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楼主: 愚迷然可化

大佛顶首楞严经研究 [复制链接]

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发表于 2007-3-3 06:16:33 |显示全部楼层

卯三 光瑞齐现

 

尔时、世尊于师子座,从其五体同放宝光,远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光,从微尘方来灌佛顶,并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众得未曾有,一切获金刚三昧。即时天雨百宝莲华,青黄赤白间错纷糅,十方虚空成七宝色。此娑婆界,大地山河俱时不现,唯见十方微尘国土合成一界,梵呗咏歌自然敷奏。

 

案曰:上敕众圣说余门同证,广耳门而密授圆通本根竟。

 

丑七 由文殊代当机选耳门为圆通本根

 

于是如来告文殊师利法王子:‘汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习真实圆通;彼等修行,实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟,二十五行谁当其根?兼我灭后,此界众生入菩萨乘求无上道,何方便门得易成就’?文殊师利法王子奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:‘觉海性澄圆,圆澄觉元妙;元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发;有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有?归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便;初心入三昧,迟速不同伦:色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻于是获圆通?音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通?香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?味性非本然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通?触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通?法称为内尘:凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通?见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通?舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通?身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通?知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通?鼻想本权机,祗令摄心住,住成心所住,云何获圆通?说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通?持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通?神通本宿因,何关法分别,念缘非离物,云何获圆通?若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?若以火性观,厌有非真离,非初心方便,云何获圆通?若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?若以空性观。昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通?若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通?诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音!于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。妙音、观世音、梵音、海潮音,救世悉安宁,出世获常住。我今启如来,如观音所说。譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。目非观障外,口、鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪;隔垣听音响,遐迩俱可闻;五根所不齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无;无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生;生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。今此娑婆国,声论得宣明,众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄?阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王、如幻不思议、佛母真三昧。汝闻微尘佛一切秘密门,欲漏不先除,畜闻成过误。将闻持佛佛,何不自闻闻?闻非自然生,因声有名字。旋闻与声脱,能脱欲谁名?一根既返源,六根成解脱。见、闻如幻翳,三界若空华。闻复翳根除,尘销觉圆净;净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。摩登伽在梦,谁能留汝形?如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽。息机归寂然,诸幻成无性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成。尘垢应念销,成圆明净妙,余尘尚诸学,明极即如来。大众及阿难!旋汝倒闻机,反闻闻自性,性法无上道,圆通实如是。此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非唯观世音。诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人。成就涅槃心,观世音为最。自余诸方便,皆是佛威神。即事舍尘劳,非是长修学,浅深同说法。顶礼如来藏,无漏不思议,愿加被未来,于此门无惑。方便易成就,堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是’。

 

论曰:佛观二十五行……叮咛复叮咛已。

 

丑八 叙阿难洎大众闻法主说圆通利益

 

于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提及大涅槃:犹如有人,因事远游未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部、有学二乘、及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已,成阿罗汉。无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 

论曰:此中法主有三……皆闻说佛母真三昧利益也。

 

案曰:上来正教当机双审性修竟。(注一)论系大佛顶首楞严经摄论,论文已别行,故此略引之。

 

巳二 追为末世重宣戒咒

 

论曰:曰追为末世者……咒亦是所曾说,故曰重宣。

 

庚一 并问摄心远魔

 

阿难整衣服,于大众中合掌顶礼。心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:‘大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言:‘自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世’。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师涗法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事?于菩提心得无退屈’?尔时、世尊于大众中,称赞阿难:‘善哉!善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说’。阿难、大众,唯然奉教。

 

论曰:戒能摄心,欲摄其心入三摩地,则当持戒。咒能遮恶,欲立道场远诸魔事,则当持咒。

 

案曰:齐此以前,庆喜尊者已得参学事毕,故就此经当机者以言之。此后经文,皆是阿难为利益当时,及末世未能严净律行、具足闻持之初学禅人而发问。在阿难自己,则观佛菩提及大涅槃,已如明了其家所归道路,更无疑矣。且亦已能严持净戒,远魔邪矣。故佛赞曰:‘善哉!汝问安立道场,救护众生末劫沉溺’。后问菩提路章,亦赞‘善哉!汝能普为大众及诸末世一切众生’。后问七趣业报章,亦赞曰:‘快哉此问!令诸众生不入邪见’。而于五阴魔意,佛每嘱阿难曰:‘我今度汝已出生死,汝遵佛语名报佛恩’。终曰:‘汝应将此妄想根元心得开通,传示将来末法之中诸修行者’。可知阿难虽曰:‘自未得度先度人者菩萨发心’,非同‘自觉已圆能觉他者诸佛应世’;其实以大乘信成就而论菩萨发心,发心即为成佛。起信论中说一万劫修行信心方得成就;彼论修行信心,即是此经修证圆通。阿难修证圆通虽未成就,固已能从耳门圆照中缘心自在,因入流相得三摩地矣。故虽谓之自己能觉便须觉他,始名菩萨,亦无不可。何以知阿难已全自觉后但觉他耶?盖从最初请求十方如来得成妙奢摩它、三摩、禅那以来,于一卷终悟得见无摇动、见无舒卷,便是初参心人于悟门乍获一个入处样子。顾湛然盈目前,宛然成目前法,为缘为对,不泯不融。直至三卷终尽,方能脱落无余,便是参心人大彻大悟底样子。上来便为参悟一周。至四卷前半卷,历闻佛开示富楼那之说,知滞闻之无益,望华屋至请门,便是学佛人于修门乍获一个见处样子。顾真心本妙,而妄法又不可依,欲何所修?修复何自?直至选定耳门圆通,方能决定明了,便是学佛人圆解、圆修底样子。上来便为学修一周。阿难悟、修两周参学俱毕,能解他人之缚,故曰:‘我虽未度,愿度末劫一切众生’。盖末劫出家修行之士,不能与阿难比者,凡有数端:一者、阿难已预圣流,末世多为凡质。二者、阿难能净律仪,末世多为粗行。三者、阿难具足多闻,末世多为寡学。四者、阿难亲从佛悟,末世众生去佛渐远。五者、阿难圣贤为友,末世邪师如恒河沙。有兹五因,故末世中虽得出家闻经开悟,发心修学,设非重宣毗捺明诲,务使依遵,并持佛顶神咒,密为加护;深明七趣因果不敢或昧,深识五阴魔妄勿令稍迷;欲得善摄其心入三摩地,安立道场远诸魔事,于菩提心得无退屈,洵难乎其难也!故欲于末世中安立道场(即今丛林),救护诸修行人沉溺,必焉严守禁戒(即今清规),密仗加持(即今课诵)方可!故今欲安立真修行人之道场,不可不谋僧众丛林之整顿也。

 

庚二 历说持戒诵咒

辛一 诫持心戒

 

论曰:三决定义即戒定慧……诸修行人愿共遵之。

 

壬一 提叙三无漏学

 

佛告阿难:‘汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧;是则名为三无漏学。

 

壬二 历说四决定戒

癸一 总征

 

‘阿难!云何摄心我名为戒?

 

癸二 别说

子一 戒淫

 

‘若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫祗名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟皆是淫根。根本成淫,轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无;于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

案曰:诸大乘菩萨戒皆先杀戒,菩萨利他普修万行,唯大慈悲为真根本故也。而本经独同苾刍律、首戒淫者,有多缘故:一者、发起因缘在是故,二者、专重修证禅定故,三者、普为出世三乘故,四者、出家人所修行故。身淫不断,不出地居,心淫不断,不出欲界;而□之以禅定、多智(此中多智,亦指能读诵了解于佛之经义,及于禅定中所生种种解悟言,而尽非证真之般若),自谓成无上道,师导徒众迷诳世间,故落于有神通福报之魔道中。魔业穷尽,仍堕三恶。其有多智、禅定现前,犹未能断淫欲,然能不落邪见,常深自渐冀能渐净;斯亦不能即超三界,须留欲界人天或为护法之神,可重闻正法以修行而已。故不能断淫,则即身必难解脱生死;有之唯带业往生之一净土法门耳。

 

子二 戒杀

 

‘阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智、禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生;我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀、相吞、相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生;是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫求人不闻,此等名为欲隐弥露,清净比丘及诸菩萨,于岐路行不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐,如是比丘于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生若身、身分,身心二涂不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

案曰:不能除杀,设非瞋恚心强,必因慈悲心弱。而夜叉、罗刹、阿修罗等诸鬼神,皆有福德世智,因瞋心杀业以招其报也。故关羽、岳飞等,以聪明正直赏善罚恶成神者,即此中所云大力鬼神也。此般有福力之鬼神,其因大别为三:人世贞刚愤烈之所转生,一也。三恶趣及天魔、修罗、或升或降之所转生,二也。本为人中修行之士,且亦能得多智、禅定现前,第因瞋心杀业不能净除;或现人中先为彼诸鬼神之所摄属,奉事鬼神,习鬼神行,若炼精、炼气、炼剑、炼符等;或死时因杀业本应堕入地狱、畜生,以修行福智之力故,转生鬼神道中,三也。今此所说,正指此中第三者言。然上三者又各有二:一者、信奉佛法,常自惭悔以求断除解脱。二者、自率徒众,各谓成无上道,对于佛法毁谤不信。前者仍为出离苦海方便,后者则福尽必堕落三涂剧苦。而今此文中,又似专对虽闻佛法、虽习禅定,而有邪见种子摄属于鬼神者言。现时迷俗妄人,多混鬼神为佛、菩萨,谓佛菩萨亦由天帝或人王册封者。捏造谣言,自云已由天帝封为某佛、某佛,或某神现已晋封为某佛。如谓关羽晋封为盖天古佛,及现有妖首自云已由玉帝封为道通佛等是也。因此迷惑无知男女,虽亦修习禅定,及于定中发生种种鬼神智境,要皆摄属鬼神邪见。舍人身后,先堕鬼神之报,展转迷惑他人,摄为眷属。此中所云彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道,我灭度后末法之中,多此鬼神炽盛世间是也。鬼神业尽,更堕地狱、畜生,从苦入苦,无有穷期。谁有智者发修出世行心,而肯盲从乎此!

 

子三 戒欺世偷

 

‘阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智、禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵,中品妖魅,下品邪人、诸魅所著。彼等群邪亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法。兹惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还去已无返。云何贼人假我衣服、裨贩如来?造种种业,皆言佛法。却非出家具戎比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗;是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫终无平复。若诸比丘,衣钵之余分寸不畜,乞食余分施饿众生,于大集会合掌礼众,有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为已解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

案曰:此所戒偷与平常所戒之偷盗,较为狭深。乃专指修行人用术欺作庸俗而取财者。今用圆光扶乩、踏罡布斗、设坛传道、通神查天等术。各率邪徒,遍惑愚俗,皆是精灵妖魅(皆畜生、饿鬼等所为)阴主于上,潜匿奸欺称善知识之邪师等阳煽于下,借释尊、孔子作招牌,将却病、延年为广告,烘动愚俗,动计千万,正此中所云邪道也。戢戢之氓,蚩蚩者众,坐陷其网罟陷阱之中而不知,犹日出其毒以自毒毒人,深可悲已!余昔闻长江沿岸有捕螃蟹者,遇星月晦黑之夜,先于江岸向江凿一穴,深广丈余,于穴内置灯光,光露江上,群蟹寻光咸奔赴堕穴中。人伏其旁,待空穴中蟹满,覆而取之。妖邪用释尊、孔子、却病、延年以惑诱愚人,轻则耗家败财,重则作乱丧命,不犹渔人之捕蟹耶?有智者不可不先知此也!

