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大佛顶首楞严经研究 [复制链接]

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发表于 2007-3-3 06:06:28 |显示全部楼层
 

大佛顶首楞严经研究

 

太虚大师讲述

──民国九年十月在武昌讲经会提案──

 

出版说明

 

“大佛顶首楞严经研究”部分,文中论曰的部分系“大佛顶首楞严经摄论”内容。

 

前 言

 

明本经在佛藏中之相对位置

 

案曰:往常讲经之式,都以悬论一经纲要、广解经题,继之科释文义,编为次第。兹以纲要,经文自明,先事空述,转厌繁仍。本经五题,亦见经文;结集者撮录之略题,亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经,于本经取为何种研究之对象,不可不先事讨究之。佛应时机说法,法法皆为第一。后时说经者依遵之,往往持讲一经,即崇其持讲之经为独尊无侣。夫隆重之以专其信,洵亦法王殊胜方便;无如扬于此者、不免有抑于彼,学者执之,差违随起。大藏经论、多束之高阁者,讲师之抱一摈余,盖未始非一种原因也。虽一一法皆为法界,亦一一法各住法位,故兹不将本经为佛法或一切法中绝对最高之法;但取为佛藏种种经论中占有一相对位置者以研究之。本斯意可提出与同人研究者,有六端焉。

 

宗义上之本经相对位置──真言宗者

 

论曰:本经始终唯是持顶咒……陀罗尼灌顶章句也。

 

案曰:观之论文,已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣。不第是也,真言宗专主事事无碍,以六大、四曼、三密为体相用。本经观世音所说之四不思议。及七卷初佛说建坛仪轨、持咒行法,既完具四曼、三密之义相;且三卷中之说七大,皆曰清净本然周遍法界,与说五蕴等异;四卷中说意根之根元,亦目为清净四大,并有浮根四尘;不尤合真言宗六大为体之义,而特殊乎余宗经论之唯以心性为体乎!又长水疏列别题曰:一名中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行。‘中印度那烂陀大道场经’者,犹云‘中印度那烂陀寺(那烂陀、乃寺旁池中龙名,译施无厌)所编定之藏经’也。其编定之大藏,以意揣之,于经藏中殆分有显密之二教。于密教中,又分为灌顶部等之五部(五部见真言宗真实三昧耶经:东金刚部、南宝生部、西莲花部、北羯磨部、中灌顶部,毗卢遮那如来主之。观世音属莲花部)。而本经则属于密教灌顶部中之一种经,故曰于灌顶部录出别行。然则本经之必为真言宗经典,岂不尤可见乎!故昔者虞淳熙序憨山师本经悬镜,亦云空中之镜悬而照坛中之镜,盖持心咒之仪轨也。乃至舍咒心而谈真心,是增益多闻,非世尊意,亦非憨师之意矣。亦足相与发明。然真言宗又大别为胎藏界、金刚界。胎藏界重在理,纯诠果德。金刚界重在智,兼诠因行。窃指本经为属于真言宗金刚界、由莲花部观世音因门证入灌顶部毗卢遮那果海者,愿同人研究之者一。

 

教乘上之本经相对位置──大乘普为出世乘者

 

案曰:佛之言教,咸能使人信解行证,载以运因至果;故凡教皆乘也。然以机感不同,教施非一,因是运载之用亦多差异。约言其概,略标如左:

 

 

阿含等经为小乘教、易知。分之亦应有共、不共。共者,通摄人乘、天乘善法及缘觉法。不共,专指声闻乘法。圆觉、楞伽等经,为不共大乘教,易知。华严、法华,颇有异论。虽古来皆以华严为不共大乘,但华严入法界品亦通摄二乘乃至人天善行。而法华既会三归一,三废一存,唯一无三,应是不共或非共非不共。然据其胜者属当之,则华严不共,法华共为便。大乘教中普为乘教,则大乘经大都皆是。盖以人天戒定、声缘谛慧,既皆大乘阶嶝,自应含摄靡遗。彼人、天、声、缘乘机受之,固不妨自成其人、天、声、缘乘法益也。然主行者实大乘教,特旁化及于人、天、声、缘耳。按其旁化所及论之,可更析为出世三乘之普为乘,与世出世五乘之普为乘。本经于解脱门通收大小乘之圣证,戒禅又皆专注重出生死,终结之曰‘知有涅槃不恋三界’,当是普为出世三乘之大乘教。独说七趣业果,兼助增人天之善行,故蒙钞有第八人天行位者,乃至尚思救将来之急,谛审之哉一文。今判本经正属于普为出世三乘大乘教,兼通于普为世出世五乘之大乘教,愿同人研究之者二。

 

化法上之本经相对位置──先出世而后济世者

 

案曰:尝观夫大乘之化法,可分三类:一、为先出世自度而后度人济世之化法,此类大乘经典较多,智增上菩萨适用之。二、为唯度人济世即成出世自度之化法,此类若维摩诘经等较少,悲增上菩萨适用之。三、为在同时自度度人出世济世之化法,此为大乘经典通义,悲智均等菩萨为宜。本经以阿难堕淫室、承佛救为发起因缘,阿难因之欲从有力能救人之大乘,求一方便门先速自超脱:一、证于说戒不先戒杀而戒淫;二、证于圆通门不单取菩萨而兼收二乘无学。余若‘汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦’。持咒利根先得须陀洹果,性比丘尼成阿罗汉,阿难自知修证无学道成,皆可证知本经为先出世自度而后度人济世之化法。然阿难既发‘愿令得果成宝王,还度如是恒沙众,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩’之宏誓,后有‘我虽未度愿度末劫一切众生’之请。则谓本经兼有同时自度度人、出世济世之化可也,愿同人研究之者三。

 

行人上之本经相对位置──苾刍者

 

案曰:佛法中修行人,有男女缁素诸部类。所修行法,往往因人之部类而异宜。按之本经,则当以出家男子之苾刍为独宜。第一、以发起及当机者之阿难尊者,是苾刍故,且是好心出家具戒多闻之苾刍故,佛自然多就苾刍所宜行者开示之。第二、无论修耳门之圆通,持顶光之神咒,皆须严净律仪;否则不能现生成就,但可远资胜缘,或且不免堕魔邪故。因此、本经行法虽不限人修证,而除苾刍外,余一切人势较难,愿同人研究之者四。

 

观境上之本经相对位置──耳根者

 

案曰:出世定慧皆成于观。能观之智,初必属于意识相应之慧心所为主。但于初心所观之境,则可种种择取不一。大乘经论择取初心观境之显而易见者:若起信论之取一心二门为所观境;成唯识论之取一切法唯识为所观境;中论之取一切法毕竟空为所观境;摩诃止观之取意识心王为所观境;皆择定所观境体之有异,非能观智体之有异。或者混能所智境之不辨,争执本经破识取根等义,皆失之矣。今谓若论本经之择观境,虽直可谓之‘唯六根论’,所谓十八界摄一切法尽。六尘是六根之影,六识是六尘之影,识发乎尘,尘出乎根,故六根摄一切法尽。摄论尝论正脉疏最得此一门之意。

 

论曰:戊、本经始终唯令选入耳根……此亦方便之方便欤!

 

案曰:依是、可见本经所择取观境,先择诸法中之六根,次择六根中之耳门,较诸经论择之独审,愿同人研究之者五。

 

修门上之本经相对位置──奢摩它者

 

论曰:乙、本经始终唯令修证如来禅……回为己解,疑误后学耳!

 

论曰:癸、本经始终唯令必入解行相应地……盖有非言辞可论量者矣!

 

案曰:观此可知若论本经修进门路,不唯如来藏心、圆通法门,皆是修禅之门,所悬示之菩提圣位,所分析之阴妄魔境,亦依禅那之增进相为说,故直可谓之禅那波罗密经也。禅那、华言静虑,乃寂静心中微密观察义。蒙钞谘决疑义第四克示方便一章,所云寂静观照,只一奢摩他可了之。憨山大师通议,谓本经始终皆不外乎破五蕴之妄,显一心之真。咸可参证。本经为修大乘上上禅之方便门也,憨山大师答武昌段幻然给谏书,尤为透露;愿同人研究之者六。

 

案曰:出此六义,亦有次第。首知此经属于密教,密教为大乘教。进论此经为何种大乘教,于是次知属大乘教之普为乘。然普为乘应机施设,化法不一,乃进论此经为智增上之化法。因之更审定乎行人之宜苾刍,观境之为六根中之耳根,修门之为如来奢摩它禅(观境、修门有异,若此经之选择耳根是择观境,而于此观境上宜专用止、或专用观、或用兼修,则为修门)。而本经于佛法中之位置,乃庶能较得其真;从之研究,亦较有可范也。昔尝着论,颇有不同,录之以供比对研究。

 

论曰:问曰:本经自度震旦……观之不妨互异,六也。

 

释古近人对于本经四种之疑

 

案曰:然上来是对于主张者太过之审裁。一方虽则如是,一方则更有怀疑者不及之患;若不同此提出加以审裁,仍无研究本经之正道可由也。稽古近人对于本经疑点之待析者,凡有四焉:

 

释古近人对于本经翻译之疑

 

案曰:详古近人对于本经翻译致疑之由:一、因本经系般剌密谛(极量)、弥伽释迦、能降伏僧、怀迪、房融、各私人于广州翻译,不同余经之由国主设译经场诏译。复有‘此经五天宝重,禁不出境。般剌三藏欲流东震,屡窃被获。书以微妙细毡,破膊藏之,潜达广州’。又、‘极量破膊藏经,渍血坚纸,房相夫人以水渍之,方得开展。或云:融女以水乳和而浸之’。又、‘极量翻传事毕,会本国怒其擅出经本,遣人追摄,泛舶西归。又、传经事毕,朝廷责以私译,密谛遂泛舶携梵夹以归’等说。翻译之缘,益成奇秘。二、因本经译人、译本亦传说异词:一说:密谛齎楞严梵夹至,刺史请就制止道场宣译。一说:大唐神龙元年乙巳岁五月二十三日,中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译。先是三岁将梵本泛海达广州制止寺,遇宰相房融宰南铨,遂请对译,房融笔授,乌苌国沙门弥伽释迦译语。一说:大佛顶首楞严经十卷,大唐沙门于广州译。迪、循州人,住罗浮山南楼寺,久习经论,备谙五梵。因游广府,遂遇梵僧,未详其名,对文共译,勒成十卷。译人译本亦似有异。以是二因,遂有疑及本经之翻译为不可凭者。今谓佛教经、律、论之翻译,本无必奉时王诏制之义。若真谛三藏所译诸经论,亦有不经奉诏而与人共译者,则亦何能以不在帝京奉诏翻译故独疑本经?至于传纪本经翻译之事有种种异词者,徒以极量三藏来华才至广州,不久又并梵本怀归,梵文原本及传译主多为人所未窥。益以唐时广陕修阻,往来动经年月,传言易滋舛误。且彼时未有锓木印书术,抄写最艰,睹者必少;而房融与怀迪自将写定之本,各为收藏流布,人或不察,误为二译。据是观之,传说虽异,皆不足疑。稽之开元时释智升所撰释教目录、译经图记,赞宁所撰宋高僧传,与释氏稽古略、佛祖通载等史,皆载有本经翻译之译人、译时、译处及所译之经名卷数,足可证信。蒙钞之传译年主及枝录,稽考颇详,堪资研究。

 

释古近人对于本经流传之疑

 

案曰:朱晦庵尝云:楞严经只有阿难一事及那烧牛粪出一咒,余底皆是文士添造。又云:楞严是房融所造。又云:楞严大都是禅者巧说。按昔人对于本经之流传疑有二因:一、因房融笔受,文字华妙之故。若所谤文士添造,房融所造等是也。二、因宗门传出禅语称引之故,若所谤禅者巧说等是也。迹之仍由译传之事,纪载不一而来。或说:极量翻经才竟,被本国来取,奉王严制,先不许出;三藏潜来,边境被责,为解此艰,遂即去回。房融入奏,又遇中宗初嗣,未暇宣布,目录阙书。又时禅学者,因内道场得本传写,遂流北地。大通(北宗神秀禅师)在内,亲遇奏经,又写随身,归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振,搜访灵迹,常慕此经,于度门寺遂遇此本,初得科判。或说:后因南使入京,经遂流布。因是、授朱晦庵等以可疑之隙,实仍不过未在帝京奉诏而译,致滋误传。然使当时极量不将梵本携归,亦足留为证信,截断群疑。然当时通梵文者多,梵华两土僧众时有往来,岂能欺伪!而惟悫,慧振二师,皆开元间人,已为本经疏赞科判,尤足征信。朱熹辈妄疑之,殆不足辩,近犹有妄人疑之不已者何耶?而蒙钞传译年主及枝录,论之亦详。

 

释古近人对于本经文义之疑

 

案曰:有对于说七大加见大而疑者,谓其全异大小、显密经论之名数也。有对于说缘起义而疑者,谓其有异乎起信、唯识也。有对于说世界、众生、业果三种相续义而疑者,谓大乘教中不见有此也。有对于说世界相续义而疑者,谓其颇近五行生克之论,而与佛法向来祇说四大者异。余处零疑碎难,往往而有,此皆封文滞见,执句随情之过。未悟法本无言,机宜有说,但符元理,不碍多方。佛为法王,自在而说,开会无定,遮表非一,夫岂得以吾人所知文字名句拘之!若能随顺经文,通达其义,便成胜解,何须自障!

