智功德大海速圆满故”,一切智智,一切智能者之中的大智能,这是指佛说的。“为转一切剎帝利王诸暴恶行”,现在的剎帝利王暴恶行,在末世时是具足的。举凡担任首领的,我们就把他当成剎帝利王。他所执行的政策,大多数就是造业。对于地藏菩萨的请问,佛就跟地藏菩萨说,你应该转变这一个恶王,不要让他再作暴行,免得堕落到三恶道。
      同时,还为了能够摄入三宝的种性,佛法僧三宝的威德能够长久兴盛,长住在这个世间。所以,你问如来这些法义,问得很好,很重要!要怎样才能够使众生脱离痛苦,使五浊恶世末法时代的众生不堕落三涂。你问的很好,但是要谛听!谛听!我向你说,你要如理的听,如实的听。
      佛对每位请法者,都使用“谛听谛听”的句子。地藏菩萨不如理吗?那是佛陀教导我们的方式。在听法的时候,一定要谛听谛听,如理是不可能的,至少不要三心二意的。现在听的时候,集中心力去听才能入。如果不集中心力,你不能入,就是这个意思。这是大菩萨请法、佛说法,都是给我们作示范的。听完了,你还要善思念之,还要好好的观想。“吾当为汝分别解说”,我现在一样一样的分别给你说清楚。地藏菩萨马上就答复说:“唯然世尊!”是的,佛,我愿乐欲闻,我很喜欢听佛说法。这是仪式,一请一答。不过还没有达到正题,这是请法的方式,许可说的方式。
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-2 15:00:37 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
        “尔时佛告地藏菩萨摩诃萨,善男子,如来由本愿力,成就十种佛轮,居此佛土,五浊恶世,一切有情退没一切白净善法,匮乏所有七圣财宝,远离一切聪敏智者,断常罗网之所覆蔽。常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏,常处遍重无明黑暗,具足十种不善业道,造五无间,诽谤正法,毁呰贤圣,离诸善法,具诸恶法。我住如是杂恶土中,得安隐住,得无惊恐,得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔外道邪论,摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼,随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。”

      佛就对他说,因为我过去发愿,佛佛各人发的愿不同,所以各个佛所示现的方便善巧、摄受众生也不同。阿弥陀佛发四十八愿,要建立极乐世界,用极乐世界摄受众生。药师琉璃光如来就建立琉璃光世界,医治众生的病,来摄受众生。释迦牟尼佛发的愿,就专在这个五浊恶世,而且是在人寿命百岁,在人贤劫千佛当中。大家看一看,释迦牟尼佛寿命是最短的,才一百岁,他的前一尊佛,迦叶佛,寿命都一万岁。现在我们说的七佛,只说是现在的人贤劫的四尊佛就有四万岁、三万岁、两万岁、一万岁,而释迦牟尼佛才一百岁。千佛住世的时候,释迦牟尼佛的寿命是最短的。他也没有活到一百岁,八十岁就走了,缘就尽了,这是本身愿力的缘故。
      但是因为有十种佛轮,所以在这个佛国土,娑婆世界五浊恶世里头,我虽然看见他们,退没了一切白净的善法。白净法没有了,他怎么会去持戒,怎么会去信?不信,怎样能持戒?怎么能有定慧?不可能。他会行布施吗?凡是能作者,具足七圣财的众生,例如诸位道友们,在座的好多人受过三归,受过五戒,你具足戒财,具足归依三宝,好多人都作供养作布施,你已经作了布施财。那么这都是具足的,这算是听明智慧者,能够闻经听法。
      这里所说的是指匮乏七圣财宝的众生。同一个时间内,好多人都作什么呢?我们可以想到吧?你的六亲眷属去干什么?你来这儿听经,这是很鲜明的对比,不需要再去说了。听明智者,什么叫智者?就是你会选择。有智能的人会选择应当走什么道,他一天应当干什么事情,他会选择;没有智能的人,他所选择的不同,他选择的是乘恶趣车,趣向恶趣。我们是二乘车,趣向三乘道。这完全不同,我们就没有后世苦。为什么呢?归依佛,归依法,归依僧,持清净戒,布施,忍辱。那就减少好多的祸害。