 

子四 戒大妄语

 

‘阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀、盗、淫,三行已圆;若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木,佛记是人永殒善根,无复知见,沈三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中作种种形,度诸轮转:或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事称赞佛乘,令其身心入三摩地;终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人欲谁成就?若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩提永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

 

案曰:此中妄语,亦专指未得谓得、未证谓证大妄语以言。然前三种多属魔鬼邪外,皆欲界摄。此则单就妄言登圣,而杀、盗、淫三已能断除矣。故虽亦堕魔外,而通于色界、无色界天也。四皆结云不如此说,即波旬说,以淫、杀、偷、妄必摄属魔故。中国之道教,虽有修人中十仙,或间可得生欲色诸天者,而大多皆摄属于前所说之魔道、鬼道、邪道也。有智者用此以勘其经教行法,自能了知,不须详辨。至晚明来种种三教合一之邪师徒,则绝无一个出于魔鬼、邪道者。故真正修学人,如未能从佛法修世出世之善,不如单依孔孟等专修其人天之善,免堕种种杂恶趣中也。上诫持心戒竟。

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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辛二 启宣顶咒

 

论曰:启亦起也。若有宿习难除,教诵佛顶神咒,即说咒缘起故。

 

卷七

 

壬一 因宿习难净而劝持顶咒

 

‘阿难!汝问摄心,我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶。心三口四,生必无因。阿难!如是四事若不遗失,心尚不缘色、香、味、触,一切魔事云何发生?若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽,历劫因缘恩爱习气,非是一生及与一劫,我一宣扬,爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行,神力冥资速证无学,云何汝等在会声闻,求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风,有何艰险?若有末世欲坐道场,先持比丘清净禁戒,要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,着新净衣,然相闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍,然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼、白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒;于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道。如是不寐,经三七日,我自现身至其人前,摩顶安慰,令其开悟’。

 

论曰:修学妙门求菩萨道……永离迂曲相哉。

 

案曰:摩诃萨怛多般怛罗,有译大白伞盖。法喻双彰,乃是体相宏深皓洁,力能荫覆遮持一切众生,使皆安住本来圆遍、本来清净之法性中者也。谓之佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。大佛顶义,重见于此:‘斯是如来无见顶相无为心佛、从顶发辉、坐宝莲华所说心咒’,亦大佛顶义也。心佛所说心咒,谓无见顶相中所现宝光莲华化佛及所演之神咒,皆是全彰如来藏无漏不思议心者。即是如来密因修证了义,即是诸菩萨万行首楞严,故曰心佛、心咒。若悟见闻一切皆见闻心,便无在非心佛、心咒。

 

壬二 因持咒行道而建立坛仪

 

阿难白佛言:‘世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成;末法修行建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则’?佛告阿难:‘若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水;其粪微细,可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山,其牛臭秽不堪涂地。别于平原穿去地皮,五尺已下取其黄土,和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。方圆丈六,为八角坛。坛心置一金、银、铜、木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香鑪间华铺设。庄严香鑪,纯烧沈水,无令见火。取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合;坛前别安一小火炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽;投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛、菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀,诸大变化观音形像、兼金刚藏,安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等、频那夜迦,张于门侧,左右安置。又取八镜,覆悬虚空。与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影重重相涉。于初七中,至诚顶礼十方如来,诸大菩萨阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛,至心行道。一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断。我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二时一向持佛般怛罗咒。至第七日,十方如来一时出现,镜交光处承佛摩顶。即于道场修三摩地,能令如是末世修学,身心明净犹如琉璃。阿难!若此比丘本受戒师及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。从三七后,端坐安居经一百日,有利根者不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是’。

 

论曰:净外资内,借境观心……无异今之禅堂也。

 

案曰:此中所说结坛行道之仪轨,诸疏颇多解释。今以申问者多,再为略显于此:

 

一、坛仪:凡末世中人欲修证如来无上菩提而确立其基础(若末世人愿立道场),当先得从本觉心发生之有力始觉妙悟(先取雪山大力白牛),念念回照本心中悲智以为长养(食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水);由此妙悟所成定慧及自性清净戒,以为根本依持(其粪微细,可取其粪和合旃坛以泥其地)。若用无明妄心中所有之觉观,则不能为无上菩提本也(若非雪山,其牛臭秽不堪涂地)。上来即是悟如来藏为本因地心也。于此处悟得,更须向那处修入?从旋闻圆通门逆流亡所,以破五阴、五浊之妄,而成金刚心中初干慧地(别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土)。具修十种信心,以莹发初心住(和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地)。于十六特胜(方圆丈六)、八胜处定(为八角坛)、禅那心中,用如来奢摩他、毗婆舍那清净修证。经历十住(铁)、十行(铜)、十向(银)、十地(金)因位(坛心置一金银铜铁,所造莲华),圆成佛果(钵);满智(八月)大悲(露水),悲济菩萨法界以下之九法界众生。因该果海,果彻因源(华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶)。上来是修圆通门证菩提位也。又上两段,便是总表大佛顶首楞严性定,由悟而修、由修而证之法门者。次下方表末世行人,都摄八识心王,宗如来藏本不生灭因果而趣修证(取八圆镜各安其方,围绕华钵)。八识心王各各有慧心所之见分相分,及定心所之见分相分相应(镜外建立十六莲华,十六香炉间华铺设),妙定湛寂,无动无出(庄严香炉,纯烧沉水无令见火)。具修八圣道行,各各以妙智为主导。从八识心王之见相二分,起不思议熏,成不思议变;以资发自性清净心果觉、因觉(取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲花外各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨)。此一段是通修常行。而于关节切要之时,则须观察五阴或五浊之妄想根本(蜜半升),及杀、盗、淫或贪、瞋、痴之轮回因缘(酥三合);专择一门(坛前别安一小火炉)致力加行,以定慧力而豁破之,以超六十佛菩萨位(每以食时,若在中夜,取蜜半升用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽、享佛菩萨)。此一段是专修加行。上之二段正行,而更普修一切助行(令其四外遍悬幡华)。上来正助之行皆依自力,并藉诸佛菩萨他力密辅成之(于坛室中,四璧敷设十方如来及诸菩萨所有形像,应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿(音同触ㄔㄨˋ)、弥陀、诸大变化观音形像,兼金刚藏安其左右,帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等、频那夜迦、张于门侧,左右安置);使诸佛菩萨之八识心王,与行人之八识心王感应道交,以成不可思议之事(又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜方面相对,使其形影重重相涉)。故能悟此坛仪,则显密之大佛顶首楞严经,乃无余义矣。

 

二、行轨:坛中所修行法,唯三七日。第一七日,以称名顶礼三乘之圣众为主,所以悔除先业,增长新信;兼以六时经行诵咒,则十二时皆在礼拜经行,无复坐、卧等仪。第二七中,不拘行、住、坐、卧,远离昏散,发众生无边誓愿度等菩萨宏誓愿;专一间断,所以引发善根,坚固宏愿。第三七日,一向持佛般怛罗咒,则为正修三密,克成一行。信、愿、行三修习圆满,故第三七之第七日,自心佛心感应之中,承佛摩顶,得身心明净犹如琉璃也。按此观下三渐次位,正同第二渐次之位。由是安居道场百日,利根者成须陀洹果、或决定知成佛不谬,即进入第三渐次位,而成就佛菩提之基础也。

 

壬三 因闻咒功德而求宣顶咒

 

论曰:若自若他,若现若未……故曰大白伞盖。

 

癸一 同请宣说

 

阿难顶礼佛足,而白佛言:‘自我出家,恃佛憍爱,求多闻故未证无为;遭彼梵天邪术所禁,心虽明了力不自由,赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音身意解脱’!于时会中一切大众,普皆作礼,伫闻如来秘密章句。

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:19:44 |显示全部楼层

癸二 宣说神咒

子一 叙大众所见闻

 

尔时、世尊从肉髻中涌百宝光,光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中,顶放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵遍虚空界。大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

 

子二 录如来所说咒

 