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:07:05 |显示全部楼层

释古近人对于本经说时之疑

 

案曰:自古师创‘以时先后判教高下’之例,于是将释尊一代之所说,概判属于若干时、若干教,谓之一代时教。于是判本经为方等时者,般若时者,般若后法华前者,法华后涅槃前者,法华时者,涅槃时者,种种不一,皆难尽惬人意。按之经中事迹,益起人究竟佛在何时说此一部经之疑。沈士荣、憨山师、钱牧斋等,皆认此经为密教,通于五时说,最为通论。然未明匿王与释尊同岁,及阿难生及出家之年月,不知此经实起于佛成佛二十年后之所说也。兹录摄论一章于此:

 

论曰:经时,依真胜义,法性寂灭……诤法华前后者,真无谓耳!

 

六蔽既开,四疑亦释。大佛顶首楞严经,真文乃灿然现前,可据而研究矣。

 

研 经

 

卷一

 

论曰:说契经者,皆判三分……曰经益分。

 

甲一经序分

乙一化成序

 

如是我闻:一时、佛在室罗筏城祇桓精舍,与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉:佛子住持,善超诸有,能于国土成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱,严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生,拔济未来,越诸尘累。其名曰:大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学,并其初心同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨恣决心疑,钦奉慈严,将求密义。即时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。法筵清众,得未曾有,迦陵仙音,遍十方界。恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。

 

案曰:此为大智度论所云六种成就。如是,是信成就。我闻,是闻成就。一时,是时成就。佛在,是主成就。室罗筏城祇桓精舍,是处成就。余文皆众成就。如本经诸疏注详解。今为便利,分设两门:

 

一、翻译:梵语室罗筏,(或作舍卫、具云室罗筏悉底):华言丰德,富有财产乐境、文明道德等故。祇陀,具云逝多、制多:华言战胜,憍萨罗国太子名也。比丘,亦云苾刍:华言有乞士、怖魔、破恶义。阿罗汉,华言有应供、杀贼、无生义。舍利弗,具云奢利弗呾罗:华言鹙子。摩诃目犍连,具云摩诃没特伽罗:华言大采菽氏,名拘律陀,译曰善占。摩诃拘絺罗,华言大膝,鹙子舅父。富楼那弥多罗尼:华言满愿男慈行女。须菩提,华言空生,善吉、善现。优波尼沙陀,华言尘性空。辟支,具云辟知迦罗:华言缘觉,观十二因缘觉悟故。菩萨,具云菩提萨埵:华言觉有情,觉悟之人士也。迦陵,具云迦陵频迦:华言妙声鸟。文殊师利,正云曼殊室利:华言妙吉祥或妙德。

 

二、研究:此中须研究者:诸疏科文,多有以‘属诸比丘’以下文,判入缘起序者,今以舍利弗等是常随众,常依佛住;缘觉、觉有情众,散居无定,非一时集,故分三节叙之。此经当机属由小乘而大乘者,故于菩萨众前叙诸比丘休夏自恣,独详其时节因缘也。尝论本经是普为出世三乘之大乘,故序众成就中、必应具有三乘之众,而匿王等之人天众则不叙及之也。况按:‘文殊师利而为上首’之句,分明是经初叙部众之文,殊不应将菩萨众格之使不列于六种成就之中,故今判归化成序中。

 

乙二缘起序

 

时波斯匿王,为其父王讳日营斋,请佛宫掖。自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士,同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊:分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难先受别请,远游未还,不遑僧次。既无上座及阿阇黎,途中独归,其日无供,即时阿难执持应器,于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主,无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德,阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶,为阿罗汉心不均平。钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。尔时、阿难因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣、长者、居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。敕文殊师利将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。

 

案曰:由阿难堕淫不乱为缘起,不以他人他事;用顶咒、妙德为救拔,不以他法、他人,有深所以,兹不广论。憨山大师尝云:此经正义,重在单破生死根本,专指淫习为生死根,大定为破敌具。蒙钞谘决疑义第五当机权实,论庆喜堕淫发起之一文,颇可参详。录摄论一章以见其崖略:

 

论曰:庚、本经始终唯令持心戒……是证首楞严三昧也。

 

应翻译之名句,可检诸家疏注,翻译名义、佛学大小辞典。

 

论曰:经序、经益,悉照常途……先剖经宗为三。

 

甲二经宗分

乙一顿问顿答悬示始终全义

 

阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力。殷勤启请:十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻。退座默然,承受圣旨。佛告阿难:‘汝我同气,情均天伦,当初发心,于我法中见何胜相?顿舍世间深重恩爱’!阿难白佛:‘我见如来三十二相胜妙殊绝,形体映彻犹如琉璃。常自思惟:此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落’。佛言:‘善哉!阿难!汝等当知:一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体,用诸妄想,此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死,皆以直心!心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。

 

论曰:曷为问中顿问一经全义……故略以寄辨焉。

 

案曰:此中名义尚有须研究者:奢摩他、译云止。止观对立,则可对观曰止。若论观之通义,止何以止?止亦因观。儒书知止而后有定之止,止亦因知,知即观义。故起信论名奢摩他观、与毗钵舍那并称观也。故修止观或修禅观,正称为修观行。然此中之奢摩他、三摩、禅那皆定也,非是观也,特皆由观以成者耳。三摩二字可通于三摩呬多、三摩钵底、三摩提(或三摩地、三昧)之三名,未详此中应属何种。但三名之所诠,皆是定心之相。三摩呬多、译云等引,由观念平等流注趣引定心故。三摩钵底、译云等至,引至定故。三摩提、译等持,住持定故,直译曰定。则此中单举三摩二字,殆是通摄三种名义耳。然三摩地,则定已成,而观之功用不行矣。三摩呬多、三摩钵底,则皆依以观力,所云现见、现观等是,故三摩钵底、在圆觉经以为观。实则观之梵语,是毗钵舍那而非三摩钵底也。禅那、正译静虑,亦有由止而定之后,静而虑、虑而得之义。按之本经,则禅那乃专指定心慧境深证以言。要之、庆喜举此为请,直是请求修禅之方法耳。

 

乙二委说委示等流智悲二教

 

论曰:夫佛声教,皆是法界清净……用遮门显胜义谛耳。

 

丙一悟证如来性觉

丁一即三道成三德

戊一显如来藏

己一历万法显如来藏而开圆悟

庚一示真实性

辛一破相想遮显如来藏

壬一征定

 

‘阿难!我今问汝:当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐’?阿难白佛言:‘世尊!如是爱乐,用我心目。由目观见如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死’。

 

论曰:此有二意:一、征知所依……故下文即喻讨贼也。

 

壬二破显

癸一破处计以无在显

 

佛告阿难:‘如汝所说真所爱乐因于心目,若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎;吾今问汝:唯心与目,今何所在’?阿难白佛言:‘世尊!一切世间十种异生,同将识心居在身内;纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,祇在我面;如是识心,实居身内’。佛告阿难:‘汝今现坐如来讲堂,观祇陀林今何所在’?‘世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今祇陀林实在堂外’。‘阿难!汝今堂中先何所见’?‘世尊!我在堂中先见如来,次观大众,如是外望方瞩林园’。‘阿难!汝瞩林园因何有见’?‘世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见’。尔时、世尊在大众中,舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:‘有三摩提,名大佛顶首楞严王具足万行、十方如来一门超出妙庄严路,汝今谛听’!阿难顶礼,伏受慈旨。佛告阿难:‘如汝所言:身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园:亦有众生在此堂中,不见如来见堂外者’?阿难答言:‘世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处’。‘阿难!汝亦如是。汝之心灵一切明了,若汝现前所明了心、实在身内,尔时先合了知内身;颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇、诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知:汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处’。

 

阿难稽首而白佛言:‘我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑;同佛了义,得无妄耶’?佛告阿难:‘是诸比丘,适来从我室罗筏城循乞搏食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘一人食时,诸人饱不’?阿难答言:‘不也,世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱’?佛告阿难:‘若汝觉了知见之心,实在身外,身心相外,自不相干。则心所知,身不能觉,觉在身际,心不能知。我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不’?阿难答言:‘如是,世尊’!佛告阿难:‘若相知者,云何在外?是故应知:汝言觉了能知之心住在身外,无有是处’。

 

阿难白佛言:‘世尊!如佛所言:不见内故,不居身内;身心相知不相离故,不在身外。我今思惟,知在一处’。佛言:‘处今何在’?阿难言:‘此了知心既不知内而能见外,如我思忖,潜伏根里。犹如有人取琉璃碗,合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故’。佛告阿难:‘如汝所言:潜根内在,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不’?‘如是,世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃’。佛告阿难:‘汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?若见眼者,眼即同境,不得成随;若不能见,云何说言此了知心潜在根内如琉璃合?是故应知:汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合,无有是处’。

 

阿难白佛言:‘世尊!我今又作如是思惟:是众生身腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内;是义云何’?佛告阿难:‘汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对,为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑?若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗,名为身中;开眼见明,何不见面?若不见面,内对不成。见面若成,此了知心及与眼根,乃在虚空,何成在内?若在虚空,自非汝体,即应如来今见汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非觉。必汝执言身,眼两觉,应有二知,即汝一身应成两佛!是故应知:汝言见暗名见内者,无有是处’。

 

阿难言:‘我尝闻佛开示四众:由心生故种种法生,由法生故种种心生。我今思惟:即思惟体实我心性。随所合处,心则随有;亦非内、外、中间三处’。佛告阿难:‘汝今说言:由法生故种种心生,随所合处心随有者,是心无体则无所合;若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心为复内出、为从外入?若复内出还见身中;若从外来先合见面’?阿难言:‘见是其眼,心知非眼,为见非义’。佛言:‘若眼能见,汝在室中门能见不?则诸已死尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复遍体?为不遍体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉;若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成。若多体者,则成多人。何体为汝?若遍体者,同前所挃!若不遍者,当汝触头亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知随所合处心则随有,无有是处’。

 

阿难白佛言:‘世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:心不在内,亦不在外。如我思惟:内无所见,外不相知;内无知故在内不成,身心相知在外非义。今相知故,复内无见,当在中间’。佛言:‘汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表表为中时,东看则西,南观成北;表体既混,心应杂乱’?阿难言:‘我所说中,非此二种。如世尊言:眼、色为缘生于眼识,眼有分别,色尘无知,识生其中则为心在’。佛言:‘汝心若在根、尘之中,此之心体为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱。物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成。非知不知,即无体性,中何为相?是故应知:当在中间,无有是处’。

 

阿难白佛言:‘世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在;一切无着,名之为心。则我无着,名为心不’?佛告阿难:‘汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空、水、陆、飞行诸所物象,名为一切。汝不著者,为在为无?无则同于龟毛、兔角,云何不着?有不著者,不可名无。无相则无,非无即相;相有则在,云何无着?是故应知:一切无著名觉知心,无有是处’。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:07:39 |显示全部楼层

论曰:约文尚有二层……就见显性者,已全具乎此矣!

 

案曰:从修证于定言,曰奢摩他、三摩、禅那。就定之自身言,则单曰三摩地。故此中曰:有三摩地,名大佛顶首楞严王等也。此三摩地,即为全经所悟通修证之总法。蒙钞谘决疑义第一论法门总别章,亦可参阅。昔尝论之:

 

论曰:丁、本经始终唯令直成首楞严……但是事行而非理性也。

 

案曰:大佛顶首楞严六字,先现于此,乃一经全题也。观之开元释教目录,已定名为大佛顶首楞严经。昔者尝审定经名云:

 

论曰:经名、本经列举五名……故今定名大佛顶首楞严。

 

癸二破倒执以无体显

 

尔时、阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:‘我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻未得无漏;不能折伏娑毗罗咒,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍,开示我等奢摩他路,令诸阐提隳弥戾车’!作是语已,五体投地。及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。尔时、世尊从其面门放种种光,其光晃耀如百千日,普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现,佛之威神,令诸世界合成一界。其世界中,所有一切诸大菩萨,皆住本国合掌承听。佛告阿难:‘一切众生,从无始来种种颠倒,业种自然如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本错乱修习;犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者、无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提、涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝’!即时、如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:‘汝今见不’?阿难言:‘见’。佛言:‘汝何所见’?阿难言:‘我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目’。佛言:‘汝将谁见’?阿难言:‘我与大众同将眼见’。佛告阿难:‘汝今答我:如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心当我拳耀’?阿难言:‘如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者我将为心’。佛言:‘咄!阿难!此非汝心’!阿难矍然,避坐、合掌,起立白佛:‘此非我心,当名何等’?佛告阿难:‘此是前尘虚妄相想,惑汝真性!由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转’。阿难白佛言:‘世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家;我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识,发大勇猛行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法永退善根,亦因此心。若此发心不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知更无所有,云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲开示未悟’!