      我们是怖畏后世苦。所以,今生要修,要闻法。我们是注重光明,要破除黑暗,不作十种不善的业道,行的是十善业道。我们信佛的弟子,成就业道的,我很少听见佛弟子破口大骂别人的。有人说:“老和尚,是你没听见!”我听过不少,那是事实,不过还是少数的。佛弟子在骂人的时候,他
    有顾虑的,恶口,他心里要想一想。佛弟子也有欺诈的,他也要忏悔一下。在这个时候,这样作不对。如果不是佛弟子,他连不对的意思都没有。报复的时候,我要你先受点苦再说。他是这种心理,这种心态。所以后世的恶趣车,他们就坐上去了。
      凡是不怕后世苦的人,他就去乘那个恶趣车,就落到恶趣道中。畏后世苦的众生,他就不会。我们虽然也处在黑暗当中,但是念佛、念法、念僧,乃至于念一句观世音菩萨圣号,念一句地藏菩萨圣号,这一念就是光明的。你念一声,这一声就光明,你声声念,就声声的光明。你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗,这就是有智能者。有智能者,就能够远离十不善业道,他要行十善业道。说到五无间罪、诽谤正法、毁呰贤圣,大家要注意,信佛的人,你不要谤毁,反正佛所说的法,你信这法,却去谤那法,这都是灭法。如果我是讲经、诵经,我说念佛的不好,我就是谤念佛的,这就是谤法。我是念佛的,说诵经的讲经的不对,这也是谤法。我讲这部经,说那部经不对,这都叫谤法。我跟那部经没有缘,更应供养礼拜,要求结缘,应当具足一切法义,都应当懂,不应当毁谤正法,这个要特别注意。
      现在我们的道友当中,简直是不知道谤法的后果,信口开河。甚至我是这间庙的弟子,他是那间庙的弟子,可能还会彼此打仗,这确实是有的。寺庙跟寺庙都会打,何况在家道友呢?但是你要知道,这是毁谤正法。毁谤正法,罪业很大。在僧众之间挑拨离间,或者对这个庙说那个庙,对那个庙说这个庙,这可就危险了。这是五逆罪,五无间,破和合僧众。所以对于一切的圣人贤人、一切的住持,我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界,如果我们这样作,是向恶法道路走,不是向善法道路走。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    发表于 2007-7-2 15:01:40 |显示全部楼层
    面对这个罪过,我虽然忏悔了好多年,还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样,我学五教,就说四教没有五教好,先入为主。后来我又学四教,感觉四教跟五教都差不多,我也没入进去。当我学念佛的时候,我以为念我一句阿弥陀佛就够了,我也是这样学的。如果是只念一句阿弥陀佛,以后三藏十二部经都断了,谁还去学?断法!灭法种!我不敢再说了。
      那是过去的罪业,造的很多,我个人知道忏悔,那是我的经验,介绍给大家。所以,毁谤正法看起来是很浅,“我没有谤过法!”其实,你谤的次数不少,这个师父好,那个师父不好。哪个师父都好,只要他披上架裟,他是佛弟子,我都赞叹他,把他当贤人看,当圣人看。至于他个人的因果,他自己会承担的,跟我毫无关系,我不会替他背因果。
      这部《十轮经》是专讲这种情形,我的弟子不论破戒犯戒到什么程度,都不许国王制裁,这是佛说的。如果他制裁,这个剎帝利王是恶王,因为会毁灭三宝。他就算坏,有一片架裟,还不是整体的,就是一片架裟,鬼神见着也能得到利益。人不信,鬼神信的。因为他受苦的,鬼神有通,也知道利害关系。人胡涂,不知道利害关系,信口开河。大家要特别注意,特别是对寺庙、僧众、三宝弟子,乃至于我们道友互相之间,偿赞偿,佛法兴,就是这个涵义。
      佛弟子总是维护释迦牟尼佛,维护一切众生的,让未来的众生不受痛苦,一定要这样作。我过去不知道,作过很多错事,现在知道了,以后不再作。可是以前作错的怎么办呢?对佛菩萨忏悔,对地藏菩萨忏悔就好了。因为这部《十轮经》,是专讲忏悔的。拜忏的涵义,就是要洗刷我们过去的罪过。我们穿衣服脏了要洗,洗了,就干净了,忏悔的意思就是这样。过去我作错事,我改了就是,我再不作。你忏悔,你过去的罪业就轻了。懂得忏悔法,你就有办法,你有了惭愧心,就是你的财宝。