‘南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写[一]萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐[二]南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊[三]毗迦切南无萨多南三藐三菩陀俱知南[四]娑舍啰婆迦僧伽喃[五]南无卢鸡阿罗汉跢喃[六]南无苏卢多波那喃[七]南无娑羯唎陀伽弥喃[八]南无卢鸡三藐伽跢喃[九]三藐伽波啰底波多那喃[十]南无提婆离瑟□[十一]南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟□[十二]舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃[十三]南无跋啰诃摩泥[十四]南无因陀啰耶[十五]南无婆伽婆帝[十六]嚧陀啰耶[十七]乌摩般帝[十八]娑醯夜耶[十九]南无婆伽婆帝[二十]那啰野拏耶[二十一]槃遮摩诃三慕陀啰[二十二]南无悉羯唎多耶[二十三]南无婆伽婆帝[二十四]摩诃迦罗耶[二十五]地唎般剌那伽啰[二十六]毗陀啰波拏迦啰耶[二十七]阿地目帝[二十八]尸摩舍那泥婆悉泥[二十九]摩怛唎伽拏[三十]南无悉羯唎多耶[三十一]南无婆伽婆帝[三十二]多他伽跢俱啰耶[三十三]南无般头摩俱啰耶[三十四]南无跋闇罗俱啰耶[三十五]南无摩尼俱啰耶[三十六]南无伽阇俱啰耶[三十七]南无婆伽婆帝[三十八]帝唎茶输啰西那[三十九]波啰诃啰拏啰阇耶[四十]跢他伽多耶[四十一]南无婆伽婆帝[四十二]南无阿弥多婆耶[四十三]跢他伽多耶[四十四]阿啰诃帝[四十五]三藐三菩陀耶[四十六]南无婆伽婆帝[四十七]阿刍鞞那[四十八]跢他伽多耶[四十九]阿啰诃帝[五十]三藐三菩陀耶[五十一]南无婆伽婆帝[五十二]鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶[五十三]般啰婆啰阇耶[五十四]跢他伽多耶[五十五]南无婆伽婆帝[五十六]三补师毖多[五十七]萨怜捺啰剌阇耶[五十八]跢他伽多耶[五十九]阿啰诃帝[六十]三藐三菩陀耶[六十一]南无婆伽婆帝[六十二]舍鸡野母那曳[六十三]跢他伽多耶[六十四]阿啰诃帝[六十五]三藐三菩陀耶[六十六]南无婆伽婆帝[六十七]剌怛那鸡都啰阇耶[六十八]跢他伽多耶[六十九]阿啰诃帝[七十]三藐三菩陀耶[七十一]帝瓢南无萨羯唎多[七十二]翳昙婆伽婆多[七十三]萨怛他伽都瑟尼钐[七十四]萨怛多般怛□[七十五]南无阿婆啰视耽[七十六]般啰帝杨岐啰[七十七]萨啰婆部多揭啰诃[七十八]尼羯啰诃揭迦啰诃尼[七十九]跋啰毖地耶叱陀你[八十]阿迦啰蜜唎柱[八十一]般唎怛啰耶儜揭唎[八十二]萨啰婆槃陀那自叉尼[八十三]萨啰婆突瑟吒[八十四]突悉乏般那你伐啰尼[八十五]赭都啰失帝南[八十六]羯啰诃娑诃萨啰若阇[八十七]毗多崩娑那羯唎[八十八]阿瑟吒冰舍帝南[八十九]那叉刹怛啰若阇[九十]波啰萨陀那羯唎[九十一]阿瑟吒南[九十二]摩诃揭啰诃若阇[九十三]毗多崩萨那羯唎[九十四]萨婆舍都嚧你婆啰若阇[九十五]呼蓝突悉乏难遮那舍尼[九十六]毖沙舍悉怛啰[九十七]阿吉尼乌陀迦啰若阇[九十八]阿般啰视多具啰[九十九]摩诃般啰战持[一百]摩诃叠多[一百一]摩诃帝阇[二]摩诃税多阇婆啰[三]摩诃跋啰槃陀啰婆悉你[四]阿唎耶多啰[五]毗唎俱知[六]誓婆毗阇耶[七]跋阇啰摩礼底[八]毗舍嚧多[九]勃腾罔迦[十]跋阇啰制喝那阿遮[一百十一]摩啰制婆般啰质多[十二]跋阇啰擅持[十三]毗舍啰遮[十四]扇多舍鞞提婆补视多[十五]苏摩嚧波[十六]摩诃税多[十七]阿唎耶多啰[十八]摩诃婆啰阿般啰[十九]跋阇啰商羯啰制婆[二十]跋阇啰俱摩唎[一百二十一]俱蓝陀唎[二十二]跋阇啰喝萨多遮[二十三]毗地耶干遮那摩唎迦[二十四]啒苏母婆羯啰跢那[二十五]鞞嚧遮那俱唎耶[二十六]夜啰□瑟尼钐[二十七]毗折蓝婆摩尼遮[二十八]跋阇啰迦那迦波啰婆[二十九]嚧阇那跋阇啰顿稚遮[三十]税多遮迦摩啰[一百三十一]刹奢尸波啰婆[三十二]翳帝夷帝[三十三]母陀啰羯拏[三十四]娑鞞啰忏[三十五]掘梵都[三十六]印兔那么么写[三十七]◆诵咒者至此句称弟子某甲受持◆乌□[三十八]唎瑟揭拏[三十九]般剌舍悉多[四十]萨怛他迦都瑟尼钐[一百四十一]虎□[四十二]都嚧雍[四十三]瞻婆那[四十四]虎□[四十五]都嚧雍[四十六]悉耽婆那[四十七]虎□[四十八]都嚧雍[四十九]波罗瑟地耶三般叉拏羯啰[五十]虎□[一百五十一]都嚧雍[五十二]萨婆药叉喝啰刹娑[五十三]揭啰诃若阇[五十四]毗腾崩萨那羯啰[五十五]虎□[五十六]都嚧雍[五十七]者都啰尸底南[五十八]揭啰诃娑诃萨啰南[五十九]毗腾崩萨那啰[六十]虎□[一百六十一]都嚧雍[六十二]啰叉[六十三]婆伽梵[六十四]萨怛他伽都瑟尼钐[六十五]波啰点阇吉唎[六十六]摩诃娑诃萨啰[六十七]勃树娑诃萨啰室唎沙[六十八]俱知娑诃萨泥帝□[六十九]阿弊提视婆唎多[七十]吒吒甖迦[一百七十一]摩诃跋阇嚧陀啰[七十二]帝唎菩婆那[七十三]曼茶啰[七十四]乌□[七十五]莎悉帝薄婆都[七十六]么么[七十七]印兔那么么写[七十八] ◆至此句准前称名若俗人称弟子某甲◆啰阇婆夜[七十九]主啰跋夜[八十]阿祇尼婆夜[一百八十一]乌陀迦婆夜[八十二]毗沙婆夜[八十三]舍萨多啰婆夜[八十四]婆啰斫羯啰婆夜[八十五]突瑟叉婆夜[八十六]阿舍你婆夜[八十七]阿迦啰密唎柱婆夜[八十八]陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜[八十九]乌啰迦婆多婆夜[九十]刺阇檀茶婆夜[一百九十一]那伽婆夜[九十二]毗条怛婆夜[九十三]苏波啰拏婆夜[九十四]药叉揭啰诃[九十五]啰叉私揭啰诃[九十六]毕唎多揭啰诃[九十七]毗舍遮揭啰诃[九十八]部多揭啰诃[九十九]鸠槃茶揭啰诃[二百]补丹那揭啰诃[二百一]迦吒补丹那揭啰诃[二]悉干度揭啰诃[三]阿播悉摩啰揭啰诃[四]乌檀摩陀揭啰诃[五]车夜揭啰诃[六]醯唎婆帝揭啰诃[七]社多诃唎南[八]揭婆诃唎南[九]嚧地啰诃唎南[十]忙娑诃唎南[二百十一]谜陀诃唎南[十二]摩阇诃唎南[十三]阇多诃唎女[十四]视比多诃唎南[十五]毗多诃唎南[十六]婆多诃唎南[十七]阿输遮诃唎女[十八]质多诃唎女[十九]帝钐萨鞞钐[二十]萨婆揭啰诃南[二百二十一]毗陀耶阇瞋陀夜弥[二十二]鸡啰夜弥[二十三]波唎跋啰者迦讫唎担[二十四]毗陀夜阇瞋陀夜弥[二十五]鸡啰夜弥[二十六]茶演尼讫唎担[二十七]毗陀夜阇瞋陀夜弥[二十八]鸡啰夜弥[二十九]摩诃般输般怛夜[三十]嚧陀啰讫唎担[二百三十一]毗陀夜闇瞋陀夜弥[三十二]鸡啰夜弥[三十三]那啰夜拏讫唎担[三十四]毗陀夜阇瞋陀夜弥[三十五]鸡啰夜弥[三十六]怛埵伽嚧茶西讫唎担[三十七]毗陀夜阇瞋陀夜弥[三十八]鸡啰夜弥[三十九]摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担[四十]毗陀夜阇瞋陀夜弥[二百四十一]鸡啰夜弥[四十二]迦波唎迦讫唎担[四十三]毗陀夜阇瞋陀夜弥[四十四]鸡啰夜弥[四十五]阇耶羯啰摩度羯啰[四十六]萨婆啰他娑达那讫唎担[四十七]毗陀夜阇瞋陀夜弥[四十八]鸡啰夜弥[四十九]赭咄啰婆耆你讫唎担[五十]毗陀夜闇瞋陀夜弥[二百五十一]鸡啰夜弥[五十二]毗唎羊讫唎知[五十三]难陀鸡沙啰伽拏般帝[五十四]索醯夜讫唎担[五十五]毗陀夜阇瞋陀夜弥[五十六]鸡啰夜弥[五十七]那揭那舍啰婆拏讫唎担[五十八]毗陀夜阇瞋陀夜弥[五十九]鸡啰夜弥[六十]阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥[二百六十一]鸡啰夜弥[六十二]毗多啰伽讫唎担[六十三]毗陀夜阇瞋陀夜弥[六十四]鸡啰夜弥跋阇啰波你[六十五]具醯夜具醯夜[六十六]迦地般帝讫唎担[六十七]毗陀夜阇瞋陀夜弥[六十八]鸡啰夜弥[六十九]啰叉罔[七十]婆伽梵[二百七十一]印兔那么么写[七十二] ◆至此依前称弟子名◆婆伽梵[七十三]萨怛多般怛啰[七十四]南无粹都帝[七十五]阿悉多那啰剌迦[七十六]波啰婆悉普吒[七十七]毗迦萨怛多钵帝唎[七十八]什佛啰什佛啰[七十九]陀啰陀啰[八十]频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀[二百八十一]虎□[八十二]虎□[八十三]泮吒[八十四]泮吒泮吒泮吒泮吒[八十五]娑诃[八十六]醯醯泮[八十七]阿牟迦耶泮[八十八]阿波啰提诃多浮[八十九]婆啰波啰陀泮[九十]阿素啰毗陀啰波迦泮[二百九十一]萨婆提鞞弊泮[九十二]萨婆那伽弊泮[九十三]萨婆药叉弊泮[九十四]萨婆干闼婆弊泮[九十五]萨婆补丹那弊泮[九十六]迦吒补丹那弊泮[九十七]萨婆突狼枳帝弊泮[九十八]萨婆突涩比□讫瑟帝弊泮[九十九]萨婆什婆唎弊泮[三百]萨婆阿播悉摩□弊泮[三百一]萨婆舍啰婆拏弊泮[二]萨婆地帝鸡弊泮[三]萨婆怛摩陀继弊泮[四]萨婆毗陀耶啰誓遮□弊泮[五]阇夜羯啰摩度羯啰[六]萨婆罗他娑陀鸡弊泮[七]毗地夜遮唎弊泮[八]者都啰缚耆你弊泮[九]跋阇啰俱摩唎[十]毗陀夜啰誓弊泮[三百十一]摩诃波啰丁羊又耆唎弊泮[十二]跋阇啰商羯啰夜[十三]波啰丈耆啰阇耶泮[十四]摩诃迦啰夜[十五]摩诃末怛唎迦拏[十六]南无娑羯唎多夜泮[十七]毖瑟拏婢曳泮[十八]勃啰诃牟尼曳泮[十九]阿耆尼曳泮[二十]摩诃羯唎曳泮[三百二十一]羯啰檀迟曳泮[二十二]蔑怛唎曳泮[二十三]唠怛唎曳泮[二十四]遮文茶曳泮[二十五]羯逻啰怛唎曳泮[二十六]迦般唎曳泮[二十七]阿地目质多迦尸摩舍那[二十八]婆私你曳泮[二十九]演吉质[三十]萨埵婆写[三百三十一]么么印兔那么么写[三十二] ◆至此句依前称弟子某人◆突瑟吒质多[三十三]阿末怛唎质多[三十四]乌阇诃啰[三十五]伽婆诃啰[三十六]嚧地啰诃啰诃啰[三十七]婆婆诃啰[三十八]摩阇诃啰[三十九]阇多诃啰[四十]视毖多诃啰[三百四十一]跋略夜诃啰[四十二]干陀诃啰[四十三]布史波诃啰[四十四]颇啰诃啰[四十五]婆写诃啰[四十六]般波质多[四十七]突瑟托质多[四十八]唠陀啰质多[四十九]药叉揭啰诃[五十]啰刹娑揭啰诃[三百五十一]闭□多揭啰诃[五十二]毗舍遮揭啰诃[五十三]部多揭啰诃[五十四]鸠槃茶揭啰诃[五十五]悉干陀揭啰诃[五十六]乌怛摩陀揭啰诃[五十七]车夜揭啰诃[五十八]阿播萨摩啰揭啰诃[五十九]宅袪革茶耆尼揭啰诃[六十]唎佛帝揭啰诃[三百六十一]阇弥迦揭啰诃[六十二]舍俱尼揭啰诃[六十三]姥陀啰难地迦揭啰诃[六十四]阿蓝婆揭啰诃[六十五]干度波尼揭啰诃[六十六]什伐啰堙迦醯迦[六十七]坠帝药迦[六十八]怛隶帝药迦[六十九]者突托迦[七十]昵提什伐啰毖钐摩什伐啰[三百七十一]薄底迦[七十二]鼻底迦[七十三]室隶瑟密迦[七十四]娑你般帝迦[七十五]萨婆什伐啰[七十六]室嚧吉帝[七十七]末陀鞞达嚧制剑[七十八]阿绮嚧钳[七十九]目佉嚧钳[八十]羯唎突嚧钳[三百八十一]揭啰诃揭蓝[八十二]羯拏输蓝[八十三]惮多输蓝[八十四]迄唎夜输蓝[八十五]末么输蓝[八十六]跋唎室婆输蓝[八十七]毖栗瑟吒输蓝[八十八]乌陀啰输蓝[八十九]羯知输蓝[九十]跋悉帝输蓝[三百九十一]邬嚧输蓝[九十二]常伽输蓝[九十三]喝悉多输蓝[九十四]跋陀输蓝[九十五]娑房盎伽般啰丈伽输蓝[九十六]部多毖跢茶[九十七]茶耆尼什婆啰[九十八]陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗[九十九]萨般嚧诃凌伽[四百]输沙怛啰娑那羯啰[四百一]毗沙喻迦[二]阿耆尼乌陀迦[三]末啰鞞啰建跢啰[四]阿迦啰密唎咄怛敛部迦[五]地粟剌吒[六]毖唎瑟质迦[七]萨婆那俱啰[八]肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍[九]末啰视吠帝钐娑鞞钐[十]悉怛多钵怛啰[四百十一]摩诃跋闇嚧瑟尼钐[十二]摩诃般赖丈耆蓝[十三]夜波突陀舍喻阇那[十四]辫怛隶拏[十五]毗陀耶槃昙迦嚧弥[十六]帝殊槃昙迦嚧弥[十七]般啰毗陀槃昙迦嚧弥[十八]跢侄他[十九]唵[二十]阿那隶[四百二十一]毗舍提[二十二]鞞啰拔阇啰陀唎[二十三] 槃陀槃陀你[二十四]跋阇啰谤尼泮[二十五]虎□都嚧瓮泮[二十六]莎婆诃[二十七]

 

案曰:上来因闻咒功德,而求宣顶咒竟。

 

壬四 因重宣顶咒而显咒功德

癸一 乘此咒心万行成就

 

‘阿难!是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛,十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心,降伏诸魔、制诸外道,十方如来乘此咒心,坐宝莲华应微尘国。十方如来含此咒心,于微尘国转大法轮。十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦:所谓地狱、饿鬼、畜生,盲聋喑哑,怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛,大小诸横同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火、水难,饥渴贫穷,应念销散。十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中供养如意;恒沙如来会中,推为大法王子。十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树入大涅槃。十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事究竟住持。严净戒律,悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒,从旦至暮,音声相联,字句中间亦不重叠,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒,名如来顶。汝等有学未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处。阿难!若诸世界,随所国土所有众生,随国所生桦皮、贝叶、纸素、白毡,书写此咒贮于香囊,是人心昏未能诵忆,或带身上、或书宅中,当知是人,尽其生年,一切诸毒所不能害。阿难!我今为汝更说此咒,救护世间得大无畏,成就众生出世间智。若我灭后,末世众生,有能自诵,若教他诵,当知如是诵持众生,火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害,如是乃至龙天、鬼神、精祇、魔魅、所有恶咒皆不能着,心得正受。一切咒诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气,入此人口成甘露味。一切恶星、并诸鬼神,碜心毒人,于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王,并其眷属皆领深恩,常加守护。阿难!当知是咒,常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属,昼夜随侍。设有众生,于散乱心非三摩地,心忆口持,是金刚王常随从彼诸善男子,何况决定菩提心者?此诸金刚菩萨藏王,精心阴速发彼神识,是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫,周遍了知得无疑惑。从第一劫乃至后身,生生不生药叉、罗刹、及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等,并诸饿鬼、有形无形、有想无想,如是恶处。是善男子若读若诵、若书若写、若带若藏、诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。无量功德如恶叉聚,同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净,未得戒者令其得戒,未精进者令得精进,无智慧者令得智慧,不清净者速得清净,不持斋戒自成斋戒。阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪无问轻重,一时销灭。纵经饮酒、食啖五辛、种种不净,一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神,不将为过。设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛、不入道场、亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼、四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除更无毫发。阿难!若有众生,从无量无数劫来所有一切轻重罪障,从前世来未及忏悔;若能读诵、书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业犹汤销雪,不久皆得悟无生忍。复次、阿难!若有女人未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛罗者,便生福德智慧男女。求长命者即得长命;欲求果报速圆满者,速得圆满。身、命、色、力,亦复如是。命终之后,随愿往生十方国土。必定不生边地下贱,何况杂形?阿难!若诸国土州县、聚落,饥荒、疫疠,或复刀兵贼难斗诤,兼余一切厄难之地,写此神咒,安城四门,并诸支提、或脱阇上,令其国土所有众生奉迎斯咒,礼拜恭敬一心供养,令其人民各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄悉皆销灭,阿难!在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。亦复能镇一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭。杻械、枷锁不着其身,昼夜安眠常无恶梦。阿难!是娑婆界有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异;有此咒地,悉皆销灭。十二由旬成结界地,诸恶灾祥,永不能入。是故如来宣示此咒,于未来世,保护初学诸修行者入三摩提。身心泰然,得大安隐。更无一切诸魔鬼神,及无始来冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。汝及众中诸有学人,及未来世诸修行者,依我坛场如法持戒,所受戒主逢清净僧,于此咒心不生疑悔。是善男子,于此父母所生之身,不得心通;十方如来便为妄语’。