 

尔时、世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言:‘如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果、世界、微尘,因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性;纵令虚空亦有名貌;何况清净妙净明心、性一切心而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时此心则同龟毛、兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍’?即时阿难与诸大众,默然自失。

 

论曰:所破倒执,即是文中执吝……体唯一如来藏心也。

 

壬三结责

 

佛告阿难:‘世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果’。

 

论曰:或谓九次第中灭受想定……空散消沉、金石土木也。

 

辛二就见精表显如来藏

 

论曰:此当略明本经所云见性……故同中复有不同耳。

 

壬一蹑前重请得蒙建大法幢

 

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:‘自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟:无劳我修,将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心;虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻,若不修行与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性,惟愿如来悲愍穷露,发妙明心,开我道眼’!即时如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍,遍灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众。告阿难言:‘吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。

 

论曰:法幢一作标帜……方悟此章佛所许耳。

 

壬二蹑前逐问专为辨明见性

 

论曰:经文字列为十三段……则成十意。

 

癸一借盲有心而灯同眼直指见性是心非眼

 

‘阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见’?阿难言:‘由佛全体阎浮檀金,艳如宝山,清净所生,故有光明;我实眼观;五轮指端屈握示人,故有拳相’。佛告阿难:‘如来今日实言告汝:诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见;以汝眼根例我拳理,其义均不’?阿难言:‘唯然!世尊!既无我眼,不成我见;以我眼根例如来拳,事义相类’。佛告阿难:‘汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损’?阿难言:‘诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见’?佛告阿难:‘诸盲无眼唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别、为无有别’?‘如是,世尊!此暗中人与彼群盲,二黑校量,曾无有异’。‘阿难!若无眼人全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色名眼见者;彼暗中人全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯。又则灯观,何关汝事?是故当知:灯能显色;如是见者是眼非灯。眼能显色;如是见性是心非眼’。

 

论曰:盖盲者眼虽失而心固存……是显见性也明矣。

 

癸二借客不住而尘摇动现验见性常住无动

 

阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟。犹冀如来慈音宣示,合掌清心伫佛悲诲。尔时、世尊舒兜罗绵网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:‘我初成道,于鹿园中,为阿若多五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,今成圣果’?时憍陈那起立白佛:‘我今长老,于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。如是思惟:不住名客,住名主人;以不住者名为客义。又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中诸有尘相;尘质摇动,虚空寂然。如是思惟:澄寂名空,摇动名尘;以摇动者名为尘义’。佛言:‘如是’。即时如来于大众中,屈五轮指,屈已复开、开已又屈,谓阿难言:‘汝今何见’?阿难言:‘我见如来百宝轮掌,众中开合’。佛告阿难:‘汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合’?阿难言:‘世尊宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合’。佛言:‘谁动谁静’?阿难言:‘佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住’!佛言:‘如是’。如来于是从轮掌中,飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:‘汝头今日何因摇动’?阿难言:‘我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动’。‘阿难!汝盼佛光左右动头,为汝头动?为复见动’?‘世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动’!佛言:‘如是’。于是如来普告大众:‘若复众生,以摇动者名之为尘,以不住者名之为客;汝观阿难头自动摇,见无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷。云何汝今以动为身?以动为境?从始洎终念念生灭遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己;轮回是中,自取流转’!

 

论曰:言现验者,……故卒开真悟也。

 

案曰:第一卷中尚有须研究者,提出于此:问:佛征阿难心何所在,及其陈说心之在处,则又一一破曰:无有是处。若云心本无在故皆破之;心既无在,佛不应征心何所在。若云心原有在,特以阿难未能了知,谬指在处,故与一一破除;则心究为何在?答:佛意祇要人发明于心耳。心若发明,在不在都了无交涉。何者?若明妄心,妄心等于空华,原来全无,何论乎在不在?若明真心,真心充于法界,绝对不二,何论乎在不在?然以世人不明,妄执心之在处,是故佛征阿难心何所在,逐而破之。

 

问:阿难举出能推穷寻逐者为心,佛咄非心。而曰:‘若汝执吝分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业,别有全性;乃至若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事’。或谓:阿难举能推者为心,佛则谓其执吝所了知性为心,可见佛所以咄其非心者,徒以阿难错举所推影事、谬当能推之心;非斥能推之分别性为非心也。若真能推之分别性,则即是心,故曰若离前尘有分别性,即真汝心。或谓:能推穷寻逐之分别觉观,正是虚妄相想,为佛所咄谓非心者。必为心者,即应离尘别有全性;正令反明离尘无性,定非是心,非以离尘别有之全性为心也。若离前尘有分别性,即真汝心;正令反明此分别性,离尘必无,定非是心,非以离前尘所有之分别性为心也。此能推心,用分别觉观而得有了知,故曰分别觉观所了知性;非指被分别觉观之心之所了知者。为阿难错认为能推之心,佛始咄之为非心也。二说皆能自圆,如何定当,试研究之。

 

卷二

 

癸三借色身变而观河之见无改显见性一向不生不灭

 

尔时、阿难及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实,现前生灭与不生灭二发明性。时波斯匿王起立白佛:‘我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延、毗罗胝子,咸言此身死后断灭,名为涅槃。我虽值佛,今犹狐疑。云何发挥,证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者,咸皆愿闻’。佛告大王:‘汝身现在,今复问汝:汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏’?‘世尊!我今此身终从变灭’。佛言:‘大王!汝未曾灭云何知灭’?‘世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢,新新不住;如火成灰,渐渐销殒,殒亡不息,决知此身当从灭尽’。佛言:‘如是,大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时’?‘世尊!我昔孩孺,肤腠润泽,年至长成血气充满,而令颓龄迫于衰耄,形色枯悴,精神昏昧,发白面皱,逮将不久,如何见比充盛之时’!佛言:‘大王!汝之形容应不顿朽’?王言:‘世尊!变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此。何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十岁时;三十之年又衰二十;于今六十又过于二,观五十时宛然强壮。世尊!我见密移,虽此殂落其间流易且限十年。若复令我微细思惟:其变宁唯一纪二纪,实为年变;岂唯年变,亦兼月化;何直月化,兼又日迁。沉思谛观:刹那刹那、念念之间不得停住;故知我身终从变灭’。佛告大王:‘汝见变化迁改不停,悟知汝灭,亦于灭时,汝知身中有不灭耶’?波斯匿王合掌白佛:‘我实不知’!佛言:‘我今示汝不生灭性。大王!汝年几时见恒河水’?王言:‘我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流,尔时即知是恒河水’。佛言:‘大王!如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变;则汝三岁见此河时,至年十三其水云何’?王言:‘如三岁时宛然无异;乃至于今年六十二,亦无有异’。佛言:‘汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年;则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不’?王言:‘不也,世尊’!佛言:‘大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱!皱者为变,不皱非变;变者受灭,彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死?而犹引彼末伽黎等,都言此身死后全灭’!王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜,得未曾有。

 

论曰:文曰:而此见精性未曾皱……迷而不知,假说遗失耳。

 

案曰:匿王观察身之迁化,从粗入精,从浅入深,分析时间至于刹那刹那、念念之间不得停住。其推验者,可谓微细详审之极。然后始归纳为一结论曰:故知我身终从变灭。其所从事之者,岂非今之治科学者所谓客观之实验、内籀之推论之无上科学法门哉。此之观察,善者则成小乘无常之谛观,虽悟世间无常,而别求真常于世间之外;今显变灭中不变灭,正为阿难以对治其别求乎真常也。不善则成凡外断灭之疑见,将谓身坏心灭,更无流业转生之者;今显变灭中不变灭,兼为匿王洎诸凡夫外学之辈,以对治其死后断灭见也。今之治科学者,大都持断灭见,自以从经验上沉思谛观所得,不容置疑;且夸为晚世科学之发明,指古人为迷信。未知此种断灭邪见,在三四千年前若迦旃延、毗罗胝子、末伽黎辈,早发明得极精透矣。迩闻西洋人欧根等,颇知变坏中即有不变坏,不变坏体不离种种变坏之相而有,庶几此中佛说之义。其实此义原非难见,今试掩卷思之:使非有不变之真了知性,既已随诸变化迁运而逝,今又如何能了知幼少壮老种种之变化?并知三岁时与六十二岁时观河之见之未尝异哉!见分、相分皆依自证分起;若无自证分心,则相逝见灭后,曾经相见,应不能重重皆永得了知。观此,则变灭法中有不变灭性,不跃然可知乎!

 

癸四借首尾换而垂臂之手无失显见性从来不增不减

 

阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:‘世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲洗我尘垢’!即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:‘汝今见我母陀罗手为正为倒’?阿难言:‘世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒’。佛告阿难:‘若世间人以此为倒,即世间人将何为正’?阿难言:‘如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正’。佛即竖臂,告阿难言:‘若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身,比类发明:如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒。随汝谛观汝身、佛身,称颠倒者,名字何处号为颠倒’?于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛目睛不瞬,不知身心颠倒所在。佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音遍告同会:‘诸善男子!我常说言:色心诸缘及心所使、诸所缘法,唯心所现;汝身、汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷?晦昧为空;空晦暗中结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之、唯认一浮沤体目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者’。

 

论曰:世间人说垂手为倒……回观色相同一沤耳。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:09:09 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之孝顺篇

癸五借尘象可还可择见精无还无择显见性汝真

 

阿难承佛悲敕,深悔垂泣,叉手而白佛言:‘我虽成佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音,现以缘心,允所瞻仰;徒获此心,未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音,拔我疑根归无上道’!佛告阿难:‘汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月,若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂惟亡指,亦复不识明之与暗。何以故?即以指体为月明性,明暗二性无所了故。汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音、有分别性。譬如有客寄宿旅亭,暂止便去,终不常住;而掌亭人都无所去,名为亭主。此亦如是,若真汝心,则无所去,云何离声无分别性?斯则岂唯声分别心,分别我容,离诸色相无分别性;如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性:则汝心性各有所还,云何为主’?阿难言:‘若我心性各有所还,则如来说妙明元心,云何无还?惟垂哀愍为我宣说’!佛告阿难:‘且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月;非是月影。汝应谛听!今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂,洞开东方,日轮升天则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗;户牖之隙则复见通;墙宇之间则复观壅;分别之处则复见缘;顽虚之中遍是空性;郁垺之象则纡昏尘;澄霁敛氛又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化,明还日轮;何以故?无日不明,明因属目,是故还日。暗还黑月;通还户牖;壅还墙宇;缘还分别;顽虚还空;郁垺还尘;清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种见精明性,当欲谁还!何以故?若还于明,则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别,见无差别,诸可还者自然非汝;不汝还者非汝而谁?则知汝心本妙明净,汝自迷闷丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍’。

 

阿难言:‘我虽识此见性无还,云何得知是我真性’?佛告阿难:‘吾今问汝;今汝未得无漏清净,承佛神力见于初禅,得无障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果;诸菩萨等见百千界;十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩;众生洞视不过分寸。阿难!且吾与汝观四天王所在宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形象,无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他,今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫是物非汝,至七金山周遍谛观,虽种种光亦物非汝;渐渐更观云腾、鸟飞、风动、尘起、树木、山川、草芥、人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾,吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝;体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。阿难!若汝见时,是汝非我;见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真,取我求实’!