      我刚才讲惭愧,惭愧就是财宝,总是跟人比,比不上人家,人家有功德,我没有功德。人家有财富,我没有财富。人家为什么有财富?前生修的福德,我不嫉妒,我都随喜。只要是人家的功德都随喜,你的罪恶就忏悔了,惭愧是种财宝。一切诸佛之所以能够成道,他过去初发心的时候,就有惭愧心。释迦牟尼佛说,我住在这个杂恶的国土中,住的很安稳,没有恐怖,也无所畏惧。我自己认为,我是世尊,我是大仙,因为我在转佛轮,转这个佛轮,就是要对治恶轮,就是要降伏那些天魔外道的邪论,摧灭一切众生的烦恼。众生的烦恼,刚强难调难伏,像金刚坚固的那么样烦恼,我能摧伏。对这类众生,我也能使他得到安乐。
      但是,其中有善类的众生,我就让他们住三乘不退转位。声闻、缘觉、菩萨乘,三乘。还没有说佛轮,这样是总说的,我在这个住着,无所畏惧来度众生,这是由我过去世愿力的缘故。我发愿到这个地方度众生,寿命非常短速,身量非常矮小。时候这么不好,这个时候的众生是在五浊恶世当中。佛在世时是正法,正法也好不了许多,为什么?他处在五浊恶世!
      不过,还是比我们现在好一些。我们现在是无佛世,当然更不好。但是释迦牟尼佛生的是五浊恶世,他是在五浊恶世度众生,那是释迦牟尼佛的报身。释迦牟尼佛的清净法身,就不是这样子。这是幻化的,不是实在的。一切诸法,如梦幻泡影,应当如是见。这叫正知正见。以下就举例说明,先说国土,后说佛轮。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2007-7-2 15:02:53 |显示全部楼层
        “善男子,譬如有国,时虚君位,其中所有一切人民,自军他军,更相侵害,忧愁扰乱,人众不安,有无量种斗讼违诤,互相欺陵,谄言妄语,麤恶乖离,诬调矫乱,种种疾病,盲翳昏暗,寒热疟疾,温气疫疠,癫痫干枯,饮食不消,其心狂乱,诸根不具,肢体缺减,乏少种种衣食资具,一切所有皆不可乐。诸有情类,归依种种外道邪神,恶见恶心,及恶意乐,皆悉炽盛,迷失正道,临堕恶趣。”

      这完全是形容词。这些我们都懂,身历其境,我们现在处的就是这个情况。现在这个世界是末法时期,南瞻部洲,也就是现在这个地球上,一百八十多个国家,有哪个国家好一点?都是比较而言的。“时虚君位”,这是按印度习惯说的。现在这个国家很乱,国家的皇帝没有办法掌权,君位是虚的,这样就更乱了,这个国家的所有人民,互相争夺。“自军他军”,佛还是按着国界说的。至于我的经验,就不是这样子的。我生在东北,那个时候土匪很厉害。我小时候,是东三省,各省有各省的督军,那时候叫督军,后来才改成省主席。这省跟那省打,那省跟这省打。
      那个时候大家争着选总统。我在北京时,就出家了,之后,我看见一副对联,北洋军阀的时候,在北京叫就北总统,孙中山先生在南京叫南总统。南京叫南京政府,北京叫北京政府。那幅对联是说,“南政府北政府,政府何分南北!”什么南北的,总而言之,统而言之,总统不是东西。这是一个国家,不是好多国家。后来我到了四川,我协助整理材料,才知道四川的混乱程度。
      我们大家都知道,西藏是达赖喇嘛统治的,达赖喇嘛统治的地区也是有限的。这个部族跟那个部族各有各的头人,他们不叫酋长,而是国王的意思。这么一个部落,有这么一两百户人家,就自称酋长,那是天高皇帝远。“山上无老虎,猴子称大王”,就是这个意思。这些地方我都亲自走过的。离这一两百哩地,从这个部落到那个部落,这两个部落是不通的,如果你碰到这个部落正在打仗,你要是走到这个部落,要躲开,早点走开。这个时候乱到“自军他军”,就像现在讲的黑帮白帮。什么是黑帮呢?我这个帮跟你那个帮,我看香港电视上演的,香港很多这个帮跟那个帮打斗,“自军他军”,都有一帮子人,这叫互相侵害。
      要是生到这个时代的人,不论哪一个国家,没有忧愁的?这个国家不扰乱的?美国很强大?前几天肯尼迪机场就被炸了。而且炸的时候,许多贸易大楼也被炸到。还有风灾、水灾、火灾,你说没有忧愁的,没有扰乱的,哪个地方是干净土呀?有一片干净土,大家不晓得找到没找到?你自己的心!你把它清净下来,最干净!信吗?好好的观一观,你定下来看一看,打坐半个钟头,别不相信,要相信,你清净那么一下子,你安那么一会儿都可以。人总是不安啊!