 

论曰:须知此与观世音大士所成妙德同。彼约人,此约法;故此遍十方如来一切众生,彼专归观音耳。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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佛子入世大讨论之孝顺篇

癸二 感诸善神共愿护持

 

说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:‘如佛所说,我当诚心保护如是修菩提者’。尔时梵王并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:‘审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿’。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王,及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼:‘我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满’。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师、并电伯等,年岁巡官、诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:‘我亦保护是修行人,安立道场得无所畏’。复有无量山神、海神、一切土地水、陆、空行万物精祇、并风神王、无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:‘我亦保护是修行人得成菩提,永无魔事’。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨,在大会中即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘世尊!如我等辈所修功业,久成菩提不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊!如是修心求正定人,若在道场及余经行,乃至散心游戏聚落,我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天,求其方便终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外,除彼发心乐修禅者。世尊!如是恶魔、若魔眷属,欲来侵扰是善人者,我以宝杵殒碎其首,犹如微尘。恒令此人,所作如愿’。

 

案曰:上来明圆通门一大章竟。

 

戊三 示菩提路

 

论曰:菩提路者,即五十五位 ……就三摩地增进相略说耳。

 

己一 总起

 

阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离;蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地?四十四心至何渐次、得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨’?作是语已,五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。尔时、世尊赞阿难言:‘善哉!善哉!汝等乃能普为大众,及诸末世一切众生修三摩提求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听!当为汝说’。阿难、大众,合掌、刳心,默然受教。

 

案曰:阿难此中之所问者,乃从始修佛三摩提而未到涅槃之中间所历途程也。此中所云佛三摩提,与阿难最初所问之十方如来得成菩提(佛)妙奢摩它、三摩、禅那(三摩地)无异。故今此如来所说之正修行路,亦专从修证此佛三摩提渐渐增进之功行位次以言也。按阿难之所问,应分为五:一、问云何名为干慧之地:如来所说干有其慧名干慧地,及云阿难从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,是答此第一问者也。二、问四十四心:佛说十信、十住、十行、十回向及四加行以答之。三、问至何渐次得修行目:乃问四十四心之前河者,佛说三种修行渐次答之。四、问诣何方所名入地中:乃问四十四心之后海者,佛说十地答之。五、问云何名为等觉菩萨:乃问修因之极位者,佛说等觉地以答之。佛于阿难所问之外,重说如来藏非即真妄并十二类生逆修因果,及云方尽妙觉成无上道,所以明本有佛性与究竟佛果体性不二,但转其行相德用耳。故阿难之问意犹为历别,而如来之答意则极其圆顿也。

 

己二 详示

庚一 重明如来藏非即真妄

 

佛言:‘阿难当知!妙性圆明离诸名相,本来无有世界、众生。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真;是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

 

论曰:全非真妄,全即真妄……说有如来藏诸功德相也。

 

案曰:妙性圆明离诸名相,本来无有世界、众生;兹则绝生、佛之假名,无物、我之幻相,所谓如来藏全非真妄也。此初三卷阿难之所悟也。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真;是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。此四卷初佛答富楼那之所说,所谓如来藏全即真妄也。或云:因妄有生,因何有妄?以此举问,管教释迦老儿蚊咬铁牛。虽然,此亦医生未出门,又报牙齿痛者耳。而阿难于此,则无复演若达多未歇之狂心矣。

 

庚二 广显如来藏逆顺因果

 

案曰:尝论本经发明佛乘因果,而令一切众生确立因果常住之信,即入佛位;正由逆顺因果,皆如来藏随缘之所成耳。

 

论曰:本经始始终唯令确立因果……即是成佛已。

 

案曰:此科即分为二。

 

辛一 明逆修十二生类因果

 

论曰:因妄显真,灭妄名真……无体性无依住之虚妄想也。

 

案曰:此科又分为二。

 

壬一 明由二颠倒因成十二生类

 

‘阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无成究竟有。此有所有,非因所因;住所住相,了无根本。本此无住,建立世界及诸众生。迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性;非真求复,宛成非相。非生、非住,非心、非法,展转发生,生力发明。熏以成业,同业相感,因有感业,相灭、相生,由是故有众生颠侧。阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世、四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触,穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故,是有世间──卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

 

案曰:将欲破妄,必先显真,真显则妄自销。将欲诣真,必先除妄,妄除则真可证。故曰:汝今欲修真三摩地,乃至斯则如来真三摩地。此中众生颠倒,由性明心性明圆故,以至建立世界及诸众生,即四卷初之觉明因起论。‘迷本圆明,是生虚妄,妄性无体,非有所依。将欲复真,欲真已非真真如性;非真求复,宛成非相。非生、非住,非心、非法,展转发生,生力发明’。此则通说诸菩萨地、诸二乘地灭妄求真,所有变易生死之因果也。‘非生、非住,非心、非法,展转发生,生力发明。熏以成业,同业相感,因有感业,相灭相生’。此则通说世出世变易、分段生死因果也。总言之,则九法界众生所有颠倒相是也。

 

此中世界颠倒,即四卷初世界、众生、业果之三种相续论,专指六凡法界分段生死、有漏因果以言。是有所有,指从毕竟无中所成之究竟有。此究竟有之所有者,分段之界宇因此立,西洋之积极论似之。非因所因,谓分段之界宇虽因此立,而其所因以成立界宇者,实非界宇成立之因。认此非因为因,故虽欲此界宇常住,以元无所住故,遂成迁流不住之世,西洋之进化论似之。此为世界相续之义。因三世、四界相涉,变成十二类众生。此中六乱妄想,即为有情众生。其第一因唯在于动,因动有声至于因味知法;还复因法有动,轮转无已,故曰六乱妄想成业性故,十二区分由此轮转。此为众生相续之义。是故世间声、香、味、触,穷十二变为一旋复,乃至若非有想、若非无想,此为业果相续之义。

 

壬二 明由十二乱想成十二生类

 

‘阿难!由因世界虚妄轮回,动颠倒故,和合气成八万四千飞沈乱想;如是故有卵羯逻蓝,流转国土,鱼、鸟、龟、蛇、其类充塞。由因世界杂染轮回,欲颠倒故,和合滋成八万四千横竖乱想;如是故有胎遏蒲昙,流转国土,人、畜、龙、仙、其类充塞。由因世界执着轮回,趣颠倒故,和合暖成八万四千翻覆乱想;如是故有湿相蔽尸,流转国土,含蠢、蠕动、其类充塞。由因世界变易轮回,假颠倒故,和合触成八万四千新故乱想;如是故有化相羯南,流转国土,转蜕、飞行、其类充塞。由因世界留碍轮回,障颠倒故,和合着成八万四千精耀乱想;如是故有色相羯南,流转国土,休咎、精明、其类充塞。由因世界销散轮回,惑颠倒故,和合暗成八万四千阴隐乱想;如是故有无色羯南,流转国土,空散、销沈、其类充塞。由因世界罔象轮回,影颠倒故,和合忆成八万四千潜结乱想;如是故有想相羯南,流转国土,神鬼、精灵、其类充塞。由因世界愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想;如是故有无想羯南,流转国土,精神化为土木金石、其类充塞。由因世界相待轮回,伪颠倒故,和合染成八万四千因依乱想;如是故有非有色相成色羯南,流转国土,诸水母等以虾为目,其类充塞。由因世界相引轮回,性颠倒故,和合咒成八万四千呼召乱想;由是故有非无色相无色羯南,流转国土,咒诅厌生、其类充塞。由因世界告妄轮回,罔颠倒故,和合异成八万四千回互乱想;如是故有非有想相成想羯南,流转国土,彼蒲卢等异质相成,其类充塞。由因世界怨害轮回,杀颠倒故,和合怪成八万四千食父母想;如是故有非无想相无想羯南,流转国土,如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成、父母皆遭其食,其类充塞。是名众生十二种类。

 

案曰:此说十二生类之所由充塞于宇宙间者,盖由十二轮回颠倒之惑,起为十二乱想之业,乃受此十二流转之苦也,惑业苦三图表如下:

 

┌────────┬──────┬──────┐

│ ......惑...... │.... 业.....│ ....苦.... │

├────────┼──────┼──────┤

│虚妄轮回动颠倒故│气成飞沉乱想│故有鱼鸟龟蛇│

├────────┼──────┼──────┤

│杂染轮回欲颠倒故│滋成横竖乱想│故有人畜龙仙│

├────────┼──────┼──────┤

│执着轮回趣颠倒故│暖成翻覆乱想│故有含蠢蠕动│

├────────┼──────┼──────┤

│变易轮回假颠倒故│触成新故乱想│故有转蜕飞行│

├────────┼──────┼──────┤

│留碍轮回障颠倒故│着成精耀乱想│故有休咎精明│

├────────┼──────┼──────┤

│销散轮回惑颠倒故│暗成阴隐乱想│故有空散消沉│

├────────┼──────┼──────┤

│罔象轮回影颠倒故│忆成潜结乱想│故有神鬼精灵│

├────────┼──────┼──────┤

│愚钝轮回痴颠倒故│顽成枯槁乱想│故有土木金石│

├────────┼──────┼──────┤

│相待轮回伪颠倒故│染成因依乱想│故有水母虾目│

├────────┼──────┼──────┤

│相引轮回性颠倒故│咒成呼召乱想│故有咒诅厌生│

├────────┼──────┼──────┤

│合妄轮回妄颠倒故│异成回互乱想│故有蒲卢异质│

├────────┼──────┼──────┤

│怨害轮回杀颠倒故│怪成食父母想│故有土枭破镜│

└────────┴──────┴──────┘

 

案曰:轮回、指惑之夙习,颠倒、指惑之现行。有虚妄之种子,故起种之现行,以真实则无所动故。动则飞沉不定,有如游气,游气成此飞沉相之乱想,想业力故,飞沉不定之鱼鸟等形物乃流衍世间矣。盖形相皆由业力所成,既有飞沉之想,便卒有飞沉之物也。出此一例,余可类推。

 

辛二 明顺修六十佛位因果

 

论曰:六十佛位,始凡夫地……略兼习所成种性者也

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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佛子入世大讨论之持戒篇

卷八

 

壬一 明反妄正修三重渐次

癸一 总标除妄须立三渐次

 

‘阿难!如是众生,一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露,云何名为三种渐次?一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。

 

案曰:本经可将二句包恬全旨,二句维何?‘销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心’。想之与心,他处亦无定义。今专指破除者皆为想,而悟证者皆为心,以便言论。今解说时,先别为二。

 