 

论曰:阿难承佛前言……以见性为前境之倒想者也。

 

癸六借器界局方局量见精超方超量显见性自在

 

阿难白佛言:‘世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿,居日月宫,此见周圆遍娑婆国;退归精舍祇见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈为我敷演’!佛告阿难:‘一切世间大小、内外诸所事业,各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空,吾复问汝:此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是,云何为在?阿难!若复欲令入无方圆,但除器方。空体无方,不应说言更除虚空方相所在。若如汝问:入室之时缩见令小,仰观日时,汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦,宁无续迹?是义不然。一切众生从无始来迷己为物,失于本心,为物所转;故于是中观大、观小。若能转物,则同如来身心圆明,不动道场,于一毛端遍能含受十方国土’。

 

论曰:承上章阿难已认见性……器界胥随见性而转矣。

 

癸七就见精非是物非非物显见性一真绝待

 

阿难白佛言:‘世尊!若此见精必我妙性,今此妙性现在我前,见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身。若实我心,令我今见,见性实我而身非我,何殊如来先所难言物能见我?惟垂大慈,开发未悟’!佛告阿难:‘今汝所言见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是璧,通者是空;如是乃至草树纤毫,大小虽殊,但可有形无不指着。若必其见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见?阿难当知:若空是见,既已成见,何者是空?若物是空,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我,同彼诸物分明无惑’。阿难言:‘我今于此重阁讲堂,远洎恒河、上观日月,举手所指,纵目所观,指皆是物,无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自性’!佛言:‘如是,如是’!佛复告阿难:‘如汝所言:无有见精、离一切物别有自性,则汝所指是物之中、无是见者。今复告汝:汝与如来坐祇陀林,更观林苑乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指;汝又发明此诸物中何者非见’?阿难言:‘我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见。何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何见空?若空即见,复云何空?我又思惟:是万象中微细发明无非见者’!佛言:‘如是,如是’。

 

于是大众非无学者,闻佛此言,茫然不知是义终始,一时惶悚,失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:‘诸善男子!无上法王是真实语!如所如说不诳不妄,非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟,无忝哀慕’。是时、文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:‘世尊!此诸大众,不悟如来发明二种精见色空、是非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者,应有所指;若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明:此诸物象与此见精,元是何物,于其中间无是非是’!佛告文殊及诸大众:‘十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空华本无所有;此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊!吾今问汝:如汝文殊,更有文殊是文殊者?为无文殊’?‘如是,世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相’。佛言:‘此见妙明与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月、非月。是以汝今观见与尘种种发明,名为妄想,不能于中出是非是。由是真精妙觉明性,故能令汝出指非指’!

 

论曰:承上番番破除……若契真觉,无是非是。

 

癸八就见精非因缘非自然显见性离相即法

 

阿难白佛言:‘世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界湛然常住,性非生灭;与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义:彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然;云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性’?佛告阿难:‘我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗?若复以空为自体者,应不见塞?如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明’?阿难言:‘必此妙见性非自然,我今发明是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性’?佛言:‘汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗,如因暗有,应不见明;如是乃至因空、因塞,同于明、暗。复次、阿难,此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空;如是乃至缘明、缘暗,同于空、塞。当知如是精觉妙明,非因、非缘,亦非自然、非不自然;无非、不非,无是、非是;离一切相,即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别!如以手掌撮摩虚空,祇益自劳;虚空云何随汝执捉’?阿难白佛言:‘世尊!必妙觉性非因非缘,世尊!云何常与比丘宣说见性具四种缘──所谓因空、因明、因心、因眼;是义云何’?佛言:‘阿难!我说世间诸因缘相,非第一义。阿难!吾复问汝:诸世间人说我能见,云何名见?云何不见’?阿难言:‘世人因于日、月、灯光见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见’。‘阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明云何无见?阿难!若在暗时,不见明故名为不见;今在明时,不见暗相还名不见;如是二相俱名不见?若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无;如是则知二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知:见明之时见非是明,见暗之时见非是暗,见空之时见非是空,见塞之时见非是塞,四义成就。汝复应知:见见之时见非是见,见犹离见,见不能及;云何复说因缘自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路’!

 

论曰:阿难住倒想中,执取名相……无得疲怠妙菩提路耳。

 

癸九就见精剖出同分妄见别业妄见显见性是本觉明心

 

阿难白佛言:‘世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开;而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目,开示我等觉心明净’!作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。尔时、世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:‘汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见,而此圆影唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者名为何等?复次、阿难,若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐、几筵有圆影出。离见有别,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知色实在灯,见病为影;影、见俱眚,见眚非病。终不应言是灯是见,于是中有非灯非见;如第二月非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯、是见?何况分别非灯、非见!云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百;其余小洲,在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中有一小洲,祇有两国。唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界:或见二日,或见两月,其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹蜺、种种恶相,但此国见。彼国众生,本所不见,亦复不闻。阿难!吾今为汝以此二事进退合明:阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影,虽似前境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚。觉见即眚,本觉明心觉缘非眚;觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉、闻、知、见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者;彼见真精性非眚者,故不名见。阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见、闻,觉、知虚妄病缘、和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因;圆满菩提不生灭性,清净本心本觉常住。

 

论曰:以见性是本觉明心……余并可知

 

癸十就见精重明非和合生非不和合显见性唯离言自证

 

‘阿难!汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性,而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明:当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。复次、阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者应非见明?既不见明,云何明合了明非暗?彼暗与通及诸群塞,亦复如是’。阿难白佛言;‘世尊!如我思惟:此妙觉元与诸缘尘及心念虑,非和合耶’?佛言:‘汝今又言觉非和合,吾复问汝:此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔,汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触;见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。

 

论曰:和合之与因缘……见性唯可离言自证耶!

 

案曰:此前十章,按之科判,当知所就虽在见精,所显实唯如来藏心。从阿难之观照以言,皆随顺心真如之奢摩他观也;亦随顺一心真如生灭之止观门也。而在摄论、十章总为一科,未分列也。

 

论曰:此科虽曰专为辨明见性……在闻熏之士超然自悟耳。

 

辛三会法相泯显如来藏

 

论曰:文中五阴六入……细观经文可知。

 

壬一承前总示阴入处界本如来藏

 

‘阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽;幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭;殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、生死了无所得。

 

案曰:此章可参观起信论心生灭门、即入心真如门一章。全妄即真,妄无不空;妄空真显,真无不圆。亦即真如门之如实空、如实不空也。

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:10:41 |显示全部楼层
佛子入世大讨论之持戒篇

壬二次第别明阴入处界本如来藏

 

论曰:此四章首又各……文义则大同也。

 

癸一五阴

 

‘阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?

 

案曰:此总征何故五阴本如来藏妙真如性也。下别明为五章。

 

子一色阴本妙

 

‘阿难!譬如有人,以清净目观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故不动目晴、瞪以发劳,则于虚空别见狂华;复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难!若空来者,既从空来还从空入,若有出入即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体不容阿难。若目出者,既从目出还从目入;即此华性从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。

 

案曰:别见狂华,原是清净见中之晴明空,故色阴虚妄本如来藏妙真如性也。

 

子二受阴本妙

 

‘阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩、滑、冷、热诸相。受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难!若空来者,既能触掌何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离则触入;臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知受阴虚妄,本非因缘、非自然性。

 

案曰:冷、热、涩、滑,原是宴安调适无违顺性,故受阴虚妄本如来藏妙真如性也。

 

子三想阴本妙

 

‘阿难!譬如有人,谈说酢梅口中水出,思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难!如是酢说不从梅生,非从口入。如是阿难!若梅生者,梅合自谈何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想蹋悬崖,与说相类。是故当知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子四行阴本妙

 

‘阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。阿难!如是流性,不因空生,不因水有;亦非水性,非离空水。如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所、有相,今应现在。若即水性,则澄清时应非水体;若离空水,空非有外,水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子五识阴本妙

 

‘阿难!譬如有人,取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空,非彼方来,非此方入。如是阿难,若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。

 

案曰:想、行、识三阴,准色、受可知。要皆虚忽靡准,妄动乱起,反观本来,妙然无事。在此一了百了,则十卷之灵文,皆五阴之实相;悟入即顿入首楞严王三摩地,证二五圆通于本心,圆六十佛慧于当念,何有乎七趣、五魔之妄哉!

 

案曰:第二卷中须注意研究者,略开其例于下:

 

一、海潮音:海潮音者何也?即‘色心诸缘及心所使诸所缘法,唯心所现;汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷?晦昧为空;空晦暗中,结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物!譬如澄清百千大海,弃之、唯认一浮沤体目为全潮,穷

尽瀛渤’是。此为点明本经宗旨之文。总观全经点明宗旨之处,不下一二十处,而最为深切着明者莫过此文。于此若能究彻源底,则不唯目无全经,且亦目无全藏矣。摄论尝发明其大端。

 

论曰:丙、本经始终唯令顿究众生心……更不假如何若何矣。

 

二、得法性:声名句文唯假智诠,非真智证;比量、非量上转,真现量中不转;但得一切法共相、差别相、因果相等虚理,不得一切法之自相实性;故曰‘此法亦缘,非得法性’。成唯识论述记尝谈名句文义但假智缘之义,最为深妙。故法性唯离言自证斯得之,所谓自觉正智境界是也。

 

三、因缘自然:佛法妙谈因缘,明一切法因缘所生:因缘故生灭,因缘故空寂,因缘故假妙,因缘故中实,胥不出乎因缘义也。本经及入楞伽经等,直显诸法唯心所现,生性无故,当体空故,乃曰本非因缘、非自然性。或迷其指,乃云佛说因缘无第一因,故自然义过于因缘,以老庄等所谈自然□之。此中阿难尝云:‘诚如法王所说,觉缘遍十方界湛然常住,性非生灭;与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛、及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别’?盖用其迷惑也。第四卷云:‘若悟本头,识知狂走,因缘自然俱为戏论’。佛说本非因缘,在使悟本头、识知狂走耳;岂令舍因缘更执自然哉?尝观自然之执,实由不能善知因缘而起。故十卷云:‘于妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然’。其谓因缘无第一因,故自然义高过因缘,实为倒见。

 

四、别业同分:别业、即正报之人生,同分、即依报之世界。世人纷纷呶呶所云之人生观、世界观(或宇宙观)者,即此二颠倒分别妄见也。此中色实在灯、见病为影,正显第六、第七之二识非量所缘、‘中间相分两头生’之真带质境也。此真带质境是何也?在第七识则缘藏识见分,执为内自真我;在第六识则缘五蕴幻聚,执为我人是也。息此妄见,别无所谓人生之可观者。别业妄见所持虚幻身心,较为易明;同分妄见所持虚幻天地,转更难知。其实积妄所招,似业所感,人等共类所见虚空器宇,亦复不异‘同病眚者于灯光上共同所见五色圆影’。息此妄见,亦别无所谓世界之可观。故能将此二妄进退合明,则世界观与人生观二种见病,应时销落;遍法界心,性圆真净。尝谓一经大旨,唯是销尽无始妄幻乱想,显成本来圆常真心,亦于此见之矣。

 

卷三

 

癸二六入

 

‘复次、阿难!云何六入本如来藏妙真如性?

 

案曰:此总征何故六入本如来藏妙真如性也。下别明为六章。

 

子一眼入同是菩提

 

‘阿难!即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是见非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗,如是见精本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见根;又空自观,何关汝入?是故当知眼入虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子二耳入同是菩提

 

‘阿难!譬如有人,以两手指急塞其耳,耳根劳故头中做声;兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静,如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知耳入虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子三鼻入同是菩提

 

‘阿难!譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞、虚实,如是乃至诸香、臭气;兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香、臭等触?若从根生,必无通塞,如是闻机本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子四舌入同是菩提

 

‘阿难!譬如有人以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触;由甜与苦显此舌根,不动之时淡性常在。兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相。因甜苦、淡二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。此知味性,离彼甜、苦及淡二尘,毕竟无体。如是阿难!当知如是尝苦、淡知,非甜、苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜、苦二相?若从舌生,必无甜、淡及与苦尘,斯知味根本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知;又空自知,何关汝入?是故当知舌入虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子五身入同是菩提

 

‘阿难!譬如有人,以一冷手触于热手,若冷势多热者从冷,若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知;涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离、合、违、顺二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是觉,非离、合来,非违、顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违、顺二相,亦复如是。若从根出,必无离、合、违、顺四相,则汝身知元无自性。必于空出、空自知觉,何关汝入?是故当知身入虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子六意入同是菩提

 

‘阿难!譬如有人,劳倦则眠,睡熟便寤,览尘斯忆,失忆为忘;是其颠倒生、住、异、灭,吸习中归,不相逾越,称意知根。兼意与劳,同是菩提瞪发劳相。因于生、灭二种妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤寐、生灭二尘,毕竟无体。如是阿难,当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空华,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知意入虚妄,本非因缘、非自然性。

 

癸三十二处

 

‘复次、阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?

 

案曰:此总征何故十二处本如来藏妙真如性也。下别明为六章。

 

子一见色俱无处所

 

‘阿难!汝且观此祇陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见,眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销;销则显发一切都无;色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡;亡则都无,谁明空色?是故当知见与色、空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子二听声俱无处所

 

‘阿难!汝更听此祇陀园中食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声前后相续。于意云何?此等为是声来耳边,耳往声处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我;此声必来阿难耳处,目连、迦叶、应不俱闻?何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声同来食处?若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处;钟声齐出,应不俱闻?何况其中象、马、牛、羊种种音响?若无来、往,亦复无闻?是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:12:01 |显示全部楼层

子三嗅香俱无处所

 

‘阿难!汝又嗅此鑪中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何?此香为复生栴檀木,生于汝鼻,为生于空?阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出;鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉鑪中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻,合蒙烟气?其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知香、鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子四尝味俱无处所

 

‘阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中祇有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移。若不变移,不名知味;若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝啖虚空,当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌亦咸汝面,则此界人同于海鱼。既常受咸,了不知淡,若不识淡亦不觉咸;必无所知,云何名味?是故当知味、舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子五身触俱无处所

 

‘阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手、为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手,一触所生,则手与头当为一体;若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能;不应虚空与汝成触。是故当知觉、触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

 

子六意法俱无处所

 

‘阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性,生成法则;此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量。即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色、声、香、味、离、合、冷、暖及虚空相,当于何在?今于色、空都无表示,不应人间更有空外。心非所缘,处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

 

癸四十八界

 

‘复次、阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?