      现在我每天大概都会接到台湾道友的电话,一通是最少的,有时候是两通。详细内容,我们不介绍。反正就是不安,人都不安,哪个地方安呢?没有,你放下!放下,就安了!你放不下,随时都不安。现在我们有这么一个固定的时间,就是现在这一个半钟头还安吧!有这一个半钟头,我们就是很幸福。安定一个半钟头就一个半钟头安定,安定两个钟头就两个钟头安定。你想要求永久的安定,你必须得成道!要是不成道,你没法安定,就算生了天,天也不安定。往往是修罗跟忉利天打,人间才动乱。天上先乱,人间后乱。梵天会好一点,再往上会更好一点,不过福报尽了,还是会堕下来,没有好地方。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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    2012-7-31 00:09
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    [LV.1]初来乍到

    发表于 2007-7-2 15:04:48 |显示全部楼层
    只要你心安了,依照佛的十轮,释迦牟尼佛在这个地方住的非常安定,我们就学他。释迦牟尼佛说,有无量种的斗讼违诤,眞是无量呀!各个国家的法律不一样,到了现在,海洋公约已经没有作用了。各个国家的法律不一样,每一个国家,法院的案件都非常多,什么样的斗争、斗讼都有,相违的事情太多了,一天都在斗争当中。“互相欺陵”,现在互相欺陵到什么程度呢?连每个人的家庭,夫妻、父子、母女,都互相的欺陵。我是亲身经验过的,不是胡乱说的。
      大陆的文化大革命,就把像这么大的房子,不晓得割成多少块。各烧各的灶,你加入这个派,他加入那个派,就是这样。现在想起来,什么地方又能够清净呢?人跟人,就是这样子。你要是有权有势有钱,尽是谄眛你的话,恭维你的话,耳朵塞满了,是不是这样?现在弄得人人不敢相信,他说的是眞的吗?对谁说话都要打个问号!你的女儿跟你说话的时候,你认为这家伙说的是眞的假的?这个孩子又来骗我吧!你都会打个问号。你是谁?你自己对自己有时候也打问号,哪有什么是眞实的。现在整个世界的次序乖离了,没有什么次序的,夫妇、父子,整个的国家是这样子,要想不乱,是不可能。在这种情况之下,怎么能够不乱?要依佛的教导受三皈依,听听佛经。
      除此之外,还有病!现在有些病,在佛经上并没有出现,那时候还没有这些病。在佛经上没有癌症,只有干消,干枯,饮食不消,或者眼睛不好,四肢缺,打摆子,发疟疾,寒热,瘟疫,就是最恶的病。有爱滋病吗?没有吧!有各种癌症吗?没有。这是后来才听到的,以前并不知道,各种的病患,太多了。如果不是亲历其境,听人说,我也不会相信的。但是我亲自看到了,不能不相信,眼见为实。
      我到荣总医院、长庚医院看见植物人,我才相信,我所看见的还少,植物人的数量,恐怕比我看的还多。我只看到这么两个医院的。台湾有,大陆有没有?美国有没有?恐怕都很多。这种植物人,就像《地藏经》讲的,死也死不得,活也活不了。这种痛苦是没办法说的。在《地藏经》上说,他在阴间,正在过堂审问的,案情没定,所以,他死也死不了,活也活不了。换句话说,就是让他受罪。活受罪!他受罪还可以,要是你家里出了植物人,自己的亲人没死,怎么忍心不管他呢?有好多植物人就这样拖垮他的家人。为了这么一个人,要陪着他,不能上班,总得留一个人当班照顾他。这不叫业吗?