一、设喻:譬如有一国家,全体国民不知主权在于国民全体,混扰昏散,鄙卑偷惰,无有真正权衡,以张施民意而执持国本。遂致是非不辨,黑白莫分,倒认二三强力攘窃篡夺之辈,奉为国家主权。因此主权不时移转,忽张忽王,国家不时摇动;忽安忽危,而真正国家主权所在之全体国民,乃日在恐慌艰苦中,度其受罪造恶之堕落生活矣。于此若论末标救治方法,自有种种。若论根本救治方法,须有真正理论,唤醒全体国民,彻底自觉。了然悟知国家主权所在之国民全体,与国家主权确在国民全体。其在于国民全体之国家主权,力量之大,无与伦匹。回观二三攘窃篡夺之辈所据权力,迺有巨海浮沤之较。虽复国权时为占取移动,而本来在于国民全体之国家主权,仍常住圆满,无失无减,但须发扬施展出来而已。此理若能成为普遍舆论,则民心正而国是定,而认贼为主之第一颠倒妄见销落矣。亦儒书必先正名之义也。然此名分虽正,舆论虽成,彼贼辈依凭向来积迷所成之集势,仍旧存在;且其集势之所由来,甚为源远流长,根深蒂固。今者虽已穷其原委,知其于国民全体之真正国家主权本无依据,但彼犹然委蛇迁就,一面吸持其势力地位以横行,一面诪张为幻,莠言乱听,淆惑国民心理。不唯事实上国权依然在贼之掌握,久之或又迷戴以为主权,岂唯都无实益,抑且尽弃前功!故不可不急起直追以灭除之也。然此灭贼,当慎择其方法:第一、须依据在于国民全体之本来常住圆满之真正国家主权以进行;第二、须知贼势何由成立存在,从其所由成立存在之枢纽上以旋灭之。若不昧第一义,则贼势虽雄厚,可无恐怖。若知第二义,乃由国民听任其取求驱役敬谨奉事所致;则旋转头来,一一不应其取求驱役,而但向国家主权所在之国民全体自寻生活,与贼绝端脱离关系,不稍假借依赖于贼,则贼势将穷蹙涣离而自亡矣。贼势亡,则本在国民全体之真正国家主权始巩固,而能实施治化,而主受贼制之第二颠倒幻力灭除矣。然而贼众虽散,贼军虽亡,而全体国民各各心理中无始来所有迷信贼权、仰赖贼势之谬习,若不洗除干净,培滋教养,使于国民全体之主权中获得真正安生乐业之果,智用福德骎骎日进无疆;则散亡隐沦在全体国民中之积贼,及新兴破贼之主力,皆足为利用谬习而乘机又演盗窃之举,或为积聚谬习环拥而终成攘据之变式。若能于贼势倾灭后,奉国民全体真主权,向全国民培以真正全国民教育,用舒时泰,化美群和,咸享真正平等自由之福;则变端自无从出生,祸机永除,而贼与主混之第三颠倒乱源除尽矣。非第一重,则第二重既难无阻无岐,第三重尤不能贯澈始终无变无滞。非第二重,则第一重等于空言无补,第三重 尤无从竟厥全功。非第三重,则第一重理想不能真正成为事实,第二重之所为亦等空劳无获。故妄销真显,幻灭常住,乱尽圆成之三位,虽秩然有序而互通无际,虽用各有当而缺一不可。

 

二、合法:本经初三卷半,专以辨明真妄,销妄显真,了妄即真,全真无妄。首标‘汝等当知:一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体;用诸妄想,此想不真,故有轮转’。次标‘一者、无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明、能生诸缘缘所遗者’。乃至‘世尊诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来一切众生何因有妄’:皆是于‘确辨妄想’、‘的示真心’,深致其意者。此第一义彻根本故,修乃修复其本常,证乃证成其本圆。从第四卷之下半卷、‘汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄生灭,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心’。乃至‘蒙佛慈诲,得正熏修。身心快然,获大饶益’。皆是于‘旋灭幻想’、‘归契常心’,深致其意者。此第二义择要

妙故,悟乃悟达其妙真,证乃证得其妙圆。今此卷云:‘如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩地,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露’。乃至‘是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩它中,用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入’。皆是于‘净除乱想’、‘成满圆心’,深致其意者。此第三义到究竟故,悟亦究竟,修亦究竟,一切事无不究竟坚固。至七趣业妄,五阴禅岐,则不过于第二第三之修证中,防止其退堕沦坠与邪曲纡滞而已。盖琉璃恃强暴善,星主虚无,宝莲香尼贪淫逸,正犹民治主义中妄发生之过激主义、虚无主义、恋爱自由主义等过患,故坠七趣业妄。彼由修禅所成邪魔、外小,亦犹阳行民治、潜便私图之败类。故滞五阴禅岐,其悟证者由下而上,依于一心:先悟一心之真实性,心真实故常住,心真常故圆满;然亦正以圆满常住,故辨心之为真实也。其破除者由粗而精,先破想上之浮妄,次除想中之积幻,次尽想元之隐乱,必乱想空静而后幻妄始永除也。故曰:本经全旨,可将‘销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心’之十六字包括之。了此义者,则知此中顺修六十佛位,即是净除乱想,圆满真心。故曰:洗涤其器,后贮甘露。

 

癸二 别释进修当依三渐次

子一 修习除其助因

 

‘云何助因?阿难!如是世界十二类生,不能自全,依四食住,所谓段食、触食、思食、识食;是故佛说‘一切众生皆依食住’。阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日销,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒,赞淫、怒、痴,命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

 

案曰:第一修行渐次,即是持斋。持斋专以远离秽食为义,此为濯磨身心、涤荡瑕垢之第一步,亦即超出世俗之第一步。能如是者,即能自拔于旧污俗染中,而不为种种不良之嗜好惯习拘束,以为违远鬼魔、顺近佛圣之机纽也。

 

更要悟者,此三修行渐次,皆是对已能悟藏心、知修圆通之人说者,故曰纵能宣说十二部经。按之天台圆教六即,已超过名字即佛而入于观行即佛。故不得谓此是对于下愚未悟之人而说,我辈解圆理、悟真心者,便可无事乎此也。正因解圆理、悟真心,故能有事乎此,即登六十佛位之一。修学者思维之!

 

子二 真修刳其正性

 

‘云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律:永断淫心,不餐酒肉,以火净食、无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生出三界者,无有是处。当观淫欲犹如毒蛇,如见怨贼。先持声闻四弃、八弃,执身不动。后行菩萨清净律仪,执心不起。禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行,无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

 

案曰:第二修行渐次,即是持戒。持戒专以断除恶业为义。以小乘律持身不动,以大乘律持心不起。身心之恶业俱断,恶业之习气咸尽。真悟真修,自得无障无累。非真悟真修,则但成定散世善。非持身持心,则难脱生死业系。此指真悟真修之士,故能持戒身心清净,即得大神通游十方界,宿命清净得无艰险也。

 

子三 增进违其现业

 

‘云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

 

案曰:第三修行渐次,即是体真。体真专以旋灭妄动为义。此盖纯为出世定慧之行,不与世善共者。能违现业,则不仗他力,即身可成解脱也。举要言之,在修耳门圆照三昧者,即是反闻闻自性。在念佛者,即是都摄六根净念相继是也。闻复性圆,念净心通,即体会真如而真如体现,故曰是人即获无生法忍。此为妄习干枯、真元豁露之候。依是真元,行成妙德,以开发本有因缘,而庄严圆满果海;则有干慧乃至等觉诸位。故曰从是渐修,随所发行,安立圣位。

 

论曰:此三渐次,正是观行即位……故曰反妄正修。

 

案曰:上明反妄正修三重渐次竟。

 

壬二 明纯真妙修十二单复

癸一 分示

子一 干慧地

 

‘阿难!是善男子,欲爱干枯,根樈不偶,现前残质不复续生。执心虚明,纯是智慧。慧性明圆,蓥十方界。干有其慧,名干慧地。

 

案曰:此干慧地,即第三增进中所云‘如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净’是也。

 

子二 十信

 

‘欲习初干,未与如来法流水接。即以此心中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住。真信明了一切圆通,阴、处、界三不能为碍。如是乃至过去、未来无数劫中,舍身、受身一切习气,皆现在前。是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净,名精进心。心精现前,纯以智慧,名慧心住。执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明,明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然,保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光,向佛安住。犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。

 

案曰:此十信位,即第三增进中所云‘反流全一,六用不行,十方国土皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安稳。一切如来密圆净妙,皆现其中’是也。又当知者:此中第三增进与干慧地及十信位,皆是依修圆通三摩地时所成就之真德而说。其在后文所说五阴魔外,则依三增进中所销落之妄垢而说。真德之一方面成就,妄垢之一方面销落,成就与销落所经过之途程正相等。特彼误取所销落之妄垢为是,故成颠倒所执五阴魔外。此中唯取所成就之真德,故成干慧、十信诸地。知此、则下文以说五阴魔外为扶助第三增进者,其义方有着落矣。

 

又、此十信位,亦即观世音从闻、思、修入三摩地之所渐增者也。‘初于闻中入流忘所,所入既寂,动静二相了然不生’。即此中之‘欲习初干,未与如来法流水接。即以此心中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住。一切妄想灭尽无余,中道纯真,名信心住’是也。如是渐增,闻所闻尽;以至生灭既灭,寂灭现前,即念心住至愿心住是也。故此经之修行圆通,犹大乘起信论之修行信心也。此从禅说,故曰圆通。彼从理说,故曰信心。彼之信成就发心,与此经发心住正齐也。

 

子三 十住

 

‘阿难!是善男子,以真方便发此十心。心精发晖,十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明,如净琉璃内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知,俱得明了,游覆十方得无留碍,名修行住。行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。身心合成,日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。形成出胎,亲为佛子,名法王子住。表以成人,如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。

 

案曰:十住为生如来家位。本经仍专依三摩地之增进相而说。发心住、治地住、修行住,乃习所成之佛种,亦观世音圆通章中所云‘忽然超越世出世间,十方圆明获二殊胜’者也。上合十方诸佛本觉妙心,与佛如来同一慈力,能现八相成佛。于佛功德妙庄严海之中,不假作意,契应安住,故曰‘行与佛同,受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住’。道胎者,谓如来无上菩提大智大悲功德法界身藏。游佛法界藏身之内,佛功德身自然长养,名方便具足住至童真住是也。前皆依佛功德而住,今能自成佛功德力,驯至佛力充足,堪承佛化,则法王子住、灌顶住是也。此十住以修自成己为重者也。

 

子四 十行

 

‘阿难!是善男子,成佛子已,具足无量如来妙德。十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他得无违拒,名无瞋恨行。种类出生穷未来际,三世平等、十方通达,名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界;现尘、现界不相留碍,名无着行。种种现前,咸是第一波罗密多,名尊重行。如是圆融,能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。

 

案曰:此之十行,专以利他成人为重。盖十住之前,皆为从俗入真行,十行则为由真涉俗行也。本经虽依定中慧境而说,意皆圆含十方世界一切众生。较前十信、十住不同,就文可知。

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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子五 十回向

 

‘阿难!是善男子,满足神通、成佛事已,纯洁精真,远诸留患,当度众生、灭除度相,回无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明,地如佛地,名至一切处回向。世界如来互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相,唯即与离二无所著,名真如相回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。

 

案曰:上来十住以成佛子,十行以成佛事。逮兹理事圆通,真俗融彻,生佛交摄,自他相入;具德圆明之法界观,至是即心更无境量。则从俗而真、从真而俗、真俗而中之三观,乃唯是一心矣。

 

子六 四加行

 

‘阿难!是善男子,尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。心佛二同,善得中道,如忍事人非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。

 

案曰:成唯识论悟入唯识之位,亦于三十心之资粮位后,立四加行顺决择分,与本经同。佛华严经等皆不立此之四位。昔尝论此四位,可通于由一地进入一地关要处、所经历之行。然由十向进于初地,实为最关要处,故于此独立四加行位也。暖由佛心中出众生,顶由众生心中出佛,忍则生佛一同,世第一则生佛圆寂。此四加行与观音大士‘从闻思修入三摩地’,亦符也。

 

子七十地

 

‘阿难!是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来尽佛境界,名欢喜地。异性入同,同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。阿难!是诸菩萨,从此已往修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位,慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。

 

案曰:地者、所依住义,能持载义,从出生义,极坚固义。十地皆依一真如心而说,可知。

 

子八 等觉金刚心妙觉

 

‘如来逆流,如是菩萨顺行而至;觉际入交,名为等觉。阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二,方尽妙觉,成无上道。

 

案曰:等觉地及金刚后心二位,本从第十地中别加开出。有诸经论多不立此之二名位。本经虽列有之,而于第九善慧地后,乃曰‘阿难!是诸菩萨从此已往修习毕功,功德圆满。亦目此地名修习位,慈阴妙云覆涅槃海,名法云地’。即接‘如是菩萨顺行而至,觉察入交,名为等觉。阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地’。可见其意,亦仍摄属于法云地者也。上来分示已竟。

 

癸二 结成

 

‘是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观’。

 