 

案曰:此总征何故十八界本如来藏妙真如性也。下别明为六章。

 

子一眼色识界不可得

 

‘阿难!如汝所明眼、色为缘生于眼识,此识为复因眼所生、以眼为界?因色所生、以色为界?阿难!若因眼生,既无色、空,无可分别,纵有汝识,欲将何用?汝见又非青、黄、赤、白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变;汝识不迁,界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒。既从色生,应不识知虚空所在?若兼二种眼、色共生,合则中离、离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知眼、色为缘生眼识界,三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。

 

子二耳声识界不可得

 

‘阿难!又汝所明耳、声为缘生于耳识,此识为复因耳所生、以耳为界?因声所生、以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相既不现前,根不成知,必无所知。知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动、静故,闻无所成。云何耳形杂色、触尘名为识界?则耳识界复从谁立!若生于声,识因声有、则不关闻,无闻则亡声相所在。识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识,不闻非界。闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木,不应声、闻杂成中界。界无中位,则内、外相复从何成?是故当知耳、声为缘生耳识界,三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。

 

子三鼻香识界不可得

 

‘阿难!又汝所明鼻、香为缘生于鼻识,此识为复因鼻所生、以鼻为界?因香所生、以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘;鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻。以空为知,空则自知,肉应非觉。如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在。以香为知,知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则彼香、臭二种流气,不生伊兰及旃檀木。二物不来,汝自嗅鼻为香为臭?臭则非香、香应非臭。若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香、臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有,如眼有见不能观眼;因香有故应不知香。知即非生,不知非识,香非知有,香界不成。识不知香,因界则非从香建立。既无中间,不成内、外,彼诸闻性毕竟虚妄!是故当知鼻、香为缘生鼻识界,三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。

 

子四舌味识界不可得

 

‘阿难!又汝所明舌、味为缘生于舌识,此识为复因舌所生、以舌为界?因味所生、以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌为甜、为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体!识体若一,体必味生,咸、淡、甘、辛、和合俱生诸变异相,同为一味,应无分别!分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识!舌、味和合,即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌、味为缘生舌识界,三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。

 

子五身触识界不可得

 

‘阿难!又汝所明身、触为缘生于身识,此识为复因身所生、以身为界?因触所生、以触为界?阿难!若因身生,必无合、离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合、离者?阿难!物不触知,身知有触,知身即触、知触即身;即触非身,即身非触:身、触二相元无处所。合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内、外不成,中云何立?中不复立,内、外性空,则汝识生从谁立界?是故当知身、触为缘生身识界,三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。

 

子六意法识界不可得

 

‘阿难!又汝所明意、法为缘生于意识,此识为复因意所生、以意为界?因法所生、以法为界?阿难!若因意生,于汝意中必有所思发明汝意,若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?有汝识心、与诸思量、兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识!若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法,相状分明以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生,今汝谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相,终无所得。生则色、空诸法等生,灭则色、空诸法等灭;所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故当知意、法为缘生意识界,三处都无,则意与法及意界三,本非因缘、非自然性’。

 

案曰:上来会法相泯显如来藏一大文竟。

 

辛四出法体融显如来藏

 

论曰:一切诸法皆以色心为体……宁不惑欤!宁不惑欤!

 

壬一总疑总遣

 

阿难白佛言:‘世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍,开示众生中道了义无戏论法’!尔时、世尊告阿难言:‘汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛;如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人,真药现前不能分别,如来说为真可怜愍!汝今谛听!吾当为汝分别开示;亦令当来修大乘者通达实相’。阿难默然,承佛圣旨。‘阿难!如汝所言:四大和合发明世间种种变化。阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和;犹如虚空不和诸色。若和合者同于变化,始终相成,生灭相续,生死死生、生生死死,如旋火轮未有休息。阿难!如水成冰,冰还成水。

 

壬二别融别显

癸一地大

 

‘汝观地性,粗为大地,细为微尘;至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成;更析邻虚,即实空性。阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言:由和合故出生世间诸变化相,汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空,若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中性色真空、性空真色,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

 

癸二火大

 

‘阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众;众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆罗门种,优楼频螺、迦叶波种,乃至阿难、瞿昙种姓。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚?若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡汝手执尚无热相,云何融泮?若生于艾,何藉日、镜、光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生;火从何方游历于此?日、镜相远,非和非合;不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火,清净本然周遍法界,随众生心,应所知量。阿难!当知世人一处执镜,一处火生,遍法界执、满世间起。起遍世间,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

 

癸三水大

 

‘阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药。是诸师等,于白月昼,手执方诸,承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出?不流明水非从月降。若从珠出,则此珠中常应流水;何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边,水当无际;从人洎天,皆同滔溺,云何复有水、陆、空行?汝更谛观:月从天陟,珠因手持,承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远,非和非合;不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。一处执珠、一处水出,遍法界执、满法界生。生满世间,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

 

癸四风大

 

‘阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风;其衣飞摇,应离汝体!我今说法会中垂衣,汝看我衣风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时虚空当灭。灭风可见,灭空何状!若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝!自汝整衣,云何倒拂?汝审谛观:整衣在汝,面属彼人,虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风、空性隔,非和非合;不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。阿难!如汝一人微动服衣、有微风出,遍法界拂、满国土生,周遍世间,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

 

癸五空大

 

‘阿难!空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀,兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居,凿井求水;出土一尺、于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈、中间还得一丈虚空,虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍?唯见大地迥无通达。若因土出,则土出时应见空入。若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空、土元无异因;无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛、谛审、谛观:凿从人手随方运转,土因地移,如是虚空因何所出?凿、空虚实不相为用,非和非合;不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍,本不动摇,当知现前地、水、火、风均名五大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。阿难!如一井空、空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

 

癸六见大

 

‘阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明、夕昏,设居中宵,白月则光、黑月便暗;则明暗等因见分析。此见为复与明、暗相并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡,暗时无明,明时无暗。若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元作何形相?离明、离暗及离虚空,是见元同龟毛、兔角。明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明、暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空、分见本无边畔,云何非同?见暗、见明性非迁改,云何非异?汝更细审、微细审详、审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地;如是见精因何所出?见觉、空顽,非和非合,不应见精无从自出。若见、闻、知性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空并其动摇地、水、火,风,均名六大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉,知本如来藏。汝当观此见、闻、觉、知,为生、为灭?为同、为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见,清净本然周遍法界,随众生心、应所知量。如一见根见周法界,听、嗅、尝、触、觉触觉知,妙德莹然。遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义!

 

癸七识大

 

‘阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中无别分析;汝识于中次第标指,此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明、暗及与色、空,四种必无,元无汝见;见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中、不从见生,既不见明、亦不见暗,明暗不瞩,即无色、空;彼相尚无,识从何发?若生于空,非相、非见,非见无辨,自不能知明、暗、色、空;非相灭缘,见、闻、觉、知无处安立。处此二非,空则同无,有非同物;纵发汝识,欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月?汝更细详、微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动、见澄,非和非合;闻、听、觉、知亦复如是,不应识缘无从自出。若此识心本无所从,当知了别见、闻、觉、知,圆满湛然,性非从所;兼彼虚空、地、水、火、风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见、闻发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同、为异?为空、为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现,世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义’。

 

论曰:此一大章所以判为……本无生灭等是。

 

案曰:论于本经六大加立见大为七,尝出二因。今更添助一因为解:此从识大开为‘见大’、‘识大’之二,盖依众生因地之现量心,对比量心、非量心为二分、立现量心谓之见大,立比量心及非量心谓之识大者也。众生因心现量心,通于前六识及第八识,是此中所谓见大也。非量心、通于第六识及第七识;比量心、专属第六识,皆此中所谓识大也。所以如此将识大分别为二者,本经原从专修奢摩他观、以入无分别真如门心者;使舍比、非而用现量,从生灭门入真如门,故剖立之如此。现量心之第八藏识、即一精明,一精明之现在六和合门头者,即前六识现量。由是以观,则见大即前真妄二本中、所谓‘能生诸缘缘所遗者’是也。识大则即‘用攀缘心为自性者’是也。义为一经大旨所关,作此解说,亦无过咎。上来示真实性一大科竟。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:13:21 |显示全部楼层

庚二获本妙心

 

尔时、阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡;如湛巨海流一浮沤,起灭无从。了然自知获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有,于如来前说偈赞佛:‘妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众;将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明:五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲!希更审除微细惑;令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转’!

 

论曰:从破想相至出法体……大权深心,诚可依也。

 

案曰:上来历万法显如来藏而开圆悟一大科竟。若依禅宗先参后学之义,亦可将此一经。判为二分:从初至此,即是参悟宗旨;所谓第一峰头不容商量者也。从四卷起至十卷尽,皆是学修教行;所谓第二峰头略容话会者也。四卷之前半卷全为教理;四卷后半直至结成经名,则论修证之行位也;其余则为修证之人救免过患而已。昔尝论本经可种种观察,此亦一例。

 

论曰:云何别明当部要意?……于其中间,不说一字。

 

己二约四谛显如来藏而劝妙修

 

论曰:集谛苦谛,六凡之因果……法法皆通,法法皆备耳。

 

庚一因满慈蹑疑而广显

 

论曰:此中由富楼那问者……向人宣扬,故兴疑问。

 

卷四

 

辛一承前问许

 

尔时、富楼那弥多罗尼子,在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:‘大威德世尊!善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除;我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊!若复世间一切根、尘、阴、处、界等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始?又如来说地、水、火、风本性圆融、周遍法界,湛然常住,世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生。复云何明水、火二性俱遍虚空不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众’!作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。尔时、世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:‘如来今日普为此会宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。汝今谛听!当为汝说’。富楼那等钦佛法音,默然承听。

 

论曰:阿难开悟,习漏未除……正遣小圣法执故也。

 

辛二次第说示

 

论曰:此中四章略同起信……胜义胜义谛也。

 

壬一显如来藏集苦因果

 

佛言:‘富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地;汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙’?富楼那言:‘唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义’。佛言:‘汝称觉明,为复性明称名为觉?为觉不明称为明觉’?富楼那言:‘若此不明名为觉者,则无所明’。佛言:‘若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中炽然成异。异彼所异,因异立同,因异发明,因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳,劳久发尘自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异。彼无同异真有为法,觉明、空昧相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风、金相摩故有火光为变化性;宝明生润,火光上烝,故有水轮含十方界。火腾、水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起;彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山;是故山石击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草本;是故林薮遇烧成土,因绞成水,交妄发生,递相为种;以是因缘世界相续。复次、富楼那,明妄非他,觉明为咎!所妄既立,明理不逾。以是因缘,听不出声,见不超色;色、香、味、触六妄成就,由是分开见、觉、闻、知。同业相缠,合离成化,见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎。交遘发生,吸引同业,故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。胎、卵、湿、化,随其所应。卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情、想、合、离更相变易,所有受业逐其飞沈,以是因缘众生相续。富楼那!想爱同结,爱不能离;则诸世间父母子孙相生不断;是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎,随力强弱递相吞食;是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生互来相啖,恶业俱生穷未来际;是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘业果相续。富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流;因此虚妄,终而复始’。

 

论曰:此答若复世间一切根尘……此亦一原因也。

 

案曰:此章解说甚多,葛藤不少,文旨参差,义门繁复。今更试为拟议,述成四论:

 