      还有“其心狂乱”的。现在疯子多呀!如果没有听到的,不会了解。那疯人院,疯子多。我妹妹就在疯人院当过医生,现在退休了。她说疯子眞多,过去是电疗,电疗完了,这个人就算是恢复了,不疯了,也会变成呆子。什么都不懂了,神经也就坏了。后来才改成针炙治疗,一发病的时候给他打一针。打针,他就停歇了,不疯了。等将来疯病好的时候,还能有精神记忆力,还可以认得六亲眷属。如果疯了,就算治好了,连自己六亲眷属父母都认不得了,你说这样子活着有什么意思呢?
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-2 15:06:07 |显示全部楼层
      还有诸根不全的,缺肢膀少胳膊的。还有,当前这个世界这么进步,还有很多的地区,没有衣服穿的,没有粮食的。我们在电视上都看到了,那些一直在战争的地区,粮食都不生产,粮食很少。我走过一个边区,边区的粮食很少,特别是西藏有三十九个民族。这些民族,粮食很少,他们种了,地下也不生长。就以牛羊肉为他们的主食。就是他们衣服穿的,大众眞是不敢想象的。我到那儿生活过,我才知道。他就只有一件皮袄,几张羊皮连到一起,作的时候很费功夫。这羊皮,他拿酥油抹一抹,一件羊皮袄就成了。冬天时候羊毛朝里,夏天时候羊毛朝外,皮袄不论春夏秋冬就是这么一件,四季常如旧。夏天的时候,因为他抹的油很多,夏天穿到里头凉快凉快的。冬天这毛穿在身上又是热的,就是这么一件皮袄。他的皮袄可不像我们作的衣服这么小,而是非常的大,他的脑壳要到顶上,脚要可以褡进去。为什么作这么大?他在腰上,系了一个袋子,糌粑、口袋、酥油袋,都装到这里头,他一走起来前头一大堆,他的东西都放在这个里头。到了晚上,他把这东西拿了往旁边一摆,那皮袄这么一登就是一条被子,他就这么一件衣服。
      像这样的生活确实是很苦,特别是姜塘,西藏的北部,青海、云南的边疆,西藏的边疆跟四川的边疆,这些地区的人非常辛苦,生活也不安定,也没有文化,头脑非常简单,互相的抢夺,互相的杀戮。只有一件事他记得,打冤家。你是我的冤家,那我非跟你拼不可,不是打一代两代,一打打好多代。到了这个地区,你才知道人类的苦难。那眞是到不可思议的地方。还说什么衣食资具,一切所有的都不是可乐的,“一切所有皆不可乐”。
      这些有情类,遇不到佛法。像我们穿喇嘛衣服,他质疑,他不认得你是喇嘛!这些边区并不认识喇嘛,可是他有一种邪神叫作乌神。他归依是乌神。他的见解非常恶,心里也是恶的。所以你要是走到那个县里头,经过那个地方山边上的人,他见着人,不论见到什么,马上就摸他的刀把子,准备跟你战斗。如果你不是伤害他的,那就过去了。不然,他就要准备跟你斗,我取这个来证明“恶心”。他也有快乐,不过是恶意的快乐。他的内心充满瞋恨、忌妒、障碍、怀疑,早迷失正道了。邪见的、恶见的,恶心炽盛得不得了。所以,他迷失了正道。这样有什么办法呢?生前如是,死后只有堕恶趣。又沦落三恶道,等从三恶道出来,又生到那个边疆。这种轮回,什么时候能止息呀?
      这都是地藏菩萨、观世音菩萨最慈悲最关心的地方,他看见众生这样子。我们没有菩萨那些智能,我们的心,虽然也慈悲,也怜悯,但是还有情爱,那是属于爱见大悲,他跟我有点因缘,我才干。像我到了这些地区,我说这些人还不如牛马,牛马,你调顺好,它会有点善心,狗,你养得好,它跟你摆摆尾巴。这些人不会的,你会对他们生起厌离感,不会生起大慈大悲心,来救度他们。我那个时候也没有,只有厌离感,你要他什么时候能够转变,善业发现,还能遇见佛法,那就难了。那不晓得要经过多少世代。这是不好的现象,反过来就是好的现象。事物都有两方面,相对法,说完坏的,就说好的,好的才接近佛轮。佛度众生也是这样子,因为要在恶轮上建立佛轮,很不容易!