论曰:初干慧地,已得欲爱干枯……非界内教道故,具如经说。

 

案曰:金刚观察如幻十种深喻,即大般若经中所说之十喻观。如幻乃举十喻观中之第一观,举一摄九,故曰如幻十种深喻。十喻者何?一、如幻,二、如焰,三、如水月,四、如虚空,五、如响,六、如干城,七、如梦,八、如影,九、如镜像,十、如化是也。一一对破,各各当治,具如般若经论所明。总之,观定慧心变现诸法,皆象缘生,都无自性。无生性性,性即真如。如离幻相,唯是一心,一心常寂,万德圆明是也。曰金刚观察者,皆十喻观,皆由最坚最利之妙智慧为主导故。毗婆舍那、或译种种观察,正译曰观。奢摩它中用诸如来毗婆舍那,正是于如来照而常寂之止中、用如来寂而常照之观也。亦即‘于奢摩它微密观照’是也。总之,从干慧地以去,无不止观俱运,定慧双彰。离诸迂回,离诸滞着,离诸邪岐,离诸杂乱,以渐进乎无上妙觉。故曰:‘清净修证,渐次深入’。自干慧地至法云地,皆依第三渐次中随其增进所发行以为安立。故曰:‘如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路’。从初修至极证,三摩地中之增进相,楷定于此,非邪外所得而妄窜,洵足悬示万世之修行人以为准绳者已。上来、即三道成三德一大科竟。

 

丁二 结一经立五名

 

尔时、文殊师利法王子,在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘当何名是经?我及众生云何奉持’?佛告文殊师利:‘是经名大佛顶、悉怛多般怛罗无上宝印、十方如来清净海眼,亦名救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒,亦名灌顶章句、诸菩萨万行首楞严,汝当奉持’。

 

论曰:上来大义已周……总持全经无遗义矣。

 

案曰:一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼:此第一名,依密教、显教之全体以立题者。大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,乃本经密教之主题。悉怛多般怛罗,即大佛顶,大佛顶即无上宝印;但可心契,不能言喻。十方如来清净海眼,乃本经显教之主题。十方如来清净海为一句,十方如来清净海之眼为一句。向众生心中开发悉知悉见十方如来清净海之眼,以悉知悉见乎十方如来之清净海。如诸法之实相,悉知悉见,离诸迷谬、颠倒、虚妄、错误、过咎,故曰清净,即所谓‘开众生之佛知见’也。

 

二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海:此第二名,依教起因缘及机教当益而立。救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼,乃是教起因缘,亦是密教之益。得菩提心入遍知海,乃本经正被请主阿难尊者机教相当所获之益,正叙显教之益。得菩提心,即前三卷之悟心也。入遍知海,即四卷后之修证法门行位也。

 

三、如来密因修证了义:此第三名,依本经之宗趣而立。如来密因,亦含有如来果海秘密庄严心之义。以此如来果海秘密庄严心为因地,正经中所云‘以果地觉为因地心’也。从显教言:如来密因即是如来藏心。此如来藏即众生心中之佛性,故是如来之因。但此佛性为众生心无始无明业妄之所覆藏,未曾开显,故为密因。又须于如来奢摩它、微密观照而得悟知,非名相分别所能了,故云如来密因。要之、立如来之果觉为本,宗如来密因之心性,趣如来修证之行位,依之施设如来了义之教。摄有缘之众生,获大乘之佛慧,还归如来庄严海,实本经宗趣之所在。

 

四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒:此第四名,从形容称叹本经之显教、密教而立。当体常遍之谓大,正法轨持之谓方,德用包博之谓广,不可测度之谓妙,染净因果之谓莲,开敷庄严之谓华,自在无碍之谓王,此叹显教者也。其义双含华严、法华二题。十方佛母陀罗尼咒,正叹本经之咒,为生育十方诸佛之母也。

 

五、灌顶章句、诸菩萨万行首楞严:此第五名,依教部及行门而立。论本经教部之所属,则当属于密教之灌顶部,故曰灌顶章句。论本经行门之所总,则当总以首楞严三摩提,故曰诸菩萨万行首楞严。

 

此中五名,共八十字,系佛金口所宣。结经者、略题之为十九字。于第一名二十一字,但取‘大佛顶’之三字;于第二名二十四字,完全未取;于第三名八字全取;于第四名十五字全不取;于第五名十二字,取‘诸菩萨万行首楞严’八字。法性虽则圆融无际,就法相之行布以分别之,取‘大佛顶’三字,所以冠示本经之教体为密教。教体既示,次定宗趣,故取‘如来密因修证了义’八字。宗趣既定,乃殿之以万行所贯摄之总相,故取‘诸菩萨万行首楞严’八字。教体、宗趣、行相、既经全具,则余名可略而不遗。依此观之,经前略题,大非泛泛然之所安立也。就天台五重玄义以说之:名之与教,通于体、宗、用三,此经之全题皆名也,此经之全文皆教也。若论体、宗、用三,则正可云本经以大佛顶为体,如来密因修证了义为宗,诸菩萨万行首楞严为用,一点都不须另立其他之名字。乃历来依天台说本经诸先德,乃纷纷另立他名以说本经之体、宗、用者,何耶?上来、悟证如来性觉一大科竟。

 

丙二 保绥菩萨初心

 

论曰:此虽是说业报阴魔……故曰保绥菩萨初心。

 

丁一 明七趣生报以匡扶第二渐次

 

论曰:令诸一切持戒众生,闻决定义,谨洁无犯。故曰匡扶第二渐次。

 

戊一 请说业报令信

 

论曰:阿难闻说经名及禅那中……令皆悚然惧耳。

 

己一 叙益蹑请

 

说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理;心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:‘大威德世尊!慈音无遮,善开众生微细沈惑,令我今日身心快然,得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如,即是如来成佛真体,佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀、非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱,琉璃大王、善星比丘:琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱,为有定处?为复自然彼彼发业、各各私受?惟垂大慈,发开童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯’!

 

己二 嘉许详说

庚一 嘉许

 

佛告阿难:‘快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。

 

庚二 详说

辛一 略以情想明

 

‘阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分、外分。阿难!内分即是众生分内。因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎、举体光润;心着行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。阿难!外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想,想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盻雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越,此名外分。阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶俱时顿现。死逆、生顺,二习相交。纯想即飞,必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法:或护禁戒、随持戒人,或护神咒、随持咒者,或护禅定、保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞、不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生;重为毛群,轻为羽族。七情、三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风、火二交过地,轻生有间、重生无间二种地狱。纯情即沈,入阿鼻狱。若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招,众同分中兼有元地。

 

论曰:实本真净,即见犹离见……纯恶即沈也。

 

辛二 广以业报明

 

论曰:略为析之:一、就人间恶业……妄随七趣沦溺耳。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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壬一 就人间恶业而明招地狱报

癸一 蹑起

 

‘阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因,受六交报。

 

癸二 征解

子一 十习因

 

‘云何十因?阿难!一者、淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动;如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫同名欲火,菩萨见欲如避火坑。二者、贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽;如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者、慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水;如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢名饮痴水,菩萨见慢如避巨溺。四者、瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯;如人衔冤杀气飞动。二习相击,故有宫、割、斩、斫、锉、刺、捶、击诸事。是故十方一切如来,色目瞋恚名利刀剑,菩萨见瞋如避诛戮。五者、诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳、木、绞、校;如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪同名谗贼,菩萨见诈如畏豺狼。六者、诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸,如是故有尘土、屎尿、秽污不净;如尘随风,各无所见。二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳同名劫杀,菩萨见诳如践蛇虺。七者、怨习交嫌,发于衔恨,如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑;如阴毒人,怀抱畜恶。二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家名违害鬼,菩萨见怨如饮鸩酒。八者、见习交明,如萨迦耶、见、戒禁取、邪悟诸业,发于违拒,出生相反;如是故有王使主吏、证执文藉;如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明,善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见同名见坑,菩萨见诸虚妄遍执,如临毒壑。九者、枉习交加,发于诬谤,如是故有合山、合石、碾硙、耕磨;如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤同名谗虎,菩萨见枉如遭霹雳。十者、讼习交谊,发于藏覆,如是故有鉴见、照烛;如于日中不能藏影。二习相陈,故有恶友、业镜、火珠、披露宿业、对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏同名阴贼,菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。

 

子二 六交报

 

‘云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。云何恶报从六根出?一者、见报招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火满十方界。亡者神识飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者、明见,则能遍见种种恶物,生无量畏。二者、暗见,寂然不见生无量恐。如是见火:烧听,能为镬汤,洋铜;烧息,能为黑烟、紫焰;烧味,能为焦丸、铁糜;烧触,能为热灰、炉炭;烧心,能生星火迸洒、煽鼓空界。二者、闻报招引恶果:此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地。亡者神识降注乘流,入无间狱。发明二相:一者、开听,听种种闹,精神□乱。二者、闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波:注闻,则能为责、为诘;注见,则能为雷、为吼、为恶毒气,注息,则能为雨、为雾、洒诸毒虫、周满身体;注味,则能为脓、为血、种种杂秽;注触,则能为畜、为鬼、为粪、为尿;注意,则能为电、为雹、摧碎心魄。三者、嗅报招引恶果:此嗅业交,则临终时,先见毒气充塞远近。亡者神识从地涌出,入无间狱。发明二相:一者、通闻,被诸恶气熏极心扰。二者、塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气:冲息,则能为质、为履;冲见,则能为火、为炬;冲听,则能为没、为溺、为洋、为沸;冲味,则能为馁、为爽;冲触,则能为绽、为烂、为大肉山、有百千眼、无量咂食;冲思,则能为灰、为瘴、为飞砂砾、击碎身体。四者、味报招引恶果:此味业交,则临终时,先见铁网猛焰炽烈,周覆世界。亡者神识下透挂网,倒悬其头入无间狱。发明二相:一者、吸气,结成寒冰,冻裂身肉。二者、吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承,为忍;历见,则能为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼、弥覆国土;历触,则能为弓、为箭、为弩、为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。五者、触报招引恶果:此触业交,则临终时,先见大山四面来合,无复出路。亡者神识见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者、合触,合山逼体,骨肉血渍。二者、离触,刀、剑触身,心、肝屠裂。如是合触:历触,则能为道、为观、为厅、为案;历见,则能为烧、为爇;历听,则能为撞、为击、为剚、为射;历息,则能为括、为袋、为考、为缚;历尝,则能为耕、为钳、为斩、为截;历思,则能为坠、为飞、为煎、为炙。六者、思报招引恶果:此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空,旋落乘风堕无间狱。发明二相:一者、不觉,迷极则荒,奔走不息。二者、不迷,觉知则苦,无量煎烧痛深难忍。如是邪思:结思,则能为方、为所;结见,则能为鉴、为证;结听,则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾;结息,则能为大火车、火船、火槛;结尝,则能为大叫唤、为悔、为泣;结触,则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。

 

癸三 结判

 

‘阿难!是名地狱十因、六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造,入阿鼻狱受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境、兼根,是人则入八无间狱。身、口、意三,作杀、盗、淫,是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀、一盗,是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地。妄想发生,非本来有。

 

案曰:习因之造,必由意识为首。内率六根,外领六境。根习、境习,谓之二习。习谓积习串熟,长时任运引发生起。根习成熟,如惯于杀牛者,解牛若游刃也。境习成熟,如惯于贪色者,见色即思淫也。由此习熟以成业种为因,报中乃有猛火等果(果即现实,犹云事物)。六交报者,谓由一根发境为主,引堕地狱,则六根咸受其报也。十习、六交,恶业俱时同造,入于大无间狱;更生十方,苦经多劫。六根异时各造,兼于根习、境习,则堕八无间狱。合身、口、意三业,作杀、盗、淫三恶,则堕十八地狱。不合由三业遍造三恶者,则堕三十六狱。于根樈中随由一根、单犯十习因之一恶业者,则堕一百八狱。造因虽各自私,受果还有同类。推厥根元,生由妄想。

 

壬二 就地狱余业而明招饿鬼报

 

‘复次、阿难!是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为魃鬼,贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼。贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为厉鬼。贪傲为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼。贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼。贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼。贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼。贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引,若悟菩提,则妙圆明本无所有。

 

壬三 就饿鬼业尽须偿夙债而明招畜生报

 

‘复次、阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空。方于世间,与元负人怨对相值。身为畜生,酬其宿债。物怪之鬼,物销报尽生于世间,多为枭类。风魃之鬼,风销报尽生于世间,多为咎微一切异类。畜魅之鬼,畜死报尽生于世间,多为狐类。虫蛊之鬼,蛊灭报尽生于世间,多为毒类。衰厉之鬼,衰穷报尽生于世间,多为蛔类。受气之鬼,气消报尽生于世间,多为食类。绵幽之鬼,幽销报尽生于世间,多为服类。和精之鬼,和销报尽生于世间,多为应类。明灵之鬼,明灭报尽生于世间,多为休征一切诸类。依人之鬼,人亡报尽生于世间,多为循类。阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生,此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘,如是恶业本自发明;非从天降,亦非地出,亦非人与;自妄所招,还自来受。菩提心中,皆为浮虚妄想凝结。

 

壬四 就畜生业尽转生人间而犹带余习

 

‘复次、阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩。如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身,酬还彼力,若无福者,还为畜生偿彼余直。阿难当知!若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫相食相诛,犹如转轮互为高下,无有休息。除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知:彼枭伦者,酬足复形生人道中,参合顽类。彼咎征等,酬足复形生人道中,参合愚类。彼狐伦者,酬足复形生人道中,参于很类。彼毒伦者,酬足复形生人道中,参合庸类。彼蛔伦者,酬足复形生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形生人道中,参合文类。彼休征者,酬足复形生人道中,参合明类,彼诸循伦,酬足复形生人道中,参于达类。阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道。皆无始来、业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法,于尘劳中、法尔轮转,此辈名为可怜愍者!