一、觉明因起论本体论缘起论一法界心,在真如门绝对平等,体自是觉;不可知而了了常知,谓之‘性觉妙明’。在生灭门对始觉立,固有此觉;了了常知而不可知,谓之‘本觉明妙’。义门有二,故成二言,其实唯是一心。但‘性觉妙明’,应不可说为在缠与不在缠;而本觉明妙,则确指‘如来藏’言(如来藏有在缠义)。故有本觉即有无明,离此别无无明不觉之始。何者?‘本觉’与‘无明’,必同现于‘始觉心’中故。‘无明’究尽,‘始觉心’空,同时亦失‘本觉’之名相故。故此性觉妙明,本觉明妙,本唯如来智证,非余境界。教中常言妙觉寂照,等觉照寂。然寂照如端拱太平,所谓‘性觉妙明’;照寂犹属归家边事,故等觉照寂尚有一分最微细初相无明,与此中‘本觉明妙’之义同。此则不唯非吾辈下凡之所知,应亦非满慈无学之所知。退按之唯识决择、通达位,有云:‘现前立少物,谓是唯识性;以有所得故,非实住唯识’,此亦‘本觉明妙’义也。又云:‘若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故’。此亦‘性觉妙明’义也。窃谓以有所得者为涅槃,此正满慈分别法执无明,佛殆即从此处为满慈指出世界众生之起因耳,然此亦非吾人及知。今更证之吾人现前灵然无住之心,体原自明,虽一无所明之法亦自无不明,故为‘离前尘真了知性’也。一有所明,则不明者多矣。盖以‘明’‘所明法’之‘明’为‘明’,则离‘所明之前尘’无体矣。由是观之,则性觉妙明,本觉明妙,虽圣智造极之证,亦吾人日用共循而不知之心;所谓‘识精元明能生诸缘缘所遗者’是也。遗此本明而务求有所明,乃从此多事耳。昔某禅者问云:‘如我按指海印发光如何’?答曰:‘用按指作什么’?又问:‘汝才举心尘劳先起如何’?答曰:‘亦是海印发光’。又问:‘古镜未磨时如何’?答曰:‘照天照地’。又问:‘古镜既磨复如何’?答曰:‘照天照地’。可谓善悟于本明矣。本经初卷来皆显此本明,顾富楼那未能善悟,徒知始觉(智也)明于本觉(得也),而不知本觉之觉性自明;执为必须有‘明’以‘明’乎‘觉’(觉犹镜体,明犹镜明)。故依富楼那之所计,必致有所明,则转成镜所照影(喻所明法)而非镜体(喻觉)。无所明则便成非明之法,岂非将‘觉’转为明‘所明法’(若镜明中所现影像),而成为‘自体无明之法’(是所明所照之影故)乎?既妄为有所明于‘觉’,遂于同时现起能明之心;虽‘觉’(镜体)终未尝为所明(犹镜体未变为镜像),而能明(照像之明)心中则细境炽然现(明照现像)矣。故曰‘妄为明觉;觉非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异(照所现像即为世界)。异彼所异,因异立同(照中无像即为虚空)。同异发明,因此复立无同无异(明照空像织妄所成,即为众生)’。真有为法,犹云真异熟识;乃业报之主体,有情之命根也。故虚空世界众生缘起之本因,亦妄为有所明于‘觉’而已。其几可谓微乎微矣!若能悟‘觉’元明,则‘性觉妙明’、非‘如来藏清净本然’乎!

 

二、空界成物论宇宙论世界论夫觉明之妄‘明’乎‘觉’,而‘觉’实无可明。于是幻为空昧,与觉明相待为摇动(此指未成器界之初),成执持世界之风轮(此指已成器界之后)。盖空昧即世论所谓虚无自然之大道体,而风轮则混元一气、阴阳未分之太极也。近人所云之‘以太’亦似之。空明摇荡,坚碍凝立(此指未成器界之初),以为保持器世界之金轮(此指已成器界之后)。风、力之原也,金、质之原也;非世论所云太空光热未成形时,力之原点、质之原点耶?坚觉宝成者,阴也、质也;摇明风出者,阳也、力也。风、金相摩,故有火光为变化性;阴、阳相荡以成变化,质力聚散以渐着成太阳等星电也。尝论恒星之成,由风(原力)持金(原质)盘鱹不息,摩荡而光焰外扬也。金、火持以风力,回旋动荡,蒸润之气遂弥漫于空界,含摄云电诸气是也。而世论所云之天清、地浊,亦将由是分出,故曰“宝明生润火光上烝,故有水轮含十方界”。上所言即能造物之动、坚、热、润、四大体相,乃遍于十方空界者。觉明空昧远作因依与下所造之器界,盖疏而不亲下论所造之物,则姑就人类等居住之器界言之。吾人今居之须弥卢(指地球言),出由风所持金火轮中,裂出金火一团,自盘旋于空气轮中;而空气含裹环压之。动热持中,坚润凝外,乃成此海陆之器界。所谓“火腾水降交发立坚, 湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注”是也。或者于色身中窥见此机,反火腾水降为水腾火降,逆循水轮、火轮而上求乎明觉立坚之金;坚觉宝成,则所谓“金丹大道”者是也。高山由地心蕴火所喷出(此为矿物),由水气势劣不能压火气之故。草木由地皮(土也)上湿气抽出(此为植物),由土碍势劣不能克水蒸之故。所谓‘水势劣火,结为高山是故山;石击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木;是故林薮遇烧成土,因绞成水’是也。以言吾人类等动物所依以居住生活者,要不外此海、陆、矿、植、四物而已。总结空界成物之理,乃曰‘交妄发生’,是物质原因之论也。‘递相为种’,是物种变化之论也。夫器世界成住坏空而相续不断者,非若是乎?第世论种种探究及空昧摇明,至矣,蔑以加矣,犹不能上悟夫妄‘明’乎‘觉’;况本觉明妙、性觉妙明哉!

 

三、有情生命论人生论灵魂论 夫有情生命之元,岂有他哉,亦觉明不守自性而妄欲有所明(无明缘行,行缘识也),遂发现所明之妄尘;而能明之妄心亦随所明之妄尘,失其圆融矣(识缘名色,名色缘六入也)。‘以是因缘,听不出声,见不超色;色、香、味、触六妄成就,由是分开见、觉、闻、知’(六入缘触,触缘受也);此有情生命之自业因也。然犹有无始共业作生缘者在。‘同业相缠,合离成化’;此正明无始生死以来,四生、九有共业缘之感召也。‘见明色发,明见想成’;盖由有情舍前有报身时,意识先销散、伏归乎藏识,即成无明晦昧。意根守持藏识、随业牵离身去,身根遂成朽败。而彼时乃完全闷绝之无意识心位,故唯昏闇。然以业缘招感之力,生缘在处,不论远近方所,即生一隙之明,而有‘中有身之色想’,发现成就其处;故此二句,正言前有已舍、后有未得间之‘中有身’也。由中有身转生后有之状,今且依人类之胎生言之:所谓‘异见成憎(男中有见父,女中有见母成憎),同想成爱(男中有见母,女中有见父成爱);流爱为种(因爱故流入为种也),纳想为胎(有此识想为中心力,父母精血乃凝成胎)’。此从父、母、中有三业合成人身生命。结云‘交遘发生(指父母言),吸引同业(指中有言),故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等’是也。此虽详于胎生,而卵生、湿生、化生等,亦大致可知耳。语其质要之点,四生所异:卵主乎想,胎主乎情,湿主合感,化主离应。而有情心行之‘情、想、合、离、更相变易’靡恒;故生死之间,随业受果,;亦飞沉无定也。有情生命之相续者,如是如是。

 

四、世间业果论进化论解脱论 究论世间业果,非唯动物之类,器世界之成住坏空,要皆业所招果,故大别之为四:一者、共共业果,无量虚空世界是也。二者、共别业果,有主国土家园是也。三者、别共业果,因怨亲敌、债负爱缠,以成个人大群人伦物类、互相关系之业果者是也。四者、别别业果,各各有情自内根身是也。凡是四种,皆所谓世间业果也。今略去余三种,而专就第三种以言之者,岂无故哉?正以余三种业果之枢纽、亦端在乎是耳。有此杀、盗、淫之三业,以为四生感召之缘,死生牵引,身命系随,根身、器界二皆不能不相续耳。将此淫、杀、盗三种之业缘,扩充发挥,改革迁变,使世间业果续续常新者,是流俗之所谓‘进化论’也。经云:‘三缘(杀盗淫也)断故,三因(贪瞋痴也)不生’,则诸世间业果自空,则佛法出世之‘解脱论’也。解脱者,即解脱此世界之业果相续,小乘之教,此为宗要。

 

案曰:然上三种相续,皆从觉明欲有所明,妄见有相而起。经云:‘如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相,次第迁流;因此虚妄,终而复始’是也。故上四论,可总题为‘觉明缘起世间论’也。

 

壬二 显如来藏道灭因果

 

富楼那言:‘若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相;如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生’?佛告富楼那:‘譬如迷人,于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟所出’?富楼那言:‘如是迷人,亦不因迷又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟’?佛言:‘彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟;富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不’?‘不也。也尊’!‘富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生;汝观是人为愚为慧’?富楼那言:‘空元无华,妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴;云何更名如是狂人为愚为慧’?佛言:‘如汝所解,云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地?又如金矿杂于精金。其金一纯,更不成杂;如木成灰,不重为木;诸佛如来菩提涅槃,亦复如是’。

 

论曰:此蹑上章而疑问者……无非常乐也明矣。

 

壬三 显如来藏相本圆融

 

‘富楼那!又汝问言:地、水、火、风本性圆融周遍法界,疑水、火性不相陵灭?又微虚空及诸大地俱遍法界,不合相容。富楼那!譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那!彼太虚空,目照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中屑云雾之时,不生光耀?当知是明,非日、非空,不异空、日。观相元妄,无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心先非水、火;云何复问不相容者!真妙觉明,亦复如是。汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去;一东一西,先无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷背觉合尘,故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心,非心、非空,非地、非水、非风、非火;非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非声、香、味、触、法;非眼识界、如是乃至非意识界;非明、无明、明、无明尽,如是乃至非老、非死、非老死尽;非苦、非集、非灭、非道;非智、非得;非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多;如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩;非大涅槃,非常、非乐、非我、非净:以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火;即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即声、香、味、触、法;即眼识界、如是乃至即意识界;即明、无明、明、无明尽,如是乃至即老、即死、即老死尽;即苦、即集、即灭、即道;即智、即得;即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多;如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩;即大涅槃,即常、即乐、即我、即净:以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。如何世间三有众生、及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提!用世语言入佛知见!譬如琴、瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足’。

 

论曰:此答又如来说……理具事造苦集灭道也。

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:14:05 |显示全部楼层

壬四显如来藏妄本空寂

 

富楼那言:‘我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满;而我昔遭无始妄想久在轮回,今得圣乘犹未究竟;世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来:一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺’?佛告富楼那:‘汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间现前诸事?,今复问汝:汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,瞋责己头不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走’?富楼那言:‘是人心狂,更无他故’。佛言:‘妙觉明圆、本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫;虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依;尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人、说梦中事;心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走?忽然狂歇,头非外得。纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生、三种相续,三缘断故,三因不生;则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得;何藉劬劳肯綮修证?譬如有人,于自衣中、系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走;虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得’。

 

论曰:此蹑上章而疑问者……下特更择之详之耳。

 

庚二 因阿难滞闻而劝修

 

即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:‘世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生;心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟;世尊!此义何独我等年少有学声闻,今此会中大目犍连,及舍利弗、须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然,成第一义!惟垂大悲开发迷闷’!佛告阿难:‘即如城中演若达多,狂性因缘,若得灭除,则不狂性自然而出。因缘、自然,理穷于是。阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。是故我言:三缘断故即菩提心,菩提心生,生灭心灭。此但生灭,灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭;无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性;非和合者称本然性。本然非然,和合非合,合、然俱离,离、合俱非,此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,祗益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇得阿那含;于我法中成精进林,爱河干枯,令汝解脱。是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听’!

 

论曰:阿难谓佛今说菩提……悟即当修矣乎!

 

论曰:甲、本经始终唯令了达如来藏……不戾本经全部之纲骨耳。

 

案曰:至此悟理圆满,信解成就;所须进究之者,逆妄归真初下手时,当取何法为专观境,及用何行为专修门耳。故来下文择‘闻’为专观境;用‘旋’(即奢摩它)为专修门也。从初卷至三卷,理则顿悟也。从四卷至此,乘悟并销也。事非顿除,因次第尽,则从第三渐次中修圆通门、增进圣位,至妙觉果海是也。上来一大章显如来藏竟。

 

戊二 明圆通门

 

论曰:圆通亦称解脱……必要之前行法门者也。

 

己一正教当机双审性修

 

论曰:审不生灭心为因地……亦非所必需矣。

 

庚一 阿难悟请

 

阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相;身意轻安得未曾有!重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:‘无上大悲清净宝王善开我心!能以如是种种因缘方便提奖,引诸沈冥出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土、清净宝严妙觉王刹;如来复责多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅,要因门入,惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路!令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见’?作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。

 

论曰:此中重叙阿难及诸大众……下文所宣,不外乎此。

 

庚二 世尊许说

辛一 普为开示

 

尔时、世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路。

 

论曰:一为回向大乘声闻……结经人所叙佛意也。

 

辛二 正令审择

壬一 总示修圆通须先明二决定义

 

宣示阿难及诸大众:‘汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

 

论曰:妙三摩地,即圆通也。

 

案曰:于佛如来妙三摩地发觉初心,盖佛至此、正许阿难经首所请十方如来得成菩提之妙奢摩它、三摩、禅那也。亦即所许之‘有三摩提,名大佛顶首楞严王,十方如来一门超出妙庄严路’也。故文殊师利选定观世音耳根圆通时,亦谓‘此是微尘佛,一路涅槃门’也。而前此三卷半之文,则正为发明此中第一决定义作本依耳。

 

壬二 征释修圆通门云何为二决定义

癸一 双征

 

‘云何初心二义决定?

 

癸二 别释

子一 重审因地心令依全性起修

 

‘阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉为同、为异?阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。云何为浊?阿难!譬如清水清洁本然;即彼尘土灰沙之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循,有世间人,取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分。有空无体,有见无觉,相织妄成;是第一重名为劫浊。汝身现博四大为体,见、闻、觉、知壅令留碍,水、火、风、土旋令觉知,相织妄成;是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成;是第三重名烦恼浊,又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成;是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成;是第五重名为命浊。阿难!汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性,为因地心;然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。

 

论曰:此即是示第一决定义者……与果地觉同。

 

案曰:此第一义,点睛在一旋字,即是决定修门。而第二义,点睛在一闻字,即是决定观境。

 

子二 详示圆通境令选一门深入

 

论曰:此下阿难重重请问……得圆明觉之法门也。

 

丑一 示六结根功德圆缺令选一深入一净全净

 

‘第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本。此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒?处尚不知,云何降伏取如来位?阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂。何以故?空无形相无结、解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心,六为贼媒,自劫家宝;由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知东、西、南、北,东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十,流数有三。一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性设虽十方定位可明,世间祗目东、西、南、北;上、下无位,中无定方。四数必明,与世相涉;三四、四三,宛转十二;流变三叠,一、十、百、千。总括始终,六根之中,各各功德有千二百。阿难!汝复于中克定优劣:如眼观见,后暗、前明,前方全明,后方全暗,左、右旁观三分之二,统论所作功德不全;三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息,有出有入而阙中交,验于鼻根三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间、出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡、无不包容尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭;当验此等六受用根,谁合、谁离?谁深、谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通;与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德,数量如是。随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧;故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净’。

 

论曰:结即缠缚,指织所妄成……此已密示根门及耳门矣。

 

论曰:丙、方位有十,流数有三……作流变三叠一十百千图明之。

 

丑二 明六结根体用融隔令知一随拔一脱圆脱

 

阿难白佛言:‘世尊!云何逆流深入一门,能令六根一时清净’?佛告阿难:‘汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑;然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭分齐头数?今汝且观现前六根,为一、为六?阿难!若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受’?阿难言:‘我用耳闻’。佛言:‘汝耳自闻,何关身、口?口来问义,身起钦承。是故应知:非一终六,非六终一。终不汝根元一、元六,阿难!当知是根非一、非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一、六义生,汝须陀洹难得六销,犹未亡一,如太虚空参合群器,由器形异名之异空,除器观空说空为一。彼太虚空,云何为汝成同、不同?何况更名是一、非一?则汝了知六受用根,亦复如是。由明、暗等二种相形,于妙圆中黏湛发见,见精映色,结色成根;根元目为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。由动、静等二种相击,于妙圆中黏湛发听,听精映声,卷声成根;根元目为清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。由通、塞等二种相发,于妙圆中黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根;根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。由恬、变等二种相参,于妙圆中黏湛发尝,尝精映味,绞味成根;根元目为清净四大,因名舌体,如初偃月,淫根四尘流逸奔味。由离、合等二种相摩,于妙圆中黏湛发觉,觉精映触,抟触成根;根元目为清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘流逸奔触。由生、灭等二种相续,于妙圆中黏湛发知,知精映法,揽法成根;根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法,阿难!如是六根,由彼觉明有明明觉,失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗、离明无有见体,离动、离静元无听质,无通、无塞嗅性不生,非变、非恬尝无所出,不离、不合觉触本无,无灭、无生了知安寄!汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相;随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明,诸余五黏应拔圆脱,不由前尘所起知见。明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。阿难!汝岂不知今此会中,阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;骄梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质,其体元无;诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知不因心念。阿难!今汝诸根若圆拔已,内莹发光;如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。阿难!如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前。六根黯然,头足相类。彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙’?

 

论曰:阿难此中且置六根……何疑乎一拔不能圆脱哉!

 

丑三 验闻根不生灭性密令选耳门圆通

 

阿难白佛言:‘世尊!如佛说言:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名称谓虽别,清净圆满体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见、听离于明暗、动静、通塞,毕竟无体;犹如念心离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明暗,见毕竟空,如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论;云何如来真实语者?惟垂大慈开我蒙吝’!佛告阿难:‘汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑’。即时如来敕罗侯罗击钟一声,问阿难言:‘汝今闻不’?阿难、大众俱言:‘我闻’。钟歇无声,佛又问言:‘汝今闻不’?阿难、大众俱言:‘不闻’。时罗侯罗又击一声,佛又问言:‘汝今闻不’?阿难、大众又言:‘俱闻’。佛问阿难:‘汝云何闻?云何不闻’?阿难、大众俱白佛言:‘钟声若击则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻’。如来又敕罗侯击钟,问阿难言:‘尔今声不’?阿难、大众俱言:‘有声’。少选声销,佛又问言:‘尔今声不’?阿难、大众答言:‘无声’。有顷,罗侯更来撞钟,佛又问言:‘尔今声不’?阿难、大众俱言:‘有声’。佛问阿难:‘汝云何声?云何无声’?阿难、大众俱白佛言:‘钟声若击则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声’。佛语阿难及诸大众:‘汝今云何自语矫乱’?大众、阿难俱时问佛:‘我今云何名为矫乱’?佛言:‘我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声。唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭同于枯木,钟声更击,汝云何知?知有、知无,自是声尘或无、或有,岂彼闻性为汝有、无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中自有生灭;非为汝闻声生、声灭,令汝闻性为有、为无。汝尚颠倒,惑声为闻,何怪昏迷,以常为断?终不应言离诸动静、闭塞、开通,说闻无性。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练、舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓,或为撞钟;即于梦时,自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄知杵音。自告家人:我正梦时,惑此舂音将为鼓响。阿难!是人梦中,岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色、声逐念流转,曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根、尘、识心应时销落。想想为尘,识情为垢,二俱远离;则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉’?

 

论曰:此章是蹑第一决定议……安有此重重开显哉!

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:14:53 |显示全部楼层

卷五

 

丑四 证六根即真妄元密令选根门圆通

 

阿难白佛言:‘世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊!我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔加疟,惟愿大慈哀愍沦溺!今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有’。作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。尔时、世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶,即时十方普佛世界六种震动,微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有!于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言:‘善哉!阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物’!阿难虽闻如是法音,心犹未明,稽首白佛:‘云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根更非他物’?佛告阿难:‘根、尘同源,縳、脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性同于交芦。是故汝今,知见立知即无明本;知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物’?

 

尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:‘真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华。言妄显诸真,妄、真同二妄。犹非真、非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非。迷晦即无明,发明便解脱。解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉。陀那微细识,习气成暴流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻,非幻尚不生;幻法云何立?是名妙莲华,金刚王宝觉、如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门’。

 

论曰:此摄上章根尘识心应时销落……则非一非六之真觉耳。

 

案曰:古禅德云:‘在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知;悟者知是佛性,不语祗弄精魂’。用此以观今经‘汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根更无他物(精魂);汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根更非他物(佛性)’。‘是故汝今知见立知即无明本(精魂);知见无见斯即涅槃无漏真净(佛性)’。‘陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法(精魂);不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立(佛性)’!不灿然甚明乎?此皆依如来藏藏识直显如来法身德者。盖但将陀那识之一精明映发在门头者,谓之六根。而此识精之元明,既即缘所遗之清净体,即此明元之精识,又为能生诸缘之攀缘性也。翻覆唯在一手,真妄祗在一心,此为本经一贯之旨。六十佛位皆依此立,故曰:‘是名妙莲花、金刚王宝觉、如幻三摩地,弹指超无学。此阿毗达磨,十方婆伽梵,一路涅槃门’也。此独大乘不共之殊胜法门也’。解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉’。则是‘汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来常、乐、我、净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉得元明觉,无生灭心为因地心’者也。此门则许通于出世三乘者也。‘根、尘同源,缚、脱无二,识性虚妄,犹如空华!阿难!由尘发知,因根立相,相见无性同于交芦’。‘真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华。言妄显诸真,妄、真同二妄;犹非真非真,云何见所见?中间无实性是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非,迷晦即无明,发明便解脱’。此同显如来藏以开圆悟,是大乘般若之宗旨。故昔梵士大乘空宗清辨论师、尝宗此中之第一偈造掌珍论二卷。‘真性有为空,缘生故、如幻;无为无起灭,不实、如空华’;以遍荡一切有为无为诸法皆毕竟空也。此偈有二因明比量:真性二字,是宗上寄言区别之名,以示别是宗本真性而说,是故如此。若依俗谛而说,则无为之不生灭法与有为之生灭法,又皆应许有故也。举其比量之式如下:

 

............ ┌有为法是空──宗。以缘生故──因。如幻──喻。

若依真性而说 ┤

............ └无为法不实──宗。无起灭故──因。如空华──喻。

 

真性犹云真理,亦云胜义。以示原与随顺世间流俗之说不同,故他人不得举世俗之说以斥之也。第一偈则立真以空‘有为无为诸法’为妄;第二偈更进一步以空此‘破妄之真’亦妄。然则真与非真犹且不立,何况见、所见之根尘有为法哉?要皆缘生无起灭,不实如空华者耳。何结、何解?何圣、何凡?在縳但因迷晦,发明便成解脱。所谓理则顿悟,乘悟并销者也。详观此中九颂,端为大佛顶首楞严一经之蕴陀南,如有心乐总持之士,但专诵此三十六句之文,其功德等于诵持全经咒;以此即是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒故

 

丑五 借结巾明六解一亡即渐解而喻修圆通伦次

 

于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲,祇夜伽陀杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有。阿难合掌、顶礼白佛:‘我今闻佛无遮大悲、性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡舒结伦次;惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音洗涤沈垢’!即时如来于师子座,整涅槃僧,敛僧伽黎,揽七宝儿,引手于儿,取劫波罗天所奉华巾,于大众前绾成一结。示阿难言:‘此名何等’?阿难、大众俱白佛言:‘此名为结’。于是如来绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等’?阿难、大众又白佛言:‘此亦名结’。如是伦次绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结持问阿难:‘此名何等’?阿难、大众,亦复如是次第酬佛:‘此名为结’。佛告阿难:‘我初绾巾;汝名为结,此叠华巾先实一条,第二第三云何汝曹复名为结’?阿难白佛言:‘世尊!此宝叠华缉绩成巾,虽本一体。如我思惟:如来一绾得一结名,若百绾成终名百结。何况此巾祗有六结,终不至七,亦不停五?云何如来祗许初时,第二、第三不名为结’?佛告阿难:‘此宝华巾,汝知此巾元止一条,我六绾时名为六结。汝审观察:巾体是同,因结有异。于意云何?初绾结成名为第一,如是乃至第六结生,吾今欲将第六结名成第一不’?‘不也,世尊!六结若存,斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名’?佛言:‘如是,六结不同,循顾本因一巾所造,令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是,毕竟同中生毕竟异’。佛告阿难:‘汝必嫌此六结不成,愿乐一成复云何得’?阿难言:‘此结若存,是非锋起,于中自生此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成’?佛言:‘六解一亡,亦复如是,由汝无始心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华。于湛精明无因乱起;一切世间山河大地,生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相’。阿难言:‘此劳同结,云何解除’?如来以手,将所结巾偏掣其左,问阿难言:‘如是解不’?‘不也,世尊’!旋复以手偏牵右边,又问阿难:‘如是解不’?‘不也,世尊’!佛告阿难:‘吾今以手左右各牵,竟不能解,汝设方便云何解成’?阿难白佛言:‘世尊!当于结心,解即分散’。佛告阿难:‘如是,如是!若欲除结,当于结心。阿难!我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明世出世法,知其本因随所缘出,如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数,现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。是故阿难!随汝心中选择六根,根结若除,尘相自灭;诸妄销亡,不真何待!阿难!吾今问汝:此劫波罗巾六结现前,同时解萦得同除不’?‘不也,世尊!是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时,则结解时云何同除’?佛言:‘六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱;解脱法已俱空不生,是名菩萨从三摩地得无生忍’。

 

论曰:此蹑上章六解一亦亡……越世出世间,其余如文。

 

论曰:丁、六结不同,一巾所造……我已示汝劫波罗巾,何所不明!

 

丑六 敕众圣说余门同证广耳门而密授圆通本根

 

论曰:此请圆通本根,正第二决定义……入佛乘正定聚耳。

 

论曰:己、本经始终唯令得就佛乘……大旨可见。

 

案曰:由是观之,全经无非十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便审矣。此科今按经文,应更分析为二。

 

寅一 阿难请世尊授圆通本根

 

阿难及诸大众蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌、顶礼双足而白佛言:‘我等今日,身心皎然,快得无碍。虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑预佛天伦,如失乳儿忽遇慈母!若复因此际会道成,所得密言还同本悟,则与未闻无有差别?惟垂大悲惠我秘严,成就如来最后开示’!作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。

 

寅二 世尊敕众圣说最初悟门

卯一 世尊普敕

 

尔时、世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉:‘汝等菩萨及阿罗汉,生我法中得成无学。吾今问汝:最初发心悟十八界,谁为圆通?从何方便入三摩地’?

 

卯二 众圣各陈

辰一 众圣略说余门

巳一 音声圆通

 

憍陈那五比丘即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我在鹿苑及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。佛问比丘,我初称解;如来印我名阿若多。妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通,如我所证音声为上’。

 

案曰:此方真教体,清净在音闻。所余法门皆藉音声彰显,故以音声居首。皆归闻根受持,故以闻根殿后。始音终闻,所由圆摄此方之真清净教体者也。得多闻阿难之人,修观音旋闻之行,洵宏传释尊遗教者不二门哉。

 

巳二 色因圆通

 

优波尼沙陀即从座起,顶礼佛足而白佛言;‘我亦观佛最初成道,观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净、白骨、微尘归于虚空;空色二无,成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆,我从色相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证色因为上’。

 

巳三 香严圆通

 

香严童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘烧沉水香,香气寂然来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏,如来印我得香严号,尘气倏灭,妙香密圆,我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证香严为上’。

 

巳四 味因圆通

 

药王、药上二法王子,并在会中五百梵天即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我无始劫为世良医,口中尝此娑婆世界草木、金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味,并诸和合、俱生、变异。是冷、是热,有毒、无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性非空非有,非即身心、非离身心。分别味因,从是开悟,蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名,今于会中为法王子。因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证味因为上’。

 

巳五 触因圆通

 

跋陀婆罗并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我等先于威音王佛闻法出家,于浴僧时随例入室。忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体;中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证触因为上’。

 

巳六 法因圆通

 

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起,顶礼佛足而白佛言;‘我于往劫,于此界中有佛出世名日月灯,我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利,然灯续明,以紫光金涂佛形像。自尔已来,世世生生身常圆满紫金光聚,此紫金光比丘尼等即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉,世尊说我头陀为最。妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证法因为上’。

 

巳七 旋见圆通

 

阿那律陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我初出家常乐睡眠,如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧,我不因眼观见十方,精真洞然如观掌果,如来印我成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元斯为第一’!

 

巳八 反息圆通

 

周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我阙诵持,无多闻性,最初值佛闻法出家,忆持如来一句伽陀,于一百日得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息,微细穷尽,生、住、异、灭,诸行刹那,其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉,住佛座下印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空斯为第一’!

 

 

巳九 旋知圆通

 

憍梵钵提即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛齝病。如来示我一味清净心地法门,我得灭心入三摩地,观味之知非体非物,应念得超世间诸漏。内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼;离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知斯为第一’!

 

巳十 纯觉圆通

 

毕陵伽婆蹉即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心无痛痛觉。我又思惟:如是一身宁有双觉?摄念未久,身心忽空;三七日中诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身斯为第一’!

 

巳十一 旋法圆通

 

须菩提即从座起,顶礼佛足而白佛言;‘我旷劫来心得无碍,自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂,如是乃至十方成空,亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明得阿罗汉,顿入如来宝明空海。同佛知见,印成无学,解脱性空我为无上。佛问圆通,如我所证:诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一’!

 

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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发表于 2007-3-3 06:15:59 |显示全部楼层

巳十二 心见圆通

 

舍利弗即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我旷劫来心见清净,如是受生如恒河沙,世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际,从佛出家。见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子。从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一’!

 

巳十三 心闻圆通

 

普贤菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻分别众生所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生心中发明普贤行者,我于尔时乘六牙象,分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一’!

 

巳十四 息观圆通

 

孙陀罗难陀即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我初出家从佛入道,虽具戒律,于三摩地心常散动,未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七日,见鼻中气出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽;诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我,当得菩提。佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一’!

 

巳十五 辩才圆通

 

富楼那弥多罗尼子即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我旷劫来辩才无碍,宣说苦、空,深达实相,如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉,世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一’!

 

巳十六 持戒圆通

 

优波离即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我亲随佛逾城出家,亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔、制诸外道,解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪、八万微细性业、遮业,悉皆清净。身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪,亲印我心,持戒修身众推为上。佛问圆通,我以执身身得自在,次第执心心得通达,然后身心一切通利,斯为第一’!

 

巳十七 神力圆通

 

大目犍连即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义。我顿发心,得大通达。如来惠我袈裟着身,须发自落。我游十方得无挂碍,神通发明推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来叹我神力,圆明清净自在无畏。佛问圆通,我以旋湛心光发宣,如澄浊流久成清莹,斯为第一’!

 

巳十八 火大圆通

 

乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足而白佛言;‘我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世名曰空王,说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸、四肢、诸泠暖气;神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销生大宝焰,登无上觉,斯为第一’!

 

巳十九 地大圆通

 

持地菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我念往昔普光如来出现于世,我为比丘。常于一切要路津口,田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填。或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生于阛闇处要人擎物,我先为擎,至其所诣放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王延佛设斋,我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我:当平心地,则世界地一切皆平!我即心开,见身微尘,与造世界所有微尘等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中,闻诸如来宣妙莲华佛知见地,我先证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘等无差别,本如来藏虚妄发尘,尘销智圆成无上道,斯为第一’!

 

巳二十 水大圆通

 

月光童子即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名为水天,教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺,初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复水性一同;见水身中,与世界外浮幢王刹诸香水海、等无差别。我于是时初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室,唯见清水遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后顿觉心痛,如舍利弗遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日忽生心痛?将无退失?尔时、童子捷来我前,说如上事。我则告言:‘汝更见水,可即开门入此水中,除去瓦砾’。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身;与十方界诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一’!

 

巳二一 风大圆通

 

琉璃光法王子即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我忆往音经恒沙劫,有佛出世名无量声,开示菩萨本觉妙明,观此世界及众生身、皆是妄缘风力所转,我于尔时观界安立,观世动时、观身动止、观心动念、诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至;十方微尘颠倒众生,同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蛟蚋啾啾乱鸣,于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几,得无生忍;尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛。身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一’!

 

巳二二 空大圆通

 

虚空藏菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我与如来定光佛所,得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际,诸幢王刹来入镜内,涉入我身。身同虚空不相妨碍,身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺,此大神力,由我谛观四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同。于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地,妙力圆明,斯为第一’!

 

巳二三 唯识圆通

 

弥勒菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我忆往昔经微尘劫,有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。尔时、世尊教我修习唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛,求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧;乃至尽空如来国土,净秽有无,皆是我心变化所现。世尊!我了如是唯心识故,识性流出无量如来。今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识,识心圆明入圆成实,远离依他及遍计执;得无生忍,斯为第一’!

 

巳二四 念佛圆通

 

大势至法王子与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘我忆往昔恒河沙劫,有佛出世名无量光,十二如来相继一劫,其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧:譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。十方如来邻念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为!子若忆母如母忆时,母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土,佛问圆通,我无选择,都摄六根净念相继,得三摩地,斯为第一’!

 

案曰:上众圣略说余门竟。

 

卷六

 

辰二 观音广说耳门

巳一 略叙最初修证

 

尔时、观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘世尊!忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛发菩提心,彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

 

巳二 广明成就功德

午一 三十二应

 

‘世尊!由我供养观音如来,蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故,令我身成三十二应入诸国土。世尊!若诸菩萨入三摩地,进修无漏胜解现圆;我现佛身而为说法,令其解脱。若诸有学,寂静妙明胜妙现圆;我于彼前,现独觉身而为说法,令其解脱。若诸有学断十二缘,缘断胜性胜妙现圆;我于彼前,现缘觉身而为说法,令其解脱。若诸有学得四谛空,修道入灭胜性现圆;我于彼前、现声闻身而为说法,令其解脱。若诸众生欲心明悟,不犯欲尘欲身清净;我于彼前、现梵王身而为说法,令其解脱。若诸众生,欲为天主统领诸天;我于彼前、现帝释身而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在游行十方;我于彼前、现自在天身而为说法,令其成就。若诸众生,欲身自在飞行虚空;我于彼前、现大自在天身而为说法,令其成就。若诸众生,爱统鬼神救护国土;我于彼前、现天大将军身而为说法,令其成就。若诸众生,爱统世界保护众生;我于彼前、现四天王身而为说法,令其成就。若诸众生,爱生天宫驱使鬼神;我于彼前、现为天王国太子身而为说法,今其成就。若诸众生,乐为人王;我于彼前、现人王身而为说法,令其成就。若诸众生,爱主族姓世间推让;我于彼前、现长者身而为说法,令其成就。若诸众生,爱谈名言清净自居;我于彼前、现居士身而为说法,令其成就。若诸众生,爱治国土剖断邦邑;我于彼前、现宰官身而为说法,令其成就。若诸众生、爱诸数术摄卫自居;我于彼前、现婆罗门身而为说法,令其成就。若有男子好学出家、持诸戒律;我于彼前、现比丘身而为说法,令其成就。若有女人好学出家、持诸禁戒;我于彼前、现比丘尼身而为说法,令其成就。若有男子乐持五戒;我于彼前、现优婆塞身而为说法,令其成就。若有女子五戒自居;我于彼前、现优婆夷身而为说法,令其成就。若有女人,内政立身以修家国;我于彼前、现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法,令其成就。若有众生,不坏男根;我于彼前、现童男身而为说法,令其成就。若有处女爱乐处身,不求侵暴;我于彼前、现童女身而为说法,令其成就。若有诸天乐出天伦,我现天身而为说法,令其成就。若有诸龙乐出龙伦,我现龙身而为说法,令其成就。若有药叉乐度本伦,我于彼前、现药叉身而为说法,令其成就。若干闼婆乐脱其伦,我于彼前、现干闼婆身而为说法,令其成就。若阿修罗乐脱其伦,我于彼前、现阿修罗身而为说法,令其成就,若紧那罗乐脱其伦,我于彼前、现紧那罗身而为说法,令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦,我于彼前、现摩呼罗伽身而为说法,令其成就。若诸众生乐人修人,我现人身而为说法,令其成就。若诸非人,有形无形、有想无想乐度其伦,我于彼前、皆现其身而为说法,令其成就。是名妙净三十二应,入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力,自在成就。

 

午二 十四无畏

 

‘世尊!我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力,与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故;令诸众生,于我身心获十四种无畏功德:一者、由我不自观音以观观者,令彼十方苦恼众生,观其音声即得解脱。二者、知见旋复,令诸众生设入大火火不能烧。三者、观听旋复,令诸众生大水所漂水不能溺。四者、断灭妄想心无杀害,令诸众生入诸鬼国鬼不能害。五者、熏闻成闻,六根销复同于声听,能令众生临当被害刀段段坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无摇动。六者、闻熏精明明遍法界,则诸幽暗性不能全,能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等,虽近其傍目不能视。七者、音性圆销,观听返入离诸尘妄,能令众生禁系枷锁所不能着。八者、灭音圆闻遍生慈力,能令众生经过险路贼不能劫。九者、熏闻离尘色所不劫,能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘,根境圆融无对所对,能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者、销尘旋明,法界身心犹如琉璃朗彻无碍,能令一切昏钝障诸阿颠迦,永离痴暗。十二者、融形复闻,不动道场涉入世间不坏世界,能遍十方供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子;能令法界无子众生欲求男者,诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通明照无二,含十方界,立大圆镜空如来藏,承顺十方微尘如来秘密法门受领无失;能令法界无子众生欲求女者,诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。十四者、此三千大千世界百亿日月,现住世间诸法王子有六十二恒河沙数,修法垂范教化众生,随顺众生方便智慧各各不同:由我所得圆通本根发妙耳门,然后身心微妙含容周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持六十二恒河沙诸法王子,二人福德正等无异。世尊!我一名号,与彼众多名号无异。由我修习,得真圆通。是名十四施无畏力,福备众生。

 

午三 四不思议

 

‘世尊!我又获是圆通,修证无上道故,又能善获四不思议无作妙德:一者、由我初获妙妙闻心,心精遗闻,见、闻、觉、知不能分隔,成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首,如是乃至一百八首,千首、万首、八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四,如是乃至一百八臂,千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目,千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧;救护众生得大自在。二者、由我闻思脱出六尘,如声度垣不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一咒,其形、其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土,皆名我为施无畏者。三者、由我修习本妙圆通清净本根,所游世界,皆令众生舍身珍宝,求我哀愍。四者、我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生:求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。

 

案曰:上广明成就功德竟。

 

巳三 结显圆通名号

 

‘佛问圆通,我从耳目圆照三昧,缘心自在,因入流相得三摩提,成就菩提斯为第一。世尊!彼佛如来叹我善得圆通法门,于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明,故观音名遍十方界’。

 

案曰:上众圣各陈竟。

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐

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