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    2012-7-31 00:09
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    发表于 2007-7-2 15:07:44 |显示全部楼层
        “时彼国中,有诸耆旧,听明多智,博学平恕,威严整肃,相与谋议运诸筹策。即便召集国邑人民,共所荐推,取一王子,先具多种布施调伏,寂静尸罗,精进勇猛,难行苦行,一切备满,具诸殊胜福德之相,诸根圆满,肢体无缺,身形长大,相好端严,成就最胜美妙容色,常为一切尊重恭敬,率土人民无不亲爱。禀性淳质,常怀慈悲,博学多才,备诸伎艺,柔和忍辱,庄严其心。是大后妃所生嫡子,以诸妙香,熏清净水,调和冷暖,沐浴其身,着于种种上妙香熏众宝庄严鲜净衣服,末尼珠宝置在髻中,金宝华鬘冠饰其首,素练轻缯束于发际。”

      这跟前面是对比的。这个国家没有国王,国家很混乱。正见很少,邪见很多。在这个时候,这个国土当中有过去的贤达者,耆者就是过去的长老,有智能的人,学问很好的,很平和,宽恕待人的。见到国家有这种情况,就相与谋议,想种种办法。“筹”是筹划,“策”是策动的意思。现在国家这样子,大家共同商议,要有个办法。由这些耆旧共同的召集这个国家的人民,
      “国邑人民”。大家推荐,由先王儿子当中取一王子,也就是互相的选一下。这个王子必须能够调伏自己,能够施舍,能够持戒,遵守这个世间法。尸罗,就是戒律,包括了寂静、慈悲、防护、止恶。“寂静尸罗”,就是这个意义。
      要找这样一个王子,又能够慈心的布施,调伏自己的性情,能够遵守法律的制度,还要精进勇猛。精进勇猛是对于善业而言的,能作人家所作不到的苦行。这些都具备了,还得有殊胜的福德相。相貌长的不太丑,作国王的人太丑了也不成。眼、耳、鼻、舌、身、意,诸根都圆满,四肢身体没有缺陷,身形不能太矮小。身形要长大,还要具足相好端严。成就了这些庄严美妙的容色,常为一切人所尊重恭敬。这个国家所有的人民,对他都表示亲爱。
      “禀性淳质,常怀慈悲,博学多才,备诸伎艺。”这就是他的性情,淳厚质朴,常怀有利济人家之心,不损恼任何人,学问很好,还有各种的伎艺。
      “柔和忍辱,庄严其心。”柔和,是不粗暴的意思,忍辱就是非理相加了,他也不跟人家计较。“是大后妃所生嫡子”,要是选偏妃所生的,不是嫡子,就差一点儿。所以选太子,都选大妃所生的,也就是原配的夫人。有这样的太子,选上了之后,用香水把他熏清净,不冷不热,冷暖调和。沐浴这个王子的身体,给他穿的衣服都是用妙香熏的,有珠宝庄严的鲜净衣服。
      “末尼珠宝,置在髻中”,这些我都见过,西藏人就是这样子。凡是四品以上的官吏,他们是不剪发的,头发里戴个小佛宠,不过,没有末尼宝珠,他们装一尊佛像,饰在头发上。所以,你跟西藏人交朋友,不能随便拍人家的脑壳,他的脑壳只有在灌顶的时候,达赖喇嘛还可以拍一拍,他的师父拍还可以,一般人是不能拍他的脑壳,要懂得礼仪。
      那个国王把末尼宝珠装在髻中,过去都是卷发的,这是形容词。用金宝装饰的,最美的发冠,来装饰他的头。这些东西,“素练轻缯束于发际”,他的头发要卷起来修个佛宠。我看见西藏人,他是用两个,就像我们小孩儿的双髻那样子的,中间搁上一个佛宠,佛宠里有尊佛像,也有拴宝石的,把宝石镶到佛宠外头。一般人都是镶观世音佛像的比较多。
    一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。

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