 

壬五 就世人妄念别修而明十种仙趣

 

‘阿难!复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形;游于山林人不及处,有十种仙。阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙。坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山、或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧,报尽还来!散入诸趣。

 

壬六 就人世淫戒渐净而明六欲天趣

 

‘阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄蓥生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明,居人间顶,如是一类名忉利天。逢欲暂交,去无思忆,于人间世动少静多,命终之后,于虚空中朗然安住;日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天。一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微;不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天。无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后,遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。

 

卷九

 

壬七 就世禅增进而明色空天趣

 

‘阿难!世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身不行淫欲,若行、若坐想念俱无,爱染不生无留欲界;是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除,离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。阿难!其次梵天,统摄梵人圆满梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界遍成琉璃,如是一类名无量光天。吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。阿难!复次、天人不逼身心,苦因已尽;乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍。粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。舍心圆融,胜解清净,福无遮中得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。阿难!从是天中有二岐路:若于先心,无量净光福德圆明修证而住,如是一类名广果天。若于先心,双厌苦乐,精研舍心相续不断,圆穷舍道身心俱灭,心虑灰凝经五百劫;是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。阿难!此中复有五不还天。于下界中九品习气,俱时灭尽,苦乐双亡;下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。阿难!苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。机括独行,研交无地,如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沈垢,如是一类名善见天。精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。究竟群几,穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天,阿难!此不还天,彼诸四禅四位天王独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天独行无交,未尽形累。自此已还名为色界。复次、阿难!从是有顶色边际中,其间复有二种岐路:若于舍心发明智慧,慧光圆通便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘,如是一类,名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然迥无攸往,如是一类名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理。从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难!是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难!是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺。补特伽罗,各从其类。

 

案曰:六七俱为天趣,故但七趣。此第七科所明色、无色界诸天,为表如下:

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:22:45 |显示全部楼层

 

 

壬八 就欲界杂报而明阿修罗趣

 

‘复次、阿难!是三界中,复有四种阿修罗类:若于鬼道,以护法力乘通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。阿难!别有一分下劣修罗,生大海心,沈水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。

 

案曰:上来、请说业报令信一大科竟。

 

戊二 结明虚妄劝除

 

‘阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沈诸有为相。妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。但一虚妄,更无根绪。阿难!此等众生不识本心,受此轮回,经无量劫不得真净。皆由随顺杀、盗、淫故;反此三种,又则出生无杀、盗、淫。有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂。有、无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?阿难!不断三业,各各有私,因各各私,众私同分非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说’。

 

论曰:精研七趣,但一虚妄……可不除灭此虚妄习气哉!

 

案曰:上来、明七趣生报以匡扶第二渐次一大科竟。

 

丁二 辨五阴魔境以匡扶第三渐次

 

论曰:此中阴境,皆从三摩提中……皆属妄想五阴也。

 

戊一 哀无闻深诫魔事须识勿迷主人而隳宝觉

 

论曰:虽知真修行法……非祇犯一戒而已矣。

 

己一 佛慈缘起

 

即时如来将罢法座,于师子床揽七宝儿,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:‘汝等有学缘觉、声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉,吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事;魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅;心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘妄言证圣,天报已毕衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听!吾今为汝子细分别’。阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

 

案曰:此中佛陀所以兴大悲心,无问自说修止观中之微细魔事者,其缘起之义有六焉:

 

一、当时会中多有二乘有学回小趣大、修习大乘止观之当机众,故须为说。二、上来选圆通根,示禅那位,但明正面增进之相,未明反面销除之相。如或不能辨别,倒认反面以为正面。譬人乘舟进行,见岸移而不悟舟动,迷舟动而认为岸移。执岸能移,怪舟不动,转欲舍舟乘岸。此非兼与说明幻见岸移之故不可,故须为说。三、从凡夫地趋菩提路,中间遥远,都未经历,枝歧杂出之处既多,髣佛依稀之境尤伙。或致误入曲径以为达道,滞着半途以为到家。非一正一反而较对辨之,殆难明晰,故须为说。四、天魔、鬼神,魑魅、妖精等类,伺修行佛法人、实有乘隙图害之事,不可不先为说破;使修行人能识其情状,得慎防之,故须为说。五、时众共知有四禅天无闻比丘,以迷得禅为证涅槃,遂谤阿罗汉有生死、致坠无间之事。藉兹事缘,故佛大悲无问而说。六、大乘禅中微细魔事,唯是诸佛妙觉圆明之所照了,非余人之所能分析尽知,而亦非当机修学人之所能问,故佛大悲无问而说。

 

己二 魔妄根由

 

佛告阿难及诸大众:‘汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土,非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶?汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒;云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通□,当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼;水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客;成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸受幽气。明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝破佛律仪,八万行中祗毁一戒,心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

 

案曰:此中所以召魔妄之根由,有二端焉:一、有漏虚空世界众生,皆依迷妄安立。迷妄销殒,势必随之销殒。而恋着此迷妄所成之世间者,既经惊知,便来侵扰。二、如始觉心主人有力,心心背尘合觉,常在妙觉光中增进。千魔万怪,尚无入身之隙,岂成扰乱之事!奈其中有销落迷妄所遗阴境之变,心稍昏乱,彼魔怪乃无不呈现。立即觉悟,犹不为害;若复颠倒迷为圣境,魔遂反客为主,直劫活佛全体而去。此二根由,重在后一。前为破除无始积迷应有之势,后为昧失当念觉心感召所致。修行人凭自力却魔,在知后一根由。若前一根由,则唯有仰仗佛菩萨无漏功德力,及神咒无漏功德力,时时求哀悔过,恳乞加持不可。

 

戊二 历阴境总明妄想为本毋欺自心而入邪歧

 

论曰:阴者覆障,所谓区宇……经文自列可知。

 

己一 色阴禅境魔事

庚一 总明

 

‘阿难当知:汝坐道场销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一。当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净心未发光;此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想以为其本。

 

案曰:此即观世音圆通章所云‘初于闻中入流亡所’位之背景。亦即第三渐中所云‘于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行’位之背景。如见无明,如闻无声,如觉无合,如知无虑;诸念虽得销落,一精犹在迷闷。此为一精明体色阴区宇,亦为一精明体劫浊层壳。一切保炼色身、延长生命、修神仙者,要皆不外此中坚固妄想以为其本。豁兹区宇,破此层壳,始能少有自由之分。而性命双修者,方以动静不移,忆忘如一,谓之修性;而以坚固妄想、烹炼色阴,谓之修命。故修三摩地者第一重之所弃;正彼修仙者取着之以为至宝者也。取此阴浊以为至宝,故彼修仙者虽寿千万劫,亦不离坚固妄想之守尸鬼耳。

 

庚二 详辨

 

‘阿难!当在此中精研妙明,四大不织,少选之间身能出碍。此名精明流溢前境,斯但功用暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。阿难!复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内拾出蛲蛔,身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体,斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心内外精研,其时魂魄、意志、精神,除执受身、余皆涉入互为宾主;忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染,心光研明照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏制止超越,于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色,同时遍满不相留碍,青、黄、赤、白各各纯现。此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究澄彻,精光不乱,忽于夜半在暗室内,见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见,所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧、刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,则受群邪。又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来,遍满空界,楼殿华丽。下见地狱、上观天宫,得无障碍。此名欣厌凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井街巷,亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。

 

案曰:第一、出碍,第二、内彻,第三、互涉,此皆精研之力,暂现心身变化之相。第四、金华,第五、宝色,第六、洞幽,此亦精研之力,暂现心境变化之相。第七、又为心身之变;第八、第九、又为心境之变;第十、已含邪魔,不速正悟,将沦深迷。第三、第四、第八,亦由读诵讲说佛经之故。在中国修禅者,除佛法正修外,要不外道家之种种流派。其旁门小术与中下修法,犹彀不上此中色阴禅境。唯其高尚纯正之派,始知取此色阴禅境为本。但皆执为圣证,故无不受于群邪者。此中所云群邪,非他,即道家各种之仙也。

 

庚三 结诫

 

‘阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义;无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

 

案曰:皆是色阴用心交互,谓劫浊之色阴区宇,与修三摩地之觉心,交相涉入,互为乘除,故有此十种禅那现境。若迷而取着之,即召魔邪。且因妄语登圣,当致沦坠无间。

 

己二 受阴禅境魔事

庚一 总明

 

‘阿难!彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动;此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。

 

案曰:见诸佛心如明镜中显现其像,乃打破色阴、超越劫浊之结果。观世音圆通章所云‘所入既寂,动静二相了然不生’。干慧地中所云‘执心虚明,纯是智慧,慧性圆明,蓥十方界’,大致相齐。若有所得而未能用,犹如魇人手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此即禅心反面所现第二区宇之受阴,第二层壳之见浊。剥落一层,又长出一层也。其本在于虚明妄想;虚豁通明之相,正由色阴、劫浊开除而现。故妄取彼虚豁通明相之想,亦蹑之而起。此想领取受阴、见浊以为主持,乃与禅心交互发生种种心境。前章色阴、劫浊,正是宇宙对碍,乃同分妄见之本柢。由销落同分妄见所起事事物物诸差别异念,息归于彼黑暗空冥之柢,止动住静,销异入同。此即色阴劫浊坚凝固定之相,此相即是世论所计宇宙本体,若太极昊天等,要皆妄取此坚固相之想。虽未尝修禅者,亦能起此推理之想。此章受阴见浊,正是识神己灵,乃别业妄见之本柢,由透过同分妄见之底而披露。一切诸见,皆以我见为主。此取虚明之相,以为真获其我,非久经修禅者不能。要之,此中阴浊之境,皆以修禅而现,故皆禅境上之覆盖。此一覆盖揭去,仗其功用,己灵已能暂得自由,不为先业所遗报身拘定,故曰:‘若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍’。

 

庚二 详辨

 

‘阿难!彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明内抑过分,忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇。其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越:悟则无咎,非为圣证;觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。

 

又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,前无新证,归失故居。知力衰微,入中隳地,回无所见。心中忽然生大枯渴,如一切时沈忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧。如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑。于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉。此名见胜无慧自救:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:此是金、铜、或是土、木,经是树叶、或是毡华。肉身真常不自恭敬;却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎埋弃地中,疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于精明中圆悟精理,得大随顺,其心忽生无量轻安,己言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清:悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空。空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯!其人常于信心檀越,饮酒、啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空。破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。又彼定中诸善男子,见色阴销、受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲;悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百、二百或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难;疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。

 

案曰:悲心乃至欲心之十心,皆禅力阴盖交互所现之心。所以悟则无咎;迷为圣证,乃招悲魔乃至欲魔。则此诸魔,其先皆以修禅迷此十心为圣证而堕入魔者,故同气相感也。此中心魔最为混淆难辨。修禅者,若无善知识随时开导护持,及深解大乘之经教,至此往往被惑。有志修禅者,不可不精察乎此。

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:24:36 |显示全部楼层

庚三 结诫

 

‘阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣;大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

 

己三 想阴禅境魔事

庚一 总明

 

‘阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼;已能成就从是凡身、上历菩萨六十圣位,得意生身随往无碍。譬如有人熟寐□言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢;一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。

 

案曰:虽未漏尽,谓未离业系、且未离欲界系也。然以禅定之力,色、受阴尽,定中身心已能离系。故曰心离其形,如鸟出笼。凡身,谓未离欲界业系所受身。菩萨六十圣位,他无可指,殆即三渐次、干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、金刚后心之六十位。谓从受阴尽时,虽尚在于三渐次中未能实证上地诸菩萨位,然以观想自由之力,由下地之凡身,已能相似经历诸菩萨位;犹如得意生身菩萨之速疾随往无碍也。上二多由定力所致,此则又由定中戒力、愿力、慧力所致。前第二渐次云:‘父母肉身,不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净得无艰险’。第十信云:‘住戒自在,能游十方所去随愿,名愿心住’。依天台圆教位次言:此已由观行即佛位、进入相似即佛位矣。其言虽成音韵伦次,而是熟寐□言,则第三区宇之想阴与第三层壳之烦恼浊。想即寻求伺察;揽取物相,施设名言。烦扰恼乱皆由是起,故为定心之烦恼浊。前二由活动而死定,此又由死定而活定,死活双超,定动俱尽,方是观音圆通章中所云‘如是渐增闻所闻尽’。此文所谓‘若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽’是也。在定心中观想多力,境随想融,变通无碍,故此想阴之烦恼浊,以融通妄想为其本。

 

庚二 详辨

 

‘阿难!彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔着,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼;或寝暗室,身有光明。是人愚迷,惑为菩萨。信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异:或言如来某处出世,或言劫火、或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。阿难!又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变,其听法者、忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。一众听人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世:某处某人、当是某佛化身来此;某人即是某菩萨等来化人间。其人见故、心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱绵□,澄其精思,贪求契合。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前心自开悟。念念移易,或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事,或口说偈、或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法。身有威神摧伏求者,令其坐下、虽未闻法自然心伏。是诸人等,将佛涅槃、菩提、法身,即是现前我肉身上。父父子子递代相生,即是法身常住不绝。都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨。推究其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言:眼、耳、鼻、舌皆为净土,男、女二根即是菩提、涅槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法。能令听众,暂见其身如百千岁,心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识。别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言我于世前、于某生中先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度;与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人各知本业;或于其处语一人言:汝今未死已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦。诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠,其杂珍宝、简册、符牍、诸奇异物,先授彼人,后着其体。或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处。随其后者,往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神,年老成魔。或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲;或有精进纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。是诸听人,顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身着白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死、其形不化他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在。或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤、经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔;恼乱是人。厌足心生,去彼人体;弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时、天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中数步之间,令其从东诣至西壁,是人急行累年不到。因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶,及四天王毗舍童子未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲,未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

 

案曰:此想阴之禅境魔事,有与前二不相同者数端。兹列举焉:一、前二阴境,皆曰忽然如何如何,故皆由定而发,此中则曰心爱如何如何,故皆由动而发。二、前二魔事,皆由定中冥然无形受入,此则都由鬼魔附人,为说法师而成诱惑。唯第十类亦或行人自见,依并世之人为间接,尤足令不知不觉迷信焉。三、前二魔邪各成同气相感,故不必皆诱行淫欲。此则皆由欲界天魔主使,故皆诱行淫欲。抑以其行已深,非淫欲不能使魔也。四、阿难已证二果,前二已无干矣。然未离欲,故此皆曰汝当先觉,不入轮回。

 

此中十类欲魔之属,皆是有力鬼神之类。其不统辖于四天王及曾发心护佛法者,要皆魔民、魔女、或阿修罗属也。所云锐思贪求,正想思心为主,起诸烦恼之相。修行人若俟已为魔诱惑,觉悟晚矣。若能无所精思,魔鬼尚无窥觅之分,况得伺便?若能无所贪求,鬼魔环便,亦终无便可乘,斯为上计。过此想阴,则鬼神欲魔无复能扰也。

 

庚三 结诫

 

‘阿难当知:是十种魔,于末世时在我法中出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生;令不着魔,得正知见。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。阿难!如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘、迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

 

案曰:近则九生,多逾百世,指魔类传播渐广之时代以言。命终之后必为魔民,指魔附受魔惑之人。

 

卷十

 

己四 行阴禅境魔事

庚一 总明

 

‘阿难!彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事,观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真;生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴;此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。

 

案曰:想阴尽者,‘是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应了罔陈习,唯一精真’。即观音圆通章所云:‘尽闻不住,觉所觉空’。亦第三渐次中所云:‘十方国土皎然清净’。亦即信心、念心、精进心之境界。盖第一番活死动静俱空,则色阴破;而第二番死活静动具空,则想阴破。然色阴破既现受阴区宇,今想阴破亦现行阴区宇。故曰:‘生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴;此则名为行阴区宇’。此为定心中第四区宇之行阴,及第四层壳之众生浊也。各命由绪,谓一个众生有一个‘命根’之由绪也。若通各命由绪,即现识阴、命浊,故此拣曰未通。见同生基,犹如野马熠熠清扰,为浮尘根究竟枢穴。此正行阴之相。然所见为同生之基,乃阿赖耶识之相分。意识所转始觉智慧,反观旋照而及乎此,故曰见同生基。为器界根身之一切色法本质所依,故曰为浮尘根究竟枢穴。犹如野马熠熠清扰,正刹那刹那微细生灭之相也。扼要言之,依本悟心旋照闻性,从初即为反竭阿陀那识,闻精(代表六根所现识精)、声尘(代表六精所缘前尘)不偶不接,同分妄见所现宇宙万物,销落而成空劫一色,谓之色阴区宇。此色阴区宇为器世间(宇宙物我万有现象)之未形色质,正阿赖耶识之相分。受阴区宇,则是意识上内我见所依净色根身(非现形可指之身体),亦是阿赖耶识相分,想阴区宇,则是意识内所根依之末那识,乃意识与阿赖耶识间之一重蒙障。此重蒙障透过,意识乃亲见乎阿赖耶识上为现象器界根身之本质,及余一切种子之相分。然犹未通各命由绪,则以未见阿赖耶识见分,为末那识执为内自我体故也。此行阴中,意识所转始觉智、虽已能与阿赖耶识之相分直接通达,尚未透过;故未能与藏识见分直接通达。若行阴尽,超众生浊,则能直接通达藏识见分;始不为末那识蒙执为我。但犹为之蔽为涅槃,未能透过而知即心自性,故成识阴区宇。此若透过,即观世音忽超世出世间,初发心成佛矣。是故五阴区宇,皆以末那识之妄想为本。皆在意识转为之始觉智、与所归之阿赖耶识之间。将此五重阴浊蒙障破除,始能真得初卷所指‘识精元明能生诸缘诸缘所遗之无始涅槃元清净体’为本因地心;可依之以圆成果地修证。大乘起信论所云决定三阿僧祇劫修证,正此果地之修证也(上来为修圆照三昧,破五重阴浊之总观,寄明于此)。此中幽隐妄想,正指阿赖耶上极深细之相分,亦末那识蒙意识始觉前之一迷惑。妄想,乃迷惑之别名。

 

庚二 详辨

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:25:07 |显示全部楼层

辛一 二无因论

 

‘阿难当知:是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便;方得精研,穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元,于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环、死此生彼,祇见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟;乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造;从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事!当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道,立无因论。

 

案曰:此行阴众生浊禅境,与前有不同者,寄言于此:一、此中皆曰是得正知凝明正心,盖前此尚全在妄想蒙蔽之中;此则已破想阴,但余迷未尽犹能为惑耳。犹能为惑,故复依其悟境而起迷执,因迷执故而成外道。迷执所依之境,性离迷执,自是悟境,故皆已得正知正心。执悟成迷,倍深可悲!二、此中皆云魔不得便,盖魔之势力在淫欲。已越欲界,故魔无力。三、此堕落外道者,皆属于禅中之悟境,迷为究竟,起计度执,乃成外道同类。但由自心邪思惟起,非由受先外道之教所致。然与下识阴之外道亦不同者,此中是成能建立之外道,彼则超成外道所崇事之道本。

 

今第一、本末二种无因论:本指因中业种,末指果上物类。观八万劫所有众生,亦但观此娑婆大千世界,经八万次成住坏空以内之众生耳。非能遍观其余世界(此义通于行、识阴之各段,今先寄明于此)。见八万劫内之众生,随业流转于此娑婆界内,故曰业流湾环死此生彼,祇见众生轮回其处。八万劫内见其所随以流转之业故,故见其因。八万劫前冥无所观,无所观故,更不见有业种为因,遂立本无因论。此一无因外道,若非信依先传言教,则必禅智深及乎此者,乃能建立之。由已能了然见八万劫内大千界中所有众生业因,过此乃更见为无因,故其所执无因之论,一定执为高超业因报果之论。若有以业因报果之论绳之者,彼必将曰吾岂不知业因哉?且知之审而又深,特以超过业因之上,实有此无因真理耳。鸿鹄已翔于廖廊,而罗者可无烦薮泽之视矣。此一外道,不唯中华老、孔、庄、荀,与泰西古近各哲学派首皆不能及,虽印度之外道亦少有能及于此也。第二见八万劫物类,祖父子孙相生不断,物类各有类性(众同分假),不改不变,不见此物类性(天命之性)以何因成;遂立末无因论。此一外道,虽亦观大千界八万劫起,然观物类之末,不逮前观业种之本深隐。故中华之庄子及印度泰西之哲派皆能有之。近来达尔文等之天演论,则反从物类之末,以立有因论者也。

 

辛二 四遍常论

 

‘阿难!是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:一者、是人穷心境性,二处无因;修习能知二万劫中十方众生所有生灭,咸皆循环不曾散失,计以为常。二者、是人穷四大元,四性常住;修习能知四万劫中十方众生所有生灭,咸皆体恒不曾散失,计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受,心意识中本元由处,性常恒故;修习能知八万劫中一切众生循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者、是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭;因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立圆常论。

 

案曰:此中四论,第一、是物心二元论,第二、是质力多元论,第三、是识神一元论,第四、是理想一元论。

 

辛三 一分常论

 

‘又三摩中善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常、一分常论:一者、是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动;一切众生,于我心中自生自死。则我心性名之为常,彼生灭者真无常性。二者、是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。三者、是人别观我心,精细微密犹如微尘,流转十方性无移改。能令此身即生即灭,其不坏性名我性常;一切死生从我流出,名无常性。四者、是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流计为常性;色、受、想等今已灭尽,名为无常。由此计度一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

 

辛四 四有边论

 

‘又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者、是人心计生元,流用不息,计过未者名为有边;计相续心名为无边。二者、是人观八万劫则见众生,八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边;有众生处名为有边。三者、是人计我遍知,得无边性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性;名彼不得无边之心,但有边性。四者、是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

 

辛五 遍计虚论

 

‘又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论:一者、是人观变化元,见迁流处名之为变;见相续处名之为恒;见所见处名之为生;不见见处名之为灭。相续之因,性不断处名之为增;正相续中,中所离处名之为减;各各生处名之为有;互互亡处名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之余,无所言说。三者、是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之余,无所言说。四者、是人有无俱见,其境枝故其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

 

辛六 死后有相

 

‘又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒”或自固身,云色是我;或见我圆含遍国土,云我有色;或彼前缘随我回复,云色属我;或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相;如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相心颠倒论。

 

辛七 死后无相

 

‘又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于先除灭色、受、想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒:见其色灭形无所因,观其想灭心无所系,知其受灭无复连缀,阴性销散。纵有生理而无受、想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

 

辛八 死后俱非

 

‘又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破;是人坠入死后俱非起颠倒论:色、受、想中见有非有;行迁流内观无不无。如是循环,穷尽阴、界八俱非相;随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚负失措。由此计度死后俱非,后际昏瞢无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

 

辛九 七断灭论

 

‘又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无生计度者,是人坠入七断灭论:或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

 

辛十 五涅槃论

 

‘又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论:或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐为胜净依。如是循环,五处究竟,由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

 

案曰:第三、四种常无常论,第四、四种边无边论,皆从物、我、心、法四事比较计度而起。诸纯正哲学论,鲜能出此范围。第五、矫乱虚论,但取对待假相执为真实。第六、死后有相,第七、死后无相,第八、死后有相无相俱非,则从分观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴,及合观已灭之色、受、想阴与未灭之行阴而起。第九、七断灭论,第十、五涅槃论,则回观定中所除灭者为断灭;对观定中所现住者为涅槃也。

 

庚三 结诫

 

‘阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽,保持覆护,销息邪见,教其身心,开觉真义,于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。

 

案曰:狂解即以迷为解之颠倒见解。此唯自心自为自冤敌,故曰无令心魔自起深孽。自心为孽,则无人能救也。